死偽篇

전에 이르기를 주 선왕이 그 신하 두백을 죄 없이 죽였는데 선왕이 장차 동산에서 사냥하려 하니 두백이 길 왼쪽에서 일어나 붉은 활을 잡고 선왕을 쏘아 선왕이 엎드려 죽었다. 조 간공이 그 신하 장자의를 죄 없이 죽였는데 간공이 장차 환문에 들려 하니 장자의가 길 왼쪽에서 일어나 붉은 지팡이를 잡고 쳐서 수레 아래 죽였다 하였다.

둘은 죽은 사람이 귀신이 됨의 증험이요 귀신에게 앎이 있어 사람을 해칠 수 있음의 효험이다. 없다 하면 어떠한가. 답한다. 사람은 만물 가운데 나는데 물건이 죽어 귀신이 될 수 없으니 사람이 죽어 무슨 까닭으로 홀로 귀신이 될 수 있는가. 사람이 귀하여 귀신이 될 수 있다 하면 귀한 이는 다 마땅히 귀신이 되어야 한다. 두백·장자의가 어찌 홀로 귀신이 되는가. 죄 없이 당한 이가 귀신이 될 수 있다 하면 세상에 신하로 죄 없이 당한 이가 많은데 비간·자서의 무리는 귀신이 되지 않았다. 무릇 두백·장자의가 도 없이 분하고 한하여 그 임금을 갚아 죽였다. 죄가 임금을 죽임보다 큰 것이 없으니 곧 무릇 죽어 귀신이 된 높은 이가 마땅히 다시 베어야 하니 두백·장자의가 감히 할 바가 아니다. 무릇 사람이 서로 해침은 그 삶을 미워하고 그 몸을 보기 싫어하므로 죽여 없앤다. 죽임을 당한 집이 아전에게 가서 그 원수를 송사하니 원수도 보기를 싫어한다. 삶과 죽음은 길이 다르고 사람과 귀신은 처하는 데가 다르다. 두백·장자의가 선왕·간공이 마땅히 죽이지 말아야 했다고 원망하였다면 마땅히 다시 귀신이 되어 저와 모여야 한다. 임금의 위엄은 본디 신하보다 엄하고 호위하는 졸과 부리는 이가 본디 많은데 두 신하가 두 임금을 죽였으니 두 임금의 죽음도 마땅히 갚아야 하니 앎 있는 깊은 꾀가 아니라 미워함이 한 바다. 두 신하가 신령하면 마땅히 두 임금이 죽어 마땅히 저를 갚을 줄 알아야 하고 알지 못하면 또한 신령하지 않다. 신령하지 않으면 어찌 사람을 해칠 수 있는가. 세상에 옳은 듯하면서 그른 것이 많아 헛되고 거짓이 참과 비슷하다. 그러므로 두백·장자의의 말이 이따금 남아 있다.

진(晉) 혜공이 태자 신생을 고쳐 장사하였다. 가을에 그 종 호돌이 하국에 가다가 태자를 만났다. 태자가 달려 종의 수레에 올라 알렸다. 「이오가 무례하니 내가 상제에게 청함을 얻어 장차 진(晉)나라를 진(秦)나라에 주어 진(秦)나라가 장차 나를 제사할 것이다.」 호돌이 대답하였다. 「신이 듣기에 신은 다른 무리를 흠향하지 않고 백성은 다른 겨레를 제사하지 않는다 하니 임금의 제사가 끊어지지 않겠습니까! 또 백성이 무슨 죄로 형벌을 잃고 제사를 궁하게 하니 임금께서 헤아리십시오!」 태자가 말하였다. 「좋다, 내가 장차 다시 청하겠다. 이레 뒤 신성 서쪽 모퉁이에 장차 무당이 있어 나를 보게 할 것이다.」 허락하니 마침내 보이지 않았다. 기한에 미쳐 호돌이 신성 서쪽 모퉁이 무당의 집에 가서 다시 신생과 서로 만났다. 신생이 알렸다. 「상제가 죄 있는 이를 벌하기로 허락하였으니 한에서 죽일 것이다.」

