紀妖篇

위 영공이 장차 진나라에 가다가 복수 위에 이르러 밤에 처음 듣는 가락을 타는 이를 듣고 기뻐하여 사람을 시켜 물으니 좌우가 다 듣지 못하였다 아뢰었다. 사연을 불러 알렸다. 「처음 듣는 가락을 타는 이가 있어 사람을 시켜 물으니 좌우가 다 듣지 못하였다 아뢰니 그 모양이 귀신 같다. 그대가 나를 위해 듣고 베끼라.」 사연이 말하였다. 「예!」 인하여 고요히 앉아 거문고를 어루만지며 베꼈다. 이튿날 아뢰었다. 「신이 얻었으나 아직 익히지 못하였으니 다시 묵어 익히기를 청합니다.」 영공이 말하였다. 「좋다!」 인하여 다시 묵었다. 이튿날 이미 익혀 마침내 떠나 진나라에 갔다. 진 평공이 시이의 대에서 잔치하는데 술이 무르익자 영공이 일어나 말하였다. 「새 소리가 있으니 연주하여 공에게 보이기를 청합니다.」 공이 말하였다. 「좋소!」 곧 사연을 불러 사광 곁에 앉게 하고 거문고를 당겨 탔다. 마치기 전에 광이 어루만져 그치게 하고 말하였다. 「이는 망한 나라의 소리니 마칠 수 없습니다.」 평공이 말하였다. 「이는 어디서 나온 것인가?」 사광이 말하였다. 「이는 사연이 지은 음란한 소리니 주와 더불어 나른한 음악을 한 것입니다. 무왕이 주를 베어 흰 깃발에 매다니 사연이 동으로 달아나 복수에 이르러 스스로 몸을 던졌으므로 이 소리를 듣는 이는 반드시 복수 위에서입니다. 먼저 이 소리를 듣는 이는 그 나라가 깎이니 마칠 수 없습니다.」 평공이 말하였다. 「과인이 좋아하는 것은 음이니 그대는 마치게 하라.」 사연이 타서 마쳤다. 평공이 말하였다. 「이는 이른바 무슨 소리인가?」 사광이 말하였다. 「이는 이른바 청상입니다.」 공이 말하였다. 「청상이 본디 가장 슬픈가?」 사광이 말하였다. 「청치만 못합니다.」 공이 말하였다. 「청치를 들을 수 있는가?」 사광이 말하였다. 「안 됩니다! 옛날에 청치를 들을 수 있었던 이는 다 덕과 의가 있는 임금이었습니다. 지금 우리 임금은 덕이 얇아 듣기에 넉넉하지 않습니다.」 공이 말하였다. 「과인이 좋아하는 것은 음이니 시험 삼아 듣기 원한다.」 사광이 마지못해 거문고를 잡고 탔다. 한 번 타니 검은 학 열여섯 마리가 남쪽에서 와서 낭문 위 지붕마루에 모였고 두 번 타니 벌여 서고 세 번 타니 목을 늘여 울고 날개를 펴 춤추었다. 음이 궁상의 소리에 맞아 소리가 하늘에 사무쳤다. 평공이 크게 기뻐하고 앉은 이가 다 기뻐하였다. 평공이 잔을 들고 일어나 사광을 위해 축수하고 자리로 돌아와 물었다. 「음악에 청치보다 슬픈 것이 없는가?」 사광이 말하였다. 「청각만 못합니다.」 평공이 말하였다. 「청각을 들을 수 있는가?」 사광이 말하였다. 「안 됩니다! 옛날에 황제가 서쪽 태산 위에서 귀신을 모을 때 코끼리 수레를 타고 여섯 검은 용을 메우고 필방이 굴대에 나란하고 치우가 앞에 있고 풍백이 나아가 쓸고 우사가 길에 물 뿌리고 범과 이리가 앞에 있고 귀신이 뒤에 있고 벌레와 뱀이 땅에 엎드리고 흰 구름이 위를 덮어 크게 귀신을 모으고 곧 청각을 지었습니다. 지금 주군은 덕이 얇아 듣기에 넉넉하지 않습니다. 들으면 장차 패함이 있을까 두렵습니다.」 평공이 말하였다. 「과인이 늙었고 좋아하는 것은 음이니 마침내 듣기 원한다.」 사광이 마지못해 탔다. 한 번 타니 구름이 서북에서 일고 두 번 타니 바람이 이르러 큰비가 따라 장막을 찢고 제기를 깨뜨리고 행랑 기와를 떨어뜨리니 앉은 이가 흩어져 달아났다. 평공이 두려워하여 행랑 방에 엎드렸다. 진나라가 크게 가물어 붉은 땅이 세 해였다. 평공의 몸은 마침내 곱사병이 들었다.

