須頌篇

옛 제왕으로 큰 덕을 세운 이는 큰 붓의 신하를 기다렸다. 기리고 노래하여 기록하여 실어야 큰 덕이 곧 드러나 만세에 곧 들린다.

「서」를 설명하는 이에게 묻는다. 「『흠명문사』 이하는 누가 말한 것인가?」 말한다. 「편을 지은 집이다.」 「편을 지은 집은 누구인가?」 「공자다.」 그러니 공자는 큰 붓의 사람이라 위나라에서 노나라로 돌아온 뒤에야 음악이 바루어지고 「아」·「송」이 저마다 그 자리를 얻었다.

큰 붓의 떨침이 아마 이때다. 혹 「상서」를 설명하여 말한다. 「상은 위다. 위가 한 바를 아래가 적은 것이다.」 「아래는 누구인가?」 말한다. 「신하다.」 그러니 신하가 위가 한 바를 적은 것이다.

유자에게 묻는다. 「예는 제라 말하고 악은 작이라 말함은 어째서인가?」 말한다. 「예는 위가 제정한 바이므로 제라 하고 악은 아래가 지은 바이므로 작이라 한다. 천하가 태평하면 노래하는 소리가 지어진다.」

지금 천하가 태평한데 노래하는 시와 음악 소리를 지을 수 있는가, 아닌가. 전하는 이가 알지 못하므로 얽매인 유자라 한다. 위나라 공회의 솥 새김은 주나라 신하가 행실을 권한 것이다. 효선황제가 영천 태수 황패에게 다스린 실적이 있다 일컬어 금 백 근을 내리니 한나라 신하가 정사에 힘썼다. 무릇 임금으로 신하를 기려 일컫는데 신하가 마땅히 임금과 아비를 기려야 함은 의에 뚜렷하다. 우씨의 천하가 태평하니 악관 기가 순의 덕을 노래하였다. 선왕이 주나라에 은혜로우니 「시」가 그 행실을 노래하였다. 소백이 직책을 살피니 주나라가 팥배나무를 노래하였다.

이 때문에 「주송」이 서른하나요 「은송」이 다섯이요 「노송」이 넷이니 무릇 송이 마흔 편이라 시인이 위를 아름답게 여긴 까닭이다. 이로써 말하면 신하가 마땅히 노래해야 함이 분명하다.

유자는 한나라에 성스러운 제왕이 없고 다스림과 교화가 아직 태평하지 않다 한다. 「선한」 편은 한나라에 이미 성스러운 제왕이 있고 다스림이 이미 태평함을 논하였다. 「회국」 편은 한나라 덕이 예사롭지 않아 실로 그러하여 곧 백대의 위에 있음을 끝까지 논하였다. 덕을 드러내고 공을 노래하며 임금을 펴 기림은 시의 노래하는 말이요 신하를 돕는 법이다. 제 집을 버리고 남의 집을 보며 제 아비를 소홀히 하고 남의 늙은이를 일컬음은 덕이 되지 않는다. 한나라는 지금 천하의 집이요 선제와 지금 임금은 백성과 신하의 늙은이다. 무릇 임금의 덕을 알아 그 아름다움을 노래하고 나라의 기이함을 알아 그 공을 넓힘이 의심하고 어두워 할 수 없음과 어느 것이 나은가! 공자가 「크도다, 요의 임금 됨이여! 오직 하늘이 크거늘 오직 요가 본받았다. 넓고 넓도다, 백성이 이름할 수 없네」 일컬었다. 혹 나이 쉰에 길에서 흙덩이를 치니 혹이 말하였다. 「크도다, 요의 덕이여!」 흙덩이 치는 이가 말하였다. 「나는 해 뜨면 일하고 해 지면 쉬며 우물 파서 마시고 밭 갈아 먹으니 요가 무슨 힘이 있는가?」

공자가 곧 「크도다 요의 덕」이라 말함은 곧 요를 안 것이다. 성스러운 세상을 건너며 성스러운 임금을 알지 못함은 곧 눈먼 이가 푸르고 누름을 가리지 못함이요, 성스러운 임금을 알면서 노래하지 못함은 곧 벙어리가 옳고 그름을 말하지 못함이다. 그러니 지금의 눈멀고 벙어리인 유자는 당의 흙덩이 치는 백성과 같은 한 재주다. 무릇 공자와 당나라 사람이 「크도다」 말한 것은 요의 덕을 안 것이니 아마 요가 성해서다. 흙덩이 치는 백성이 「요가 무슨 힘이 있는가」 함은 이는 요의 덕을 알지 못함이다.