그 뒤 네 해에 혜공이 진(秦) 목공과 한(韓) 땅에서 싸워 목공에게 사로잡혔다. 마침내 그 말과 같으니 신령이 아니고 무엇인가. 답한다. 이도 두백·장자의의 무리다. 무엇으로 밝히는가. 무릇 고쳐 장사함은 사사로운 원한이요 상제는 공변된 신이다. 사사로운 원한으로 공변된 신에게 다투면 어찌 기꺼이 듣겠는가. 상제가 진(晉)나라를 진(秦)나라에 주기로 허락하였는데 호돌이 옳지 않다 하고 신생이 호돌의 말을 따랐으니 이는 곧 상제가 신생에게 허락함이 그른 것이다. 신이 상제가 되어 호돌만 못하니 반드시 상제가 아님이 분명하다. 또 신하가 감히 임금에게 사사로움을 구하지 않음은 임금은 높고 신하는 낮아 감히 그름으로 범하지 않아서다. 신생을 상제에 견주면 어찌 한갓 신하와 임금뿐이겠는가! 혜공이 고쳐 장사함을 한하여 상제의 높은 명을 범함은 할 수 있는 바가 아니다. 여희가 참소하여 그 몸을 죽였고 혜공이 그 주검을 고쳐 장사하였다. 고쳐 장사함의 악은 사람을 죽임보다 작고 혜공의 죄는 여희보다 가볍다. 혜공 벌하기를 청하고 여희 죽이기를 청하지 않았으니 이는 곧 신생이 고쳐 장사함을 미워하고 죽임 당함을 원망하지 않음이다. 진 시황이 이사의 의논을 써서 시서를 태우고 뒤에 또 유자를 묻었다. 박사의 원망이 신생 아래가 아니요 유자를 묻은 악은 고쳐 장사함보다 아프다. 그런데 진(秦)나라의 죽은 유자는 상제에게 청하지 않았고 꼴을 보여 귀신이 되어 모여 제생에게 시황이 도 없고 이사가 무상하다고 알리지 않았다.

주 무왕이 병들어 편찮으니 주공이 명을 청하여 세 단을 한 곳에 베풀고 벽을 세우고 규를 잡고 곧 태왕·왕계·문왕에게 알리니 사관이 곧 책으로 빌어 말하였다. 「저는 어질고 돌아가신 아비를 따르며 재주와 재능이 많아 귀신을 섬길 수 있습니다. 원손 아무개는 단만큼 재주와 재능이 많지 않아 귀신을 섬길 수 없습니다.」

귀신은 세 왕을 이른다. 죽은 사람이 앎이 없으면 귀신이 될 수 없다. 주공은 성인이다. 성인의 말이 살펴졌으면 그윽하고 어두운 실상을 얻었고 그윽하고 어두운 실상을 얻었으면 세 왕이 귀신이 됨이 분명하다. 답한다. 실로 사람이 신령할 수 있는가. 신령할 수 없다. 신령하면 마땅히 세 왕의 마음을 알아야지 한갓 그 귀신 됨만 살펴서는 안 된다.

주공이 명을 청함에 사관이 책으로 알려 빌었다. 빎이 끝나고 말이 마쳐도 세 왕이 저를 아는지 모르는지 알지 못하여 곧 세 거북으로 점치니 세 거북이 다 길한 뒤에야 기뻐하였다. 세 왕에게 앎이 있어 귀신이 됨은 알 수 있으면서 세 왕이 저에게 허락하는지 않는지는 알 수 없어 세 거북으로 점치기를 기다려서야 그 실상을 알았다. 그 귀신 됨을 정하고 물을 바가 있기를 기다린 뒤에야 알았다. 죽은 사람이 앎이 있고 없음과 그 사람에게 허락하고 허락하지 않음은 한 실상이다. 세 왕이 반드시 저에게 허락할 것을 알 수 있으면 그 세 왕이 귀신이 된다 함을 믿을 만하고 알 수 없으면 세 왕이 귀신이 된다 함은 세속 사람과 같으니 세속과 앎이 같으면 죽은 사람의 실상은 정할 수 없다. 또 주공이 명을 청함에 무엇을 써서 얻었는가. 지극한 정성으로 얻었는가. 말이 바름으로 얻었는가. 지극한 정성이라면 그 명을 청한 설은 정성이 귀신을 이르게 하니 말의 옳고 그름을 돌아보지 않는다.

동중서가 비를 청하는 법은 흙 용을 베풀어 기운을 느끼게 한다. 무릇 흙 용은 실상이 아니라 비를 이르게 할 수 없는데 중서가 이를 써서 정성을 이르게 하니 물건의 거짓과 참을 돌아보지 않았다. 그러니 주공이 명을 청함은 중서가 비를 청함과 같고 세 왕이 귀신이 아님은 흙을 모은 것이 용이 아님과 같다.