무엇을 이르는가. 답한다. 이는 위 영공의 나라가 깎일 요사이거나, 진 평공이 병들 요사이거나, 나라가 가물 요사가 아닌가? 사광이 「먼저 이 소리를 듣는 이는 나라가 깎인다」 하였다. 두 나라가 먼저 들었다.

새 소리가 사연이 탄 것이 아님을 어찌 아는가. 답한다. 사연이 스스로 복수에 몸을 던져 몸이 물속에서 썩고 정기가 진흙에 사라졌는데 어찌 다시 거문고를 탈 수 있는가. 굴원이 스스로 강에 빠졌다. 굴원은 글 짓기를 잘하고 사연은 거문고 타기를 잘하였다. 사연이 거문고를 탈 수 있다면 굴원이 다시 글을 쓸 수 있을 것이다. 양자운이 굴원을 조상하였는데 굴원이 어찌 답하지 않았는가. 굴원이 살 때 글에 짓지 않은 것이 없었는데 자운에게 답할 수 없음은 죽어 진흙이 되어 손이 이미 썩어 글 쓸 데가 없어서다. 굴원이 손이 썩어 글 쓸 데가 없으면 사연도 손가락이 해져 거문고 탈 데가 없다. 공자를 사수에 임하여 장사하니 사수가 물러 흘렀는데 세상이 공자가 신령하여 사수를 물릴 수 있었다 한다. 공자는 가르치기 좋아하였으니 사연이 거문고 타기 좋아함과 같다. 사연이 복수 속에서 거문고를 탈 수 있으면 공자는 어찌 사수 곁에서 가르칠 수 없는가.

조 간자가 병들어 닷새 동안 사람을 알지 못하니 대부가 다 두려워하여 이에 편작을 불러들였다. 편작이 들어가 병을 보고 나오니 동안우가 편작에게 물었다. 편작이 말하였다. 「혈맥이 다스려졌는데 무엇을 괴이하게 여기는가. 옛날 진(秦) 목공이 일찍이 이와 같았는데 이레에 깨었다. 깬 날 공손지와 자여에게 알렸다. 『내가 상제 있는 데 갔더니 매우 즐거웠다. 내가 오래 있은 까닭은 마침 배움이 있어서다. 상제가 나에게 알리기를 진(晉)나라가 장차 크게 어지러워 다섯 세대에 편안하지 않고 그 뒤에 장차 패자가 되나 늙지 않아 죽을 것이요 패자의 아들이 장차 너희 나라 남녀에게 분별이 없게 할 것이다 하였다.』 공손지가 적어 상자에 감추었다. 이에 진(晉) 헌공의 난과 문공의 패업과 양공이 효에서 진(秦)나라 군사를 패하게 하고 돌아와 음란을 마음껏 함이 있었다. 이는 그대가 들은 바다. 지금 주군의 병이 그것과 같으니 사흘을 넘지 않아 병이 반드시 뜸하고 뜸하면 반드시 말이 있을 것이다.」

이틀 반이 지나 간자가 깨어 대부에게 알렸다. 「내가 상제 있는 데 갔더니 매우 즐거워 온 신과 균천에서 노닐었는데 넓은 음악이 아홉 번 연주되고 온 춤이 있어 삼대의 음악과 같지 않고 그 소리가 사람 마음을 움직였다. 한 곰이 나를 잡으려 하니 상제가 나에게 명하여 쏘게 하여 곰을 맞히니 곰이 죽었다. 큰곰이 오니 내가 또 쏘아 큰곰을 맞히니 큰곰이 죽었다. 상제가 매우 기뻐하여 나에게 두 상자를 내렸는데 다 딸린 것이 있었다. 내가 아이가 상제 곁에 있음을 보았는데 상제가 나에게 적 개 한 마리를 맡기며 말하였다. 『네 아들이 자람에 미쳐 주라.』 상제가 나에게 알렸다. 『진나라가 장차 쇠하여 일곱 세대에 망하고 영씨가 장차 범괴 서쪽에서 주나라 사람을 크게 패하게 하나 또한 가질 수 없을 것이다. 이제 내가 장차 우순의 공을 생각하여 마침 내가 장차 그 후손 여자 맹요를 네 일곱 세대 손자에게 짝지을 것이다.』」