밤에 등불과 촛불을 들면 빛이 미치는 바를 헤아릴 수 있다. 해가 천하를 비추면 멀고 가깝고 넓고 좁음을 헤아리기 어렵다. 회수·제수에 뜨면 다 굽이를 아나 동해에 든 이는 남북을 알지 못한다. 그러므로 무릇 넓고 큰 가로세로는 세기 어렵고 지극히 깊음은 걷어 올려 건너기 어려워 재기 어렵다. 한나라 덕은 풍성하고 넓어 햇빛이 바다 밖까지다. 아는 이는 알고 알지 못하는 이는 한나라의 성함을 알지 못한다. 한나라 집안이 책을 지음에 흔히 위로 은·주에 미치고 제자가 아울러 지음에 다 다른 일을 논하여 기려 노래하는 말이 없는데 「논형」에 있다. 또 「시」의 송은 나라 이름으로 「주송」이라 하였으니 두무·반고가 올린 「한송」과 서로 의지하는 무리다.

선제 때에 한나라 열사를 그림으로 그리니 혹 그림 위에 있지 않은 이는 자손이 부끄러워하였다. 어째서인가. 아비와 할아비가 어질지 않으므로 그림에 그리지 않아서다. 무릇 노래하는 말은 한갓 그림의 글이 아니다. 천 세 뒤에 경서를 읽고 한나라의 아름다움을 보지 못하면 후세가 괴이하게 여길 것이다. 그러므로 무릇 옛날에 경에 통한 신하는 임금의 아름다운 공을 기록하여 대와 비단에 적고 위의 아름다운 덕을 노래하여 솥 새김에 새겼다. 문인이 세상을 건너며 이로써 스스로 힘썼다. 한나라 덕이 여섯 대에 미치지 못함은 논하는 이가 덕으로 여기지 않는 까닭이다.

땅에 언덕과 구렁이 있으므로 높고 평평함이 있는데 혹 삽으로 평평히 하여 고르면 평지가 된다. 세상은 오제·삼왕이 경서가 되고 한나라 일이 실리지 않음을 보고 곧 오제·삼왕이 한나라보다 넉넉하다 한다. 혹 논을 삽으로 삼아 오제·삼왕을 덜고 한나라 집안의 아래를 조금 가득 채우면 어찌 한갓 아울러 평평함이 되겠는가! 한나라가 장차 언덕이 되고 오제·삼왕이 도리어 구렁이 될 것이다. 호수와 못이 하나가 아닌데 넓고 좁음이 같으면 장대를 세워 재면 깊고 얕음을 헤아릴 수 있다. 한나라와 백대가 다 임금이 되니 실로 논하면 넉넉하고 못함을 볼 수 있다. 그러므로 긴 장대를 세우지 않으면 깊고 얕음의 도를 알지 못하고 「논형」의 논이 없으면 넉넉하고 못함의 실상을 알지 못한다. 한나라는 백대의 끝에 있어 위로 백대와 덕을 헤아리니 호수와 못이 서로 견줌이다. 큰 붓의 논이 없으면 용렬한 이름을 면하지 못한다. 논은 옛것을 일컫고 지금을 헐기 좋아하니 아마 한나라가 장차 백대의 아래에 있을 것이니 어찌 한갓 같기만 하겠는가!

시호는 행실의 자취다. 시호의 아름다운 것은 성·선이요 악한 것은 영·여다. 성탕이 가뭄을 만났고 주 선왕도 그러하였다. 그러나 성탕은 「성」을 더하였고 선왕은 「선」이라 말하였으니 무망의 재앙이 정사를 이지러뜨릴 수 없어 신하가 시호를 쌓음에 실상을 잃지 않았다. 이로써 요를 논하면 요도 아름다운 시호니 때에 또한 홍수가 있어 백성이 편안하지 않았으나 오히려 요라 말함은 실다운 살핌을 얻은 것이다. 무릇 한 글자의 시호도 오히려 밝은 임금을 밝히는데 하물며 천 마디 논과 만 글자 노래이랴!