진 순언이 제나라를 치다가 일을 마치지 못하고 돌아오는데 종기가 머리에 나서 저옹 땅에 미쳐 병으로 눈이 나오고 죽어도 보아 함옥을 물릴 수 없었다. 범선자가 씻고 어루만지며 말하였다. 「오를 섬김에 감히 주인을 섬김만 못하게 하겠는가.」 오히려 보았다. 선자가 그 감지 않음을 보고 그 아들 오를 한한다 여겼다. 사람의 정이 한하는 바는 아들을 한하지 않음이 없으므로 오를 말하여 어루만졌으나 오히려 본 것은 한하는 바를 얻지 못해서다. 난회자가 말하였다. 「그 제나라에서 일을 마치지 못한 까닭인가?」

곧 다시 어루만지며 말하였다. 「주인께서 죽으신 뒤 제나라 치는 일을 잇지 않는다면 황하의 신이 내려다보실 것이다.」 곧 눈을 감고 함옥을 받았다. 제나라를 쳐 마치지 못함이 순언의 한하는 바인데 회자가 얻었으므로 눈이 감기고 함옥을 받았고 선자가 잃었으므로 눈이 벌어지고 입이 다물렸다. 답한다. 순언의 병은 죽음에 눈이 나옴을 괴로워하였다. 눈이 나오면 입이 다물리고 입이 다물리면 함옥을 물릴 수 없다. 갓 죽어 기운이 성하고 본디 병으로 눈 나옴을 괴로워하였다. 선자가 어루만짐이 일러 눈이 감기지 않고 입이 열리지 않았다. 조금 오래 기운이 쇠하니 회자가 어루만지므로 눈이 감기고 입이 함옥을 받았다. 이는 절로 순언의 병이지 죽은 정신이 입과 눈에 한을 보임이 아니다. 무릇 사람의 죽음에 다 한하는 바가 있으니 뜻있는 선비는 의로운 일이 아직 서지 않음을 한하고 배우는 선비는 물음이 많이 미치지 못함을 한하고 농부는 갈아 아직 곡식을 쌓지 못함을 한하고 장사꾼은 재화가 아직 늘지 않음을 한하고 벼슬하는 이는 벼슬자리가 아직 지극하지 않음을 한하고 용맹한 이는 재주가 아직 넉넉하지 않음을 한한다. 천하가 저마다 바라는 바가 있으니 그러나 저마다 한하는 바가 있다. 반드시 눈이 감기지 않음으로 한하는 바가 있다 하면 무릇 천하 사람이 죽어 다 감기지 않을 것이다. 또 죽은 이는 정혼이 사라져 흩어져 다시 사람의 말을 듣지 못한다. 사람의 말을 듣지 못함을 죽음이라 한다. 꼴을 떠나 다시 절로 귀신이 되어 사람 곁에 서면 비록 사람의 말을 들어도 이미 꼴과 끊어졌는데 어찌 다시 몸속에 들어 눈을 감고 입을 열 수 있겠는가. 몸속에 들어 주검으로 한을 보일 수 있으면 죽지 않고 꼴과 서로 지킬 수 있다. 살피건대 세상 사람이 죽음을 논함에 그 정신이 다시 정혼으로 꼴을 세우고 얼굴을 보여 주검을 산 사람 같게 할 수 있다 함은 그르다.

초 성왕이 태자 상신을 폐하고 왕자 직을 세우려 하였다. 상신이 듣고 궁의 갑사로 왕을 에워쌌다. 왕이 곰 발바닥을 먹고 죽기를 청하였으나 듣지 않았다. 왕이 목매어 죽으니 시호를 「영」이라 하매 눈이 감기지 않고 「성」이라 하니 곧 감겼다. 무릇 「영」이라 하매 감기지 않고 「성」이라 하니 곧 감김은 성왕에게 앎이 있음의 효험이다. 시호를 「영」이라 하니 마음에 한하므로 눈이 감기지 않고 다시 시호를 「성」이라 하니 마음에 기뻐 곧 감겼다. 정신이 사람의 의논을 듣고 사람이 그 시호를 바꿈을 보았으므로 기뻐 눈이 감겼다. 본디 눈을 앓지 않았고 사람이 어루만져 위로하지 않았는데 눈이 절로 감기고 열렸으니 신령이 아니고 무엇인가. 답한다. 이는 다시 순언의 무리다. 비록 눈을 앓지 않아도 또한 헛되이 열리지 않는다. 성왕이 그때 목매어 죽어 기운이 아직 성하고 갓 끊어져 눈이 아직 열렸는데 인하여 시호를 「영」이라 하였다. 조금 오래 기운이 쇠하여 눈이 마침 감기려 하는데 잇달아 다시 「성」이라 하였다. 눈의 보고 감김과 시호의 「영」 됨은 우연히 응한 것이다. 당시 사람이 그 「성」에 응하여 곧 감김을 보고 성왕의 혼이 아는 바가 있다 한 것이다. 아는 바가 있으면 마땅히 끝내 감기지 않아야 한다. 어째서인가. 태자가 저를 죽임은 큰 악이요 시호를 더하여 「영」이라 함은 작은 허물이다. 큰 악에 분함을 품지 않고 도리어 작은 허물에 한이 있음은 신령이 있음의 효험이 아니요 보여 사람에게 알림의 증험이 아니다. 무릇 악한 시호는 「영」이 아니면 「여」니 대와 비단에 「영」·「여」로 기록된 이가 많은데 그 주검이 아직 염하지 않았을 때 다 감기지 않은 것은 아니었다. 어찌 세상의 죽은 임금은 미워하지 않고 홀로 성왕만 미워하였겠는가! 어찌 「영」이 된 이는 많고 감기지 않은 이는 적은가.

