恢國篇

안연이 아 하고 탄식하여 말하였다. 「우러를수록 더욱 높고 뚫을수록 더욱 굳다.」

이는 안연이 공자에게 배워 세월을 쌓아 도를 봄이 더욱 깊었음을 말한다. 「선한」 편은 한나라를 주나라보다 높이고 한나라를 주나라보다 지나친다 헤아렸으나 논하는 이가 아직 다하지 못하였다. 넓혀 다하면 더욱 한나라의 기이함이 보인다. 무릇 경을 익히 강론하면 요긴하고 묘함이 곧 보이고 나라를 끝까지 논하면 넓고 기이함이 더욱 나온다. 넓게 논하면 한나라가 백대의 위에 있음이 분명하다. 무엇으로 증험하는가. 황제는 탁록의 싸움이 있었고 요는 단수의 군사가 있었고 순 때 유묘가 복종하지 않았고 하 계에 유호가 배반하였고 고종이 귀방을 쳐 세 해에 이겼다. 주 성왕에 관·채가 거슬러 어지럽혀 주공이 동으로 쳤다. 앞 대가 다 그러하였으나 한나라는 이를 듣지 못하였다. 고조 때에 진희가 반란하고 팽월이 배반함은 다스림이 비로소 편안해서다. 효경 때에 오·초가 군사를 일으킴은 조조를 원망해서다. 흉노가 때로 어지럽혔으나 정삭이 미치지 않는 거친 땅이라 왕의 공이 군사를 더하지 않았는데 지금은 다 안으로 붙어 소와 말을 바친다. 이는 곧 한나라의 위엄이 성하여 감히 범하는 이가 없음이다.

주는 지극한 악이 되어 천하가 배반하였다. 무왕이 군사를 드니 다 싸움에 나아가기 원하여 팔백 제후가 기약하지 않고 함께 이르렀다. 항우는 악이 적었고 부르짖어 군사를 써서 고조와 함께 일어나 위력의 가볍고 무거움이 아직 정한 바가 없었으니 항우의 힘이 굳셌다. 쇠를 꺾음은 나무를 꺾음보다 어려우니 고조가 항우를 벰은 쇠를 꺾음이요 무왕이 주를 침은 나무를 꺾음이다. 그러면 한나라의 힘이 주나라를 이김이 많다. 무릇 적을 이김에 하나면 쉽고 둘이면 어렵다. 탕·무가 걸·주를 침은 적이 하나였고 고조가 진나라를 베고 항우를 죽임은 두 집을 아울러 이겼으니 힘이 탕·무의 곱절이다. 무왕은 은나라 서백이 되어 신하로 주를 섬기다가 신하로 임금을 쳤으니 백이·숙제가 부끄러워하여 말을 잡고 간하였는데 무왕이 듣지 않으니 주나라 곡식을 먹지 않고 수양산에서 굶어 죽었다. 고조는 진나라 신하가 아니었고 광무는 왕망에게 벼슬하지 않았으며 악을 베고 도 없음을 쳐 백이의 나무람이 없으니 주나라보다 순하다 할 만하다.

언덕은 높게 하기 쉬움으로 높음을 일으키고 못은 깊게 하기 쉬움으로 깊음이 된다. 미천한 데서 일어나 인하여 오를 계단이 없는 이는 어렵고 작위를 잇고 자리를 타서 조상을 높이고 업을 잇는 이는 쉽다. 요는 당후로 제위를 이었고 순은 사도로 요의 선양을 받았고 우는 사공으로 공에 인하여 순을 대신하였고 탕은 칠십 리에서 말미암았고 문왕은 백 리로 서백이 되었고 무왕은 문왕의 자리를 이었다. 다섯 대의 일어남에 다 인연이 있어 힘이 하기 쉬웠다. 고조는 정장에서 석 자 칼을 들어 천하를 취하였고 광무는 백수에서 위엄과 무용을 떨쳐 해내에 제왕이 되니 한 자 땅도 인할 바 없고 한 자리도 탈 바 없이 바로 천명을 받들고 절로 그러함을 밀었다. 이는 곧 못에서 높음을 일으키고 언덕과 산에서 깊음이 됨이다. 다섯 대와 견주면 어느 것이 넉넉한가.

전하는 글에 혹 무왕이 주를 침에 태공이 몰래 꾀하여 어린아이에게 단사를 먹여 몸이 순전히 붉게 하고 자라서 은나라가 망한다 말하게 가르쳤다 일컫는다.