동안우가 말을 받아 적어 감추고 편작의 말로 간자에게 알리니 간자가 편작에게 밭 사만 이랑을 내렸다. 다른 날 간자가 나가는데 어떤 사람이 길을 막고 물리쳐도 가지 않으니 따르는 이가 장차 잡으려 하매 길 막은 이가 말하였다. 「나는 주군께 아뢸 것이 있다.」 따르는 이가 아뢰니 간자가 불러 말하였다. 「아! 내가 본 바가 있으니 그대가 노닐던 이다.」 길 막은 이가 말하였다. 「좌우를 물리치소서, 아뢸 것이 있습니다.」 간자가 사람을 물리쳤다. 길 막은 이가 말하였다. 「지난날 주군이 병들 때 신이 상제 곁에 있었습니다.」 간자가 말하였다. 「그렇다, 있었다. 그대가 나를 봄은 무엇 때문인가?」 길 막은 이가 말하였다. 「상제가 주군에게 곰과 큰곰을 쏘게 하여 다 죽었습니다.」 간자가 말하였다. 「이는 무엇인가?」 길 막은 이가 말하였다. 「진나라에 장차 큰 난이 있어 주군이 앞장설 것입니다. 상제가 주군에게 두 경을 멸하게 하니 무릇 곰과 큰곰은 다 그 조상입니다.」 간자가 말하였다. 「상제가 나에게 두 상자를 내렸는데 다 딸린 것이 있음은 무엇인가?」 길 막은 이가 말하였다. 「주군의 아들이 장차 적에서 두 나라를 이길 것이니 다 자성입니다.」 간자가 말하였다. 「내가 아이가 상제 곁에 있음을 보았는데 상제가 나에게 적 개 한 마리를 맡기며 『네 아들이 자람에 미쳐 주라』 하였다. 무릇 아이는 무슨 설명으로 적 개를 주는가?」 길 막은 이가 말하였다. 「아이는 주군의 아들입니다. 적 개는 대(代)나라의 조상입니다. 주군의 아들이 장차 반드시 대(代)나라를 가질 것입니다. 주군의 후사에 미쳐 장차 정사를 고쳐 호복을 입고 두 나라를 적에서 아우를 것입니다.」 간자가 그 성을 묻고 벼슬로 맞으려 하였다. 길 막은 이가 말하였다. 「신은 들사람이라 상제의 명을 전할 뿐입니다.」 마침내 보이지 않았다.

이는 무엇을 이르는가. 답한다. 이는 다 요사다. 그 점이 다 길 막은 이의 말과 같으니 상제 앞에서 본 일이다. 길 막은 사람을 봄은 요사한 사람이다. 그 뒤 진나라 두 경 범씨·중항씨가 난을 일으키니 간자가 쳐서 중항소자·범문자가 패하여 제나라로 달아났다.

처음에 간자가 고포자경에게 여러 아들을 보게 하니 길한 이가 없었다. 적 부인의 아들 무휼에 이르러 귀하다 여겼다. 간자가 더불어 말하고 어질게 여겼다. 간자가 여러 아들에게 알렸다. 「내가 보배 부절을 상산 위에 감추었으니 먼저 얻는 이에게 상을 주겠다.」 여러 아들이 다 산에 올랐으나 얻은 바가 없었다. 무휼이 돌아와 말하였다. 「이미 부절을 얻었습니다.」 간자가 물으니 무휼이 말하였다. 「상산 위에서 대를 굽어보니 대(代)나라를 취할 수 있습니다.」 간자가 어질게 여겨 곧 태자를 폐하고 세웠다. 간자가 죽고 무휼이 대신하니 이가 양자다. 양자가 이미 서서 대왕을 꾀어 죽이고 그 땅을 아울렀다.

또 지씨의 땅을 아울렀다. 뒤에 공동의 융을 취하였다. 간자 뒤로 일곱 세대에 무령왕에 이르러 오광이 그 여자 와영 맹요를 들였다. 그 뒤 무령왕이 마침내 중산을 취하고 호의 땅을 아울렀다. 무령왕 십구년에 호복으로 바꾸니 나라 사람이 따랐다. 다 그 말과 같아 그렇지 않은 것이 없었다. 아마 요사와 상서가 조짐에 보임이 분명하니 다 실다운 일이 아니다. 답한다. 길흉의 조짐은 하늘이 알리는 것 같다. 하늘이 실로 알리지 않음을 어찌 아는가. 길 막은 사람이 상제 곁에 있었음으로 한다. 무릇 하늘 상제 곁에 있으면 다 귀한 신이다. 상제의 명을 전하니 하늘의 사자다. 임금의 사자는 수레와 기마가 갖추어졌는데 하늘 상제의 사자가 홑몸으로 길을 막음은 그 모양이 아니다. 하늘 관원 백스물은 땅의 왕자와 다르다. 땅의 왕자는 관속이 갖추어져 하늘 관원을 본받아 제도를 받아 취한다.