정 백유는 먹기를 탐하고 욕심이 많았고 자석은 남의 위에 있기 좋아하였다. 두 사람이 서로 맞지 않아 자석이 백유를 쳤다. 백유가 나가 달아나니 사대가 나라 사람을 거느려 쳐서 백유가 죽었다. 그 뒤 아홉 해에 정나라 사람이 백유로 서로 놀라 「백유가 이르렀다」 하면 다 달아나 갈 데를 알지 못하였다. 뒷해에 사람이 혹 꿈에 백유가 갑옷 입고 다니며 말함을 보았다. 「임자일에 내가 장차 대를 죽이겠다. 이듬해 임인일에 내가 또 장차 단을 죽이겠다.」 임자일에 미쳐 사대가 죽으니 나라 사람이 더욱 두려워하였다. 뒤에 임인일에 이르러 공손단이 또 죽으니 나라 사람이 더욱 두려워하였다. 자산이 이를 위해 뒤를 세워 어루만지니 곧 그쳤다. 백유가 꿈에 보여 말하기를 「임자일에 내가 장차 대를 죽이고 임인일에 또 장차 단을 죽이겠다」 하였는데 임자일에 이르러 사대가 죽고 임인일에 이르러 공손단이 죽었다. 그 뒤 자산이 진나라에 가니 조경자가 물었다. 「백유가 오히려 귀신이 될 수 있는가?」 자산이 말하였다. 「될 수 있습니다. 사람이 나서 처음 화함을 백이라 하고 이미 백이 나면 양을 혼이라 합니다. 물건을 씀에 정기가 많으면 혼백이 강하니 이 때문에 정상이 있어 신명에 이릅니다. 필부필부가 제 명대로 못 죽어도 그 혼백이 오히려 사람에 붙어 음란한 여귀가 될 수 있습니다. 하물며 백유는 우리 선군 목공의 후예요 자량의 자손이요 자이의 아들이요 저희 나라의 경으로 정사를 따른 지 세 대입니다. 정나라가 비록 두텁지 않고 속담에 자그마한 작은 나라라 하나 세 대에 그 정권을 잡았으니 그 물건을 씀이 넓고 정기를 취함이 많습니다. 그 겨레가 또 커서 의지한 바가 두텁습니다. 그런데 제 명대로 못 죽었으니 귀신이 될 수 있음이 또한 마땅하지 않습니까!」

백유가 사대·공손단을 죽임에 날짜를 잃지 않았으니 신령이 살펴진 증험이다. 자산이 그 뒤를 세워 그쳤으니 귀신의 지조를 안 것이다. 그 지조를 알면 그 실상을 안 것이다. 실로 있어 헛되지 않으므로 물음에 대답함이 의심하지 않았다. 자산은 슬기로운 사람이라 물건을 앎이 살펴졌다. 죽은 이에게 앎이 없다면 무엇으로 대와 단을 죽일 수 있었는가. 귀신이 될 수 없다면 자산이 무엇으로 의심하지 않았는가. 답한다. 백유와 원수가 된 이는 자석이다. 자석이 치니 백유가 달아났고 사대가 곧 나라 사람을 거느려 마침내 백유를 쳤다. 공손단은 사대를 따랐고 본디 원수를 짓지 않았으니 그 악이 작다. 사대를 죽이고 자석에게 갚지 않았고 공손단은 악이 작은데 대와 함께 죽었다. 이는 곧 백유의 혼이 앎이 없어 귀신이 되어 원수 갚음에 가볍고 무거움이 마땅함을 잃은 것이다. 또 자산이 말하였다. 「제 명대로 못 죽은 이는 귀신이 될 수 있다.」