은나라 백성이 아이 몸이 붉음을 보고 하늘 신이라 여기고 은나라가 망한다 말함에 미쳐 다 상나라가 멸한다 하였다. 군사가 목야에 이르러 새벽에 기름 촛불을 들었으니 간사한 꾀로 백성을 홀리고 권도로 대비 없음을 엄습하였으니 주나라가 꺼리는 바라 세상이 헛되다 한다. 한나라가 천하를 취함에 이런 헛된 말이 없다. 「무성」 편에 주나라가 주를 침에 피가 흘러 절굿공이가 떴다 말하였다. 「무성」으로 말하면 아이에게 단사를 먹이고 새벽에 기름 촛불을 듦이 거의 또한 그러하였을 것이다. 한나라가 망한 신나라를 침에 광무가 오천 사람을 거느리고 왕망이 두 공을 보내 백만 사람을 거느려 곤양에서 싸우니 우레와 비로 어두워 앞뒤가 서로 보이지 않았다. 한나라 군사가 곤양성에서 나와 두 공의 군을 치니 하나로 열을 당하여 두 공의 군사가 흩어졌다. 하늘이 우레와 비로 한나라를 도와 적을 위엄함이 기름 촛불을 들어 사람의 일로 속여 은나라를 취함과 어느 것이 나은가!

어떤 이는 무왕이 주를 치니 주가 불에 뛰어들어 죽었는데 무왕이 나아가 도끼로 베어 그 머리를 대백의 깃발에 매달았다 한다.

제 선왕이 종에 피 바를 소를 가엾이 여김은 그 빛이 떠는 것을 보아서다. 초 장왕이 정백의 죄를 놓아줌은 그 웃통 벗어 몸이 드러남을 보아서다. 군자는 악을 미워하나 그 몸을 미워하지 않는다. 주의 주검이 불 속에 뛰어들었으니 본 바가 처참하여 한갓 빛이 떨고 웃통 벗어 몸이 드러남뿐이 아니었다. 나아가 도끼로 베어 그 머리를 매달았으니 어찌 그리 모진가! 고조가 함양에 들 때 염락이 이세를 베었고 항우가 자영을 죽였는데 고조는 여유롭게 진나라에 들어 두 주검을 죽이지 않았다. 광무가 장안에 들 때 유성공이 이미 왕망을 베었으니 군사를 타고 해칠 수 있었으나 왕망의 주검에 칼을 대지 않았다. 무릇 불에 뛰어든 이의 머리를 벰과 칼을 입은 이의 몸을 용서함이 덕과 사나움이 어느 것이 큰가. 어찌 유리의 한으로 해서인가! 임금으로 신하를 가둠이 그 거스름이 진나라가 주나라 나라를 빼앗고 망이 평제를 짐살함과 어느 것이 나은가. 추백기가 걸·주의 악은 망한 진나라만 못하고 망한 진나라는 왕망만 못하다 논하였다. 그러면 주의 악은 적은데 주나라의 벰은 아프고 진·망의 죄는 무거운데 한나라의 침은 가벼우니 너그럽고 좁음이 누구인가.

고조는 어미가 밸 때 교룡이 위에 있고 꿈에 신과 만났으며, 술을 좋아하여 외상으로 마시니 술집이 원한을 졌으나 취하여 머물러 누움에 미쳐 그 위에 늘 신령한 괴이함이 있었으며, 밤에 다니다 뱀을 베니 뱀 할미가 슬피 울었으며, 여후와 함께 밭집에 갈 때 때로 스스로 숨어도 빛의 기운이 환히 보여 여후가 문득 알았으며, 시황이 동남에 천자 기운이 있음을 바라보았고 일어남에 미쳐 다섯 별이 동정에 모였으며, 초나라가 한나라 군을 바라보니 구름 기운이 다섯 빛이었다. 광무가 장차 날 때 봉황이 성에 모이고 가화가 집에 불었으며 황비의 몸에 한밤에 촛불 없이 공중이 밝았다. 처음에 소백아가 용릉의 기운이 울창하고 푸름을 바라보았고 광무가 일어나 옛집을 지날 때 기운이 뭉게뭉게 위로 하늘에 이음을 보았다. 오제·삼왕은 처음 나서 비로소 일어남에 이런 괴이함을 듣지 못하였다. 요의 어미는 붉은 용에 느꼈으나 일어남에 미쳐 기이한 도움을 듣지 못하였고 우의 어미는 율무를 삼켰고 장차 남에 현규를 얻었고 설의 어미는 제비 알을 삼켰고 탕이 일어남에 흰 이리가 갈고리를 물었고 후직의 어미는 큰 사람의 발자국을 밟았고 문왕이 일어남에 붉은 참새를 얻었고 무왕은 물고기와 까마귀를 얻었으니 다 한나라 태평의 상서에 미치지 못한다. 황제·요·순은 봉황이 한 번 이르렀고 무릇 뭇 상서가 거듭 이른 것은 드물다. 한 문제는 황룡과 옥 지팡이다. 무제는 황룡·기린·이어진 나무다. 선제는 봉황이 다섯 번 이르고 기린·신작·감로·예천·황룡·신령한 빛이다. 평제는 흰 꿩과 검은 꿩이다. 효명은 기린·신작·감로·예천·흰 꿩·검은 꿩·지초·이어진 나무·가화로 선제와 기이함이 같고 신령한 솥과 황금의 괴이함이 있었다. 한 대의 상서가 잇달아 끊이지 않는다. 이는 곧 한나라의 덕이 풍성하고 무성하므로 상서로운 도움이 많은 것이다. 효명제가 돌아가고 지금 임금이 자리를 이어 원년과 이년 사이에 아름다운 덕이 펴 흘렀다. 삼년에 영릉에 지초 다섯 뿌리가 났다.