하늘과 땅의 관원이 같으면 그 사자도 마땅히 고르다. 관원은 같은데 사람이 다름은 그렇다 할 수 없다.

간자가 본 상제가 실다운 상제가 아님을 어찌 아는가. 꿈 점으로 안다. 누대와 산릉은 벼슬자리의 모양임을 안다. 사람이 꿈에 누대에 오르고 산릉에 오르면 문득 벼슬자리를 얻는다. 실로 누대와 산릉이 벼슬자리가 아니니 간자가 꿈에 본 상제가 하늘 상제가 아님을 안다. 신하가 꿈에 임금을 보아도 임금이 반드시 보지 않고 또 반드시 내리지 않는다. 신하의 꿈으로 점치면 상제가 두 상자와 적 개를 내린 것이 하늘 상제가 아님을 안다. 하늘 상제가 아니면 그 온 귀신과 균천에서 노닐었다 함은 하늘이 아니다. 노 숙손목자가 꿈에 하늘이 저를 누름을 보았는데 살펴 그렇다면 이는 하늘이 땅에 내려온 것이다. 땅에 이르면 누대의 막음이 있어 저에게 미칠 수 없고 저에게 미치면 누대가 마땅히 무너져야 한다. 누대가 무너지지 않았으니 이는 하늘이 땅에 이르지 않은 것이다. 땅에 이르지 않으면 저를 누를 수 없다. 저를 누를 수 없으면 저를 누른 것은 하늘이 아니니 곧 하늘의 모양이다. 숙손목자가 꿈에 저를 누른 하늘이 하늘이 아니면 조 간자가 노닌 하늘이 하늘이 아님을 안다.

어떤 이는 말한다. 사람에게 또한 곧은 꿈이 있다. 갑을 보면 이튿날 갑을 보고 꿈에 임금을 보면 이튿날 임금을 본다. 답한다. 그렇다. 사람에게 곧은 꿈이 있으나 곧은 꿈도 다 모양이니 그 모양이 곧을 뿐이다. 무엇으로 밝히는가. 곧은 꿈은 꿈에 갑을 보고 꿈에 임금을 보아 이튿날 갑과 임금을 보니 이는 곧음이다. 갑과 임금에게 물으면 갑과 임금은 보지 않았다. 갑과 임금이 보지 않았으니 꿈에 본 갑과 임금은 모양이 비슷한 것이다. 곧 갑과 임금이 모양이 비슷한 것이면 간자가 본 상제는 모양이 상제와 비슷한 것임을 안다. 또 사람의 꿈은 점치는 이가 혼이 다닌다 한다. 꿈에 상제를 봄은 혼이 하늘에 오름이다. 하늘에 오름은 산에 오름과 같다. 꿈에 산에 오름에 발로 산을 오르고 손으로 나무를 당긴 뒤에야 오를 수 있다. 하늘에 오름에 붙잡을 데가 없으니 어찌 오를 수 있는가. 하늘이 사람에게서 떨어짐이 만 리로 헤아린다. 사람의 다님은 하루 백 리다. 혼이 몸과 함께하여도 오히려 빠를 수 없는데 하물며 혼이 홀로 다님이 어찌 빠를 수 있겠는가. 혼의 다님이 몸과 같다면 간자가 하늘을 오르내림에 마땅히 몇 해에야 깨어야 하는데 이레에 문득 깨었으니 기한이 어찌 그리 빠른가!

무릇 혼은 정기니 정기의 다님은 구름과 연기와 같다. 살피건대 구름과 연기의 다님이 빠를 수 없으니 혼의 다님이 나는 새 같다 하여도 다님이 빠를 수 없다. 사람이 혹 꿈에 낢은 혼을 써서 나는 것인데 그 낢이 새보다 빠를 수 없다. 하늘과 땅의 기운으로 더욱 빠른 것은 회오리바람인데 회오리바람의 일어남이 하루를 마칠 수 없다. 혼의 다님이 회오리바람 같다 하면 그 빠름이 하루의 다님을 넘지 않으니 또한 하늘에 이를 수 없다. 사람이 꿈에 하늘에 오름은 한 번 누운 사이니 그 깸에 혹 아직 하늘 위에 있어 아직 내려오지 않았을 것이다. 사람이 꿈에 다녀 낙양에 이르면 깸에 인하여 낙양에서 깰 것이다. 혼신이 날아 달림이 어찌 그리 빠른가! 빠르면 반드시 그 모양이 아니다. 반드시 그 모양이 아니면 그 하늘에 오름은 실다운 일이 아니다. 실다운 일이 아니면 요사와 상서가 된다. 무릇 길 막은 사람은 간자가 병들 때 상제 곁에서 보았고 뒤에 길 막음을 봄에 사람을 본떠 말하니 상제 곁에서 서로 볼 때와 다를 것이 없다. 이로써 말하면 누워 꿈꿈은 음의 조짐이요 깨어 있음은 양의 점임이 분명하다.