무엇을 제 명대로 못 죽음이라 하는가. 백유의 명이 아직 죽지 않아야 하는데 사람이 죽였다 함인가. 장차 백유가 죄 없는데 사람이 원통하게 하였다 함인가. 명이 아직 죽지 않아야 하는데 사람이 죽였다 하면 아직 죽지 않아야 하는데 죽은 이가 많다. 죄 없는데 사람이 원통하게 하였다 하면 원통함을 입은 이도 하나가 아니다. 백유가 제 명대로 못 죽어 귀신이 될 수 있는데 비간·자서는 귀신이 되지 않았다. 춘추 때에 임금을 죽임이 서른여섯이었다. 임금이 죽임을 당하였으니 제 명대로 못 죽었다 할 만하다. 한 나라를 맡아 어른이 되었으니 물건의 정기를 씀이 많다 할 만하다. 임금 자리를 이어 땅을 두었으니 다만 세 대가 아니다. 귀하여 임금이 되었으니 경의 자리와 같지 않다. 처음 봉해진 조상이 반드시 목공·자량의 무리가 있다. 지극히 높은 나라 임금으로 어지러운 신하의 죽이는 화를 받았으니 그 혼백이 귀신이 됨이 반드시 백유보다 밝고 원수를 갚아 원수를 죽임이 화가 대·단보다 번거로울 것이다. 서른여섯 임금이 귀신이 된 이가 없고 서른여섯 신하가 갚음을 당한 이가 없다. 백유가 도가 없어 그 신이 앎이 있다 하면 세상에 도 없음이 걸·주만 한 이가 없는데 걸·주가 베어 죽어 백이 귀신이 될 수 없었다. 그러니 자산의 설은 이루어진 일로 인한 것이다. 백유가 제 명대로 못 죽음을 보고 곧 제 명대로 못 죽은 사람이 귀신이 될 수 있다 하였다. 제 명대로 죽고도 귀신이 된 이가 있다면 장차 제 명대로 죽은 사람이 귀신이 될 수 있다 할 것이다. 자석이 정나라에 있음이 백유와 무엇이 다른가. 죽음이 백유와 무엇이 다른가. 다 도 없음으로 나라에 죽임을 당하였다. 백유는 귀신이 될 수 있고 자석은 될 수 없다. 제 명대로 못 죽음의 설이 백유에게 통하고 자석에게 막힌다. 그러니 백유의 설은 두백의 말이다. 두백을 그렇다 할 수 없으니 백유도 옳다 할 수 없다.

진(秦) 환공이 진(晉)나라를 쳐 보씨에 머물렀다. 진(晉)후가 직에서 군사를 다스려 적의 땅을 빼앗고 여후를 세우고 돌아왔다. 위과가 진(秦)나라 군사를 보씨에서 패하게 하여 두회를 사로잡음에 미쳤다. 두회는 진(秦)나라의 힘센 사람이다. 처음에 위 무자에게 총애하는 첩이 있어 아들이 없었는데 무자가 병들어 과에게 명하였다. 「반드시 이 첩을 시집보내라.」 병이 곤하자 곧 바꾸어 말하였다. 「반드시 이 첩을 순장하라.」 무자가 죽음에 미쳐 과가 첩을 순장하지 않았다. 사람이 혹 힐난하니 과가 말하였다. 「병이 심하면 어지러우니 나는 그 맑을 때를 따랐다.」 보씨의 싸움에 미쳐 위과가 늙은 사람이 풀을 맺어 두회를 막음을 보니 두회가 걸려 넘어졌으므로 사로잡았다. 밤에 꿈에 늙은 아비가 말함을 보았다. 「나는 시집보낸 부인의 아비다. 네가 선인의 맑을 때 명을 썼으므로 이로써 너에게 갚는다.」

무릇 총애하는 첩의 아비가 위과의 덕을 알았으므로 몸을 보여 귀신이 되어 풀을 맺어 싸움을 도왔다. 신이 앎이 있음의 효험이라는 것이다. 답한다. 무릇 부인의 아비가 위과의 덕을 알아 귀신이 되어 꼴을 보여 그 싸움을 도울 수 있었으면 반드시 그 살 때 잘한 이에게 갚고 그 살 때 미워한 이를 죽일 수 있어야 한다. 무릇 사람의 사귐에 반드시 두텁고 얇음이 있으니 두텁고 얇음에 마땅히 갚아야 함은 시집간 부인이 마땅히 사례해야 함과 같다. 이제 그 살 때 두터이 한 이에게 갚지 못하고 홀로 그 죽은 뒤 잘한 이에게 갚을 수 있음은 앎이 있음의 증험이 아니요 귀신이 될 수 있음의 효험이 아니다. 장량이 사수 위를 다니는데 늙은 아비가 글을 주었다. 광무가 하북에서 곤액하니 늙은이가 가르쳤다. 명이 귀하고 때가 길하면 마땅히 복과 기쁨의 응험을 만난다. 위과가 마땅히 두회를 사로잡고 싸움에 마땅히 공이 있을 것이므로 늙은이의 요사한 모양이 길에 풀을 맺은 것이다.