사년에 감로가 다섯 현에 내렸다. 오년에 지초가 다시 여섯 뿌리 나고 황룡이 보임에 크고 작은 것이 무릇 여덟이었다. 앞 세상에 용이 보임에 둘이 아니고 지초가 남에 둘이 없고 감로가 한 번 내렸다. 그런데 지금 여덟 용이 아울러 나오고 열한 지초가 잇달아 나고 감로가 다섯 현에 흘렀다. 덕과 은혜가 성하고 치열하므로 상서가 번성하고 많다. 예부터 제왕에 누가 이를 이르게 할 수 있었는가.

유자가 논하여 말한다. 「왕자는 도덕을 미루어 행하여 하늘에서 명을 받는다.」

「논형」 「초품」은 왕자가 나면서 천명을 받는다 여기니 성품과 명은 살피기 어려워 우선 둘 다 논한다. 술과 밥을 줌에 한 번이면 얇고 두 번이면 두텁다. 유자의 말대로라면 다섯 대는 다 한 번 명을 받았고 오직 한나라만 홀로 두 번이니 이는 곧 하늘이 한나라에 명함이 두터운 것이다. 「논형」의 말을 살피면 나면서 절로 그러함을 받으니 이 또한 한나라 집안이 받은 바가 두터운 것이다. 끊겼다가 다시 잇고 죽었다가 다시 산다. 세상에 죽었다가 다시 산 사람이 있으면 사람이 반드시 신령하다 한다. 한나라의 계통이 끊겼다가 다시 이어 강무에 있고 없음이 넉넉하다 할 만하다.

무왕이 주를 침에 용·촉의 오랑캐가 목야에서 싸움을 도왔다.

성왕 때에 월상이 꿩을 바치고 왜인이 울창초를 바쳤다. 유왕·여왕이 쇠하고 미약하니 융적이 주나라를 쳐 평왕이 동으로 달아나 그 난을 피하였다. 한나라에 이르러 사방 오랑캐가 조공한다. 효평 원시 원년에 월상이 거듭 통역하여 흰 꿩 하나와 검은 꿩 둘을 바쳤다. 무릇 성왕의 어짊으로 주공이 도왔는데 월상이 하나를 바쳤고 평제는 셋을 얻었다. 뒤에 사년에 이르러 금성 요새 밖 강족 우두머리 양원 등의 종족이 그 물고기와 소금의 땅을 바쳐 한나라에 안으로 붙기 원하니 마침내 서왕모의 석실을 얻어 인하여 서해군을 만들었다. 주나라 때 융적이 왕을 쳤는데 한나라에 이르러 안으로 붙어 그 보배 땅을 바쳤다. 서왕모의 나라는 끝의 끝 밖에 있는데 한나라가 붙였다. 덕이 어느 것이 큰가. 땅이 어느 것이 넓은가.

지금 애뢰·선선·강이 항복하여 붙어 덕에 돌아오고 흉노가 때로 어지럽히면 장수를 보내 물리쳐 쳐서 사로잡은 포로가 천만으로 헤아린다. 하 우는 벌거벗고 오나라에 들었고 태백은 약을 캐며 머리를 자르고 몸에 문신하였다.

당·우의 나라 지경에 오나라는 황복이요 월나라는 구이에 있어 옷이 머리를 꿰었는데 지금은 다 중국 옷과 넓은 옷과 신을 신는다. 파·촉·월·울림·일남·요동·낙랑은 주나라 때 머리를 풀고 상투를 틀었는데 지금은 가죽 관을 쓰고 주나라 때 거듭 통역하였는데 지금은 「시」·「서」를 읊는다.