배와 수레로 사람을 실음이 걸어감과 어느 것이 많은가. 흰 수레와 질박한 배가 옻칠하고 채색 그림을 더함과 어느 것이 나은가.

그러니 큰 붓의 사람은 나라의 배와 수레의 채색 그림이다. 농사에 강한 지아비가 없으면 곡식이 익지 않고 나라에 강한 글이 없으면 덕이 어두워 드러나지 않는다. 한나라 덕이 아름답지 않아 백대 사이에 어지러이 있음은 강한 붓의 유자가 적어 싣지 않아서다. 고조 이래로 책을 지음에 강론하지 않음이 아니다. 한나라 사마장경이 「봉선서」를 지었으나 글이 간략하여 갖추지 않았다. 사마자장이 황제로부터 효무에 이르기까지 기록하고 양자운이 선제로부터 애·평에 이르기까지 기록하고 진평중이 광무를 기록하고 반맹견이 효명을 노래하니 한나라 집안의 공덕이 자못 볼 만하다. 지금 임금이 명에 나아감에 아직 기려 실음이 없어 「논형」의 사람이 이를 위해 정성을 다하였으므로 「제세」·「선한」·「회국」·「험부」가 있다.

용은 구름과 비가 없으면 하늘에 오를 수 없다. 큰 붓의 사람은 나라의 구름과 비다. 나라의 덕을 전하는 글 위에 싣고 밝은 이름을 만세 뒤에 펴니 그 높음이 한갓 하늘에 오름만이 아니다. 성벽의 흙은 평지의 흙인데 사람이 쌓고 밟는 힘을 더하여 세워 못에 임한다. 나라의 공덕은 성벽보다 높고 문인의 붓은 쌓고 밟음보다 굳세다. 성주가 덕이 성하고 공이 섰는데 기려 노래하여 기록하여 싣지 않으면 어찌 전하여 달려 흘러 끝없이 가겠는가. 사람에게 높은 행실이 있으면 혹 기림이 그 실상을 얻고 혹 일컬으려 하나 말할 수 없고 혹 착하지 않다 하여 펴려 하지 않는다. 이 셋을 끊어 보면 어느 것이 어진가. 오제·삼왕의 즈음에 이에 성하였다. 효명 때에 뭇 상서가 아울러 이르니 백관과 신하가 적지 않았는데 오직 반고의 무리가 나라의 덕을 일컬어 노래하였으니 기림이 그 실상을 얻었다 할 만하다. 노래하는 글이 기이함으로 뛰어나 한나라 덕을 백대에 드러내어 제왕의 이름을 해와 달 같게 함이 말할 수 없음과 말하여도 아름답고 착하지 않음과 어느 것이 나은가!

진 시황이 동남으로 노닐어 회계산에 오르니 이사가 돌에 새겨 제왕의 덕을 기록하여 노래하였고 낭야에 이르러서도 그러하였다. 진나라는 도 없는 나라인데 돌에 새겨 세상에 글을 남기니 보고 읽는 이가 요·순의 아름다움을 본다. 이로써 말하면 노래를 기다림이 분명하다. 지금 이사의 재주가 없는 것이 아니라 회계에 오르고 낭야를 지날 계단을 따를 데가 없는 것이다. 현악과 노래로 묘하고 다른 곡을 하여도 앉은 이가 좋다 하지 않으면 현악과 노래하는 사람이 반드시 게을러 정밀하지 않다. 어째서인가. 묘하고 다름은 하기 어려운데 보는 이가 좋음을 알지 못해서다. 성스러운 나라가 묘하고 다른 정사를 드날리는데 뭇 신하가 노래하지 않으면 그 아름다움을 받들어 따름이 어찌 베풀 데를 얻겠는가! 지금 방기의 책이 대와 비단에 있어 주인 이름과 나온 바가 없으면 보는 이가 소홀히 하여 삼가 받들지 않는다. 제목에 아무개 아무개의 방이라 하고 이미 증험하고 시험하였다 말하면 사람이 다투어 새기고 베껴 진귀한 비밀로 여긴다. 나라에 글을 올리고 군에 기를 아뢰어 선비와 아전을 기려 천거하고 술법과 행실과 능함을 일컬으면 장계가 내려오고 기가 나옴에 선비와 아전이 어질고 묘하다. 어째서인가. 장계가 그 행실을 드러내고 기가 그 재주를 밝혀서다. 나라의 덕이 넘치고 치열한데 펴 기리는 이가 없어 성스러운 나라 큰 한나라에 용렬한 이름이 있게 함은 허물이 속된 유자가 실답게 논하지 않음에 있다.