왕계를 활산 끝에 장사하였는데 난수가 그 무덤을 쳐 관의 앞머리가 보였다. 문왕이 말하였다. 「아! 선군이 반드시 뭇 신하와 백성을 한 번 보고자 하시는구나! 그러므로 난수로 여기에 보이게 하셨다.」 이에 조정을 베풀어 백성이 다 보게 하고 사흘 뒤에 고쳐 장사하였다.

문왕은 성인이라 도와 일의 실상을 알았다. 왕계의 관이 보임을 보고 그 정신이 백성을 보고자 함을 알았으므로 내어 보게 하였다는 것이다. 답한다. 고금의 제왕이 죽어 땅속에 장사한 이가 천만으로 헤아리는데 다시 나와 백성을 보고자 한 이가 없는데 왕계가 어찌 홀로 그러한가. 하수·사수 가에 무덤 세움이 하나가 아닌데 물이 급하여 흙이 무너져 관과 곽이 드러나 보임을 이루 헤아릴 수 없으니 다 다시 백성을 보고자 함인가. 난수가 활산 끝을 침은 하수·사수의 흐름이 물가와 언덕을 급히 침과 같다. 문왕이 관머리가 드러남을 보고 슬퍼하며 한하여 선군이 다시 나오고자 함인가 하였으니 자애롭고 효도하는 마음과 바라는 뜻으로 어질고 성스러운 이가 슬퍼하여 생각하고 논할 겨를이 없었다. 삶을 미루어 죽음을 견주었으므로 다시 고쳐 장사하였다. 세상이 어질고 성스러운 이의 말을 믿고자 하여 왕계가 백성을 보고자 하였다 한 것이다.

제 경공이 장차 송나라를 치려 하여 군사가 태산을 지나는데 공이 꿈에 두 어른이 서서 노함이 심히 성함을 보았다. 공이 안자에게 알리니 안자가 말하였다. 「이는 송나라의 선조 탕과 이윤입니다.」 공이 의심하여 태산 신이라 여겼다. 안자가 말하였다. 「공께서 의심하시니 영이 탕과 이윤의 모습을 말하겠습니다. 탕은 희고 크며 턱에 수염이 있고 위가 뾰족하고 아래가 넉넉하며 몸이 거만하고 소리를 드날립니다.」 공이 말하였다. 「그렇다, 그이다.」 「이윤은 검고 작으며 더부룩하고 수염이 있고 위가 넉넉하고 아래가 뾰족하며 몸이 굽고 소리가 낮습니다.」 공이 말하였다. 「그렇다, 그이다. 이제 어찌하는가?」 안자가 말하였다. 「무릇 탕·태갑·무정·조기는 천하의 성한 임금이라 마땅히 후사가 없어서는 안 됩니다. 지금 오직 송나라뿐인데 공께서 치시므로 탕과 이윤이 노한 것입니다. 군사를 흩어 송나라와 화친하기를 청합니다.」

공이 쓰지 않고 끝내 송나라를 치니 군사가 과연 패하였다. 무릇 탕·이윤에게 앎이 있어 경공이 송나라 침을 미워하였으므로 꿈에 보여 크게 노하여 금하여 그치게 하였다. 경공이 그치지 않으니 군사가 과연 길하지 않았다는 것이다. 답한다. 무릇 경공이 또한 일찍이 꿈에 혜성을 보았는데 그때 혜성이 나오지 않았으나 꿈에 본 것이니 혜성을 봄이 그 실은 꿈이 아니요 탕·이윤을 봄도 실은 또한 아니다. 혹 때로 경공의 군사가 패할 길하지 않은 모양이다. 안자가 꿈을 믿어 탕·이윤의 모습을 밝게 말하고 경공이 안자의 말을 따라 그러하다 옳다 하였다. 진나라가 천하를 아울러 이윤의 후사를 끊어 마침내 지금에 이르도록 탕·이윤이 제사받지 못하는데 무엇으로 노하지 않는가.

정 자산이 진나라에 빙문하니 진후가 병이 있어 한 선자가 손님을 맞아 사사로이 말하였다. 「저희 임금이 병들어 누운 지 지금 석 달인데 뭇 산천에 아울러 달려 기도하여도 더함이 있고 나음이 없습니다. 이제 꿈에 누런 곰이 침문에 드니 그 무슨 여귀입니까?」 대답하였다. 「임금의 밝음으로 그대가 큰 정사를 하니 그 무슨 여귀가 있겠습니까! 옛날에 요가 곤을 우산에서 죽이니 그 신이 누런 곰이 되어 우연에 들어 실로 하나라의 교제가 되어 삼대가 제사하였습니다. 진나라가 맹주가 되어 혹 아직 제사하지 않은 것입니까!」