「춘추」의 뜻에 임금과 어버이에게 장차 하려 함이 없어야 하니 장차 하려 하면 반드시 벤다. 광릉왕 형이 무당에 홀리고 초왕 영이 협객에 홀려 일의 정황이 벌여 보였다. 효명이 세 번 용서하고 두 왕이 약을 삼켰으니 주나라가 관·채를 벰과 어긋남이 이렇게 멀다. 초나라 외가 허씨가 초왕과 모의하니 효명이 말하였다. 「허씨는 왕에게 붙은 데가 있어 왕이 존귀하기 바람은 사람의 정이다.」 성스러운 마음이 용서하여 법으로 얽지 않았다. 은강후 전이 저자와 마을에 글을 걸어 성스러운 정사를 비방하였는데 지금 임금이 바다 같은 은혜로 작위와 땅을 빼앗지 않았다.

그 사람을 미워하는 이는 그 담 모퉁이까지 미워한다. 두 왕의 아들을 세워 초·광릉을 편안히 하고 은강의 아우 원이 음씨의 제사를 이었다. 두 왕은 제왕의 겨레라 자리가 왕후이니 관·채와 같다. 관·채는 후사가 멸하였고 두 왕은 뒤를 세웠으니 은혜가 이미 넓다. 은강은 다른 성이라 아비와 할아비를 높이고 무겁게 여겨 다시 그 제사를 남겼다. 무경을 세운 뜻과 녹보를 이은 은혜가 이에 견주면 여윈다. 어째서인가. 아울러 제왕이 되어 군사를 들어 서로 치고 천하의 큼을 탐하여 성탕의 계통을 끊음은 성군의 뜻이 아니요 하늘을 받드는 뜻을 잃음이다. 은강은 신하다. 한나라 계통은 절로 있어 음씨를 끊어 멸하여도 의에 손해가 없는데 오히려 남겼으니 은혜가 넘침이다. 그러므로 무릇 비와 이슬의 베풂이 안으로는 골육에 붓고 밖으로는 다른 데 베풂에 편다. 당의 온화함과 순의 화락함이 어찌 이를 넘을 수 있겠는가!

환두의 행실은 말은 고요하나 쓰임은 간사한데 공공이 사사로이 하여 요에게 일컬어 천거하였다.

삼묘는 교묘하고 아첨하는 사람이니 혹은 죄 있는 나라라 말한다. 곤은 물을 다스리지 못하여 앎과 힘이 다 다하였으니 죄가 다 몸에 있고 위에 더하지 않았는데 당·우가 내쳐 흘려 불모의 땅에서 죽었다. 원망하고 미워하여 위를 꾀하고 배반과 거스름을 품고 일을 살핌에 실상을 잃어 나라를 그르치고 장수를 죽인 죄악이 네 사람보다 무거웠다. 효명이 은혜를 더하니 곧 논하여 변방으로 옮겼다. 지금 임금이 너그럽고 은혜로워 고을과 마을로 돌려보냈다. 개벽 이래로 은혜가 이보다 큼이 없다. 안자가 말하였다. 「구성이 방·심 사이에 있으니 땅이 아마 움직일 것이다!」

무릇 땅이 움직임은 하늘의 때지 정사가 이르게 함이 아니다. 황제가 떨고 두려워하여 오히려 다스림에 돌려 널리 현량을 부르고 허물과 빠짐을 찾아 물었다. 고종이 몸을 기울임과 주 성왕이 궤를 엶이 어찌 이에 미칠 수 있겠는가.

곡식이 익고 해가 평안하면 용렬한 임금도 인연하여 덕정을 세우고 엎어지고 위태하면 성스럽고 밝음이 넉넉한 이라야 공과 교화를 세운다. 이 때문에 가벼운 병에는 예사 의원이 다 교묘하고 심하고 극한 병에는 편작이라야 좋다. 건초 첫 해에 무망의 기운이 이르니 해의 질병과 역병이었다. 잇달아 가물어 비가 오지 않아 소가 죽고 백성이 흘렀으니 극하다 할 만하다. 황제가 덕을 돈독히 하고 준걸이 벼슬에 있고 제오 사공이 나라의 팔다리와 벼리가 되어 곡식을 옮겨 구제하고 넉넉히 하니 백성이 주림에 모자라지 않고 천하가 덕을 사모하여 비록 위태하여도 어지럽지 않았다. 백성이 곡식에 주려도 도덕에 배불러 몸은 길에 흘러도 마음은 고을 안으로 돌아왔다. 그러므로 길에 도적의 자취가 없고 깊고 그윽하고 멀리 끊긴 데에 겁탈하는 간사함이 없어 위태함으로 편안함을 삼고 곤함으로 통함을 삼았으니 오제·삼왕이 누가 이를 감당할 수 있겠는가!