고금에 성왕이 끊이지 않으면 그 상서로운 조짐도 마땅히 잇달아야 한다. 상서로운 조짐의 나옴이 앞과 같지 않아 혹 때로 이미 있어도 세상이 알 길이 없으므로 「강서」가 있다. 속된 유자는 옛것을 길게 하고 지금을 짧게 하기 좋아하여 상서를 말하면 앞을 두텁게 하고 뒤를 얇게 한다. 「시응」은 실답게 하여 정하니 한나라가 적지 않다. 한나라에 실다운 일이 있어도 유자가 일컫지 않고 옛날에 헛된 아름다움이 있어도 정성으로 그렇다 한다. 오래고 먼 거짓을 믿고 가깝고 지금의 실상을 소홀히 한다. 이것이 아마 「삼증」·「구허」가 이루어진 까닭이요 「능성」·「실성」이 일어난 까닭이다. 유자가 성인을 일컬음이 실상을 지나쳐 한나라에 견주어 맞추면 한나라가 미칠 수 없다. 미칠 수 없음이 아니라 유자의 설이 미치기 어렵게 하는 것이다. 실로 논하면 한나라가 더욱 미치기 어렵다. 곡식이 익고 해가 평안하면 성왕이 인연하여 공과 교화를 세우므로 「치기」 편이 한나라를 위해 격발하였다. 다스림에 기한이 있고 어지러움에 때가 있다. 어지러움으로 다스림을 삼을 수 있는 이는 넉넉하니 넉넉한 이가 있다. 건초 첫 해에 무망의 기운이 이르니 성스러운 세상의 기한이다. 황제가 덕을 잡아 그 재앙을 구하여 갖추었으므로 「순고」·「명우」가 한나라를 위해 변고에 응하였다. 이 때문에 재변의 이름이 혹 성스러운 세상에 있다. 때로 가물고 화가 잠기니 한나라를 위해 재앙을 논하였다. 이 때문에 「춘추」는 한나라를 위해 법을 지었고 「논형」은 한나라를 위해 설을 고르게 하였다. 문에서 뜰에 응하여 당과 방의 말을 들으면 열에 아홉을 잃고 당에 올라 방을 엿보면 백에 하나를 잃지 않는다. 「논형」의 사람이 옛 황폐하고 흐르는 땅에 있으니 그 멂이 한갓 문과 뜰이 아니다.

해의 지름이 천 리를 거듭하여도 사람이 넓다 하지 않음은 멀어서다. 보름밤에 비가 심하게 와도 달빛이 어둡지 않은데 사람이 빛남을 보지 못함은 숨어서다. 성인은 해와 달의 밝음을 드리우니 처함이 중주에 있다. 백 리에 숨어 멀리서 전하여 받음을 들으니 실답지 않다. 형상과 빛남이 실답지 않으니 논하기 어렵다. 조서가 이르고 계리가 이르러야 곧 성스러운 정사를 듣는다.

이 때문에 공을 기림에 언덕과 산의 쌓임을 잃고 덕을 노래함에 기름진 아름다움을 빠뜨린다. 대각 아래에 이르러 반고·가의의 자취를 밟아 공덕의 실상을 논하게 하면 터럭만 한 작음도 잃지 않을 것이다. 무왕이 비간의 무덤을 봉하고 공자가 세 번 쌓은 행실을 드러냈다. 큰 한나라의 덕은 한갓 비간과 세 번 쌓음뿐이 아니다. 길에 역참 표를 세우면 길이 그 아래로 나와 역참 표를 바라보는 이가 환히 길을 안다.

한나라 덕이 밝고 드러나도 나라 표의 말을 세우는 이가 없으므로 넓고 큰 덕이 아직 세상에 빛나지 않는다.