한자가 하나라 교제를 지내니 진후가 병이 뜸하였다. 누런 곰은 곤의 정신이니 진후가 제사하지 않았으므로 침문에 들었다. 진나라가 알고 제사하였으므로 병이 뜸하였다. 죽은 사람에게 앎이 있음의 증험이 아닌가. 답한다. 무릇 곤이 우산에서 죽임을 당함은 사람이 안다. 신이 누런 곰이 되어 우연에 들어감을 사람이 무엇으로 알 수 있는가. 노나라 공우애가 병들어 범이 된 것같이 있었으면 실답게 할 수 있다. 이제 곤이 멀리 우산에서 죽임을 당하여 사람이 그와 함께 처하지 않았는데 어찌 알 수 있겠는가! 또 글에 그 신이 곰이 되었다 하니 이는 죽음이다. 죽어 혼신이 누런 곰이 됨은 사람이 알 수 있는 바가 아니다. 사람이 죽으면 세상이 귀신이라 하고 귀신은 산 사람의 꼴을 본떠 보면 사람과 다름이 없으나 오히려 죽은 사람의 신이 아닌데 하물며 곰은 사람의 꼴이 아니라 사람과 서로 비슷하지 않음에랴. 살펴 곤이 죽어 그 신이 누런 곰이 되었으면 곰의 죽음에 그 신도 혹 때로 사람이 되니 사람이 꿈에 봄에 무엇으로 죽은 새와 짐승의 신이 아님을 아는가. 누런 곰을 믿어 곤의 신이라 하고 또 본 귀신을 믿어 죽은 사람의 정이라 하니 이는 사람과 물건의 정을 정할 수 없고 누런 곰이 곤의 신 됨을 살필 수 없다. 또 꿈은 모양이니 길흉이 장차 이르면 신명이 모양을 보이니 곰과 큰곰의 점이 절로 하는 바가 있다. 곤이 죽어 그 신이 살펴 누런 곰이 되었어도 꿈에 누런 곰을 봄이 반드시 곤의 신인가. 제후가 산천을 제사하니 진후가 꿈에 산천을 보았다면 다시 산천을 제사하지 않았다 하여 산천이 절로 보였다 할 수 있는가. 사람이 병들면 흔히 혹 꿈에 선조와 죽은 사람이 와서 그 곁에 섬을 보니 다시 선조와 죽은 사람이 먹을 것을 구하므로 와서 꼴을 보인다 할 수 있는가. 사람이 꿈에 보는 바는 다시 다른 점이 되니 반드시 본 바로 실상을 삼지 않는다. 무엇으로 증험하는가. 꿈에 산 사람을 보아도 이튿날 꿈에 본 사람이 저와 서로 보지 않는다. 무릇 꿈에 본 사람이 저와 서로 보지 않으면 곤의 누런 곰이 침문에 들지 않음을 알고, 들지 않았으면 곤이 먹을 것을 구하지 않은 것이요, 먹을 것을 구하지 않았으면 진후의 병은 하나라 교제를 폐한 화가 아니요, 하나라 교제를 폐한 화가 아니면 진후가 뜸함은 하나라 교제를 지낸 복이 아니다. 복의 실상이 없으면 앎이 있음의 증험이 없다. 또한 회남왕 유안이 모반에 걸려 죽었는데 세상이 전하여 신선이 되어 하늘에 올랐다 함과 같다. 본디 전함이 헛된데 자산이 들어도 또한 실답게 할 수 없었다. 우연히 진후의 병이 마침 절로 쇠할 때를 당하여 자산이 누런 곰의 점을 말함을 만나니 곧 누런 곰이 곤의 신이라 믿은 것이다.

고황제가 조왕 여의를 저와 닮았다 하여 세우려 하니 여후가 성내고 한하여 뒤에 조왕을 짐살하였다. 그 뒤 여후가 나갔다가 푸른 개가 그 왼쪽 겨드랑이를 묾을 보고 괴이하게 여겨 점치니 조왕 여의가 빌미가 되었다 하여 마침내 겨드랑이 상한 병이 낫지 않아 죽었다. 아마 여의의 정신이 푸른 개가 되어 변고를 보여 그 원수를 갚은 것이라는 것이다. 답한다. 용사가 성내어 칼날을 부딪쳐 싸우다 진 이가 상처를 입고 땅에 엎어져 죽는다. 눈으로 저가 저를 맞힘을 보고도 죽은 뒤 그 신이 오히려 갚지 못하는데 여후가 여의를 짐살할 때 몸소 가지 않고 사람을 시켜 마시게 하여 그것이 짐독인 줄 알지 못하고 저를 죽인 이가 누구인지 알지 못하였는데 어찌 빌미가 되어 여후에게 갚을 수 있는가. 죽은 사람에게 앎이 있으면 한하는 이가 고조보다 더한 이가 없다. 고조가 여의를 사랑하였는데 여후가 죽였으니 고조의 혼이 노함이 마땅히 우레와 벼락 같아 여후의 죽음이 마땅히 하루도 돌지 않아야 한다. 어찌 고조의 정이 여의의 신만 못한가, 장차 죽은 뒤 여의를 미워하고 여후의 죽임을 착하다 여겼는가.

승상 무안후 전분이 옛 대장군 관부와 술의 한을 품어 일이 위에 들림에 이르렀다. 관부가 옥에 매이니 두영이 구하였으나 세가 면하게 할 수 없어 관부가 법에 걸리고 두영도 죽었다. 그 뒤 전분이 병이 심하여 「예예」 부르짖으니 사람을 시켜 보게 하매 관부와 두영이 함께 그 곁에 앉음을 보고 병이 쇠하지 않아 마침내 죽음에 이르렀다. 답한다. 서로 죽임이 한 사람이 아닌데 죽인 이가 뒤에 병들어도 죽인 바를 보지 않았는데 전분은 죽인 바를 보았다. 전분이 홀로 그러함은 마음에 분함과 한을 져서 병이 어지러워 망령되이 본 것이다. 혹 때로 다른 귀신을 보았는데 귀신을 점치는 사람이 그 지난날 부·영과 다툼을 듣고 신령히 살피는 이름을 보이고자 하여 그 미쳐 「예예」 함을 보고 곧 부·영이 그 곁에 앉았다 말한 것이다.

회양 도위 윤제가 아전 됨에 혹독하고 사나웠는데 죽음에 미쳐 원수 집이 그 주검을 태우려 하니 주검이 달아나 돌아가 장사되었다. 무릇 앎이 있으므로 사람이 장차 저를 태움을 알았고 신령하므로 달아날 수 있었다는 것이다. 답한다. 윤제가 달아남이 신령하다면 응하는 바가 있다. 진나라 때 세 산이 없어지고 주나라 말에 아홉 솥이 잠겼는데 반드시 없어진 것을 신령하다 하면 세 산·아홉 솥에 앎이 있는가. 혹 때로 아전이 원수 집의 꾀를 알고 몰래 들어 지녀 달아나고 원수 집이 저를 원망할까 두려워 절로 갔다 말한 것이다. 무릇 사람이 달아날 수 있음은 발이 걸을 수 있어서다. 이제 죽어 혈맥이 끊어져 발이 다시 움직일 수 없는데 무엇으로 달아나는가. 오나라가 오자서를 삶았고 한나라가 팽월을 젓 담갔다. 태움과 젓 담금은 하나요 자서·팽월은 같은 용맹이다. 자서·팽월이 삶김을 피하고 젓 담김에서 달아나지 못하였는데 홀로 윤제가 돌아가 장사될 수 있었다 함은 실상을 잃은 말이요 증험되지 않는 말이다.

망한 신나라가 원제의 부후를 고쳐 장사함에 그 관을 열어 옥갑과 인새를 취하여 정도로 보내고 백성의 예로 장사하였다. 관을 열 때 냄새가 하늘에 치솟아 낙양승이 관에 임하였다가 냄새를 맡고 죽었다. 또 정도 공왕의 정후를 고쳐 장사함에 불이 광 속에서 나와 아전과 병사 수백 사람을 태워 죽였다. 무릇 고쳐 장사함에 예가 낮고 또 진귀한 물건을 덜어 빼앗으니 두 한과 원망이 있으므로 냄새를 내고 불을 내어 사람을 맞혀 상하게 하였다는 것이다. 답한다. 냄새가 하늘에 들림은 감춘 먹을 것이 많아 썩어 잔뜩 나서 사람이 독한 분함을 견디지 못한 것이지 괴이함이 되지 않는다. 불이 광 속에서 나옴은 괴이함이지 정후의 신이 아니다. 무엇으로 증험하는가. 고쳐 장사함의 한이 무덤을 파서 재물을 훔침과 어느 것이 나은가. 해가 흉할 때 무덤을 파서 옷과 물건을 취하는 이가 천만이나 되니 죽은 사람에게 앎이 있다면 사람이 그 옷과 물건을 빼앗고 그 뼈를 벌거벗기니 그때 금하지 못하고 뒤에도 갚지 못한다. 이는 오히려 미천하여 말하기에 넉넉하지 않다. 진 시황을 여산에 장사하였는데 이세 말에 천하의 도적이 그 무덤을 팠으나 냄새를 내고 불이 되어 한 사람도 죽이지 못하였다. 귀하여 천자가 되어도 신령이 될 수 없는데 정·부는 부인이라 어찌 괴이함이 될 수 있는가. 변고와 신령이 하나가 아니라 일어남이 다른 데인데 불을 보고 냄새를 맡으니 곧 정·부의 신이라 함은 그르다.