조 양자가 이미 섰다. 지백이 더욱 교만하여 한·위에 땅을 청하니 한·위가 주었고 조에 땅을 청하니 조가 주지 않았다. 지백이 더욱 노하여 마침내 한·위를 거느려 조 양자를 쳤다. 양자가 두려워하여 달아나 진양을 지켰다. 원과가 따르다가 뒤처져 탁평역에 이르러 세 사람을 보았는데 띠 위로는 볼 수 있고 띠 아래로는 볼 수 없었다. 원과에게 대나무 두 마디를 주었는데 통하지 않았고 말하였다. 「나를 위해 이것을 조 무휼에게 주라.」

이미 이르러 양자에게 알렸다. 양자가 사흘 재계하고 몸소 대나무를 쪼개니 붉은 글이 있어 말하였다. 「조 무휼아, 나는 곽태산 산양후 하늘 사자다. 삼월 병술에 내가 장차 너에게 지씨를 멸하게 하리니 너도 나를 백읍에서 제사하라. 내가 장차 너에게 임호의 땅을 주겠다.」 양자가 두 번 절하고 신의 명을 받았다.

이는 무엇을 이르는가. 답한다. 이는 아마 양자가 장차 이길 상서다. 세 나라가 진양을 친 지 한 해 남짓에 분수를 끌어 그 성에 물 대니 성이 잠기지 않은 것이 세 판이었다. 양자가 두려워하여 재상 장맹담에게 한·위와 사사로이 하게 하니 한·위가 더불어 꾀를 합하여 마침내 삼월 병술의 날에 도리어 지씨를 멸하고 함께 그 땅을 나누었다. 아마 요사와 상서의 기운이 사람의 꼴을 본떠 곽태산의 신이라 일컬음은 하나라 뜰의 요사가 용을 본떠 포의 두 임금이라 일컬음과 같고 조 간자의 상서가 사람을 본떠 상제의 사자라 일컬음과 같다. 곽태산의 신이 아님을 어찌 아는가. 답한다. 태산은 땅의 몸이니 사람에게 뼈마디가 있음과 같은데 뼈마디가 어찌 신령을 얻겠는가. 태산에 신이 있으면 마땅히 태산의 꼴을 본떠야 한다. 어째서인가. 사람이 이르기를 귀신은 죽은 사람의 정이라 그 모양이 살 때의 꼴 같다 한다. 이제 태산은 넓고 길어 사람과 같지 않은데 그 정신이 사람과 다르지 않다. 사람과 다르지 않으면 귀신이 사람과 비슷한 것이다. 귀신이 사람과 비슷하면 요사와 상서의 기운이다.

진 시황제 삼십육년에 형혹이 심수를 지키고 별이 떨어져 땅에 이르러 돌이 되었는데 백성이 그 돌에 새겨 말하였다. 「시황이 죽고 땅이 나뉜다.」 시황이 듣고 어사에게 따져 묻게 하니 승복하는 이가 없어 돌 곁 집 사람을 다 취하여 베고 인하여 그 돌을 태웠다. 가을에 사자가 관동에서 밤에 화음 평서를 지나는데 어떤 사람이 벽옥을 잡고 사자를 막으며 말하였다. 「나를 위해 호지군에게 주라.」 인하여 말하였다. 「올해 조룡이 죽는다.」 사자가 물으니 인하여 문득 보이지 않고 그 벽옥을 두고 갔다. 사자가 벽옥을 받들고 갖추어 말로 아뢰니 시황제가 오래 잠잠하다가 말하였다. 「산 귀신은 한 해 일을 앎에 지나지 않는다. 곧 『조룡』이라 말함은 사람의 조상이다.」 궁중 창고 맡은 이에게 벽옥을 보게 하니 곧 이십팔년에 다니다 강을 건널 때 가라앉힌 벽옥이었다. 이듬해 삼십칠년에 꿈에 바다 신과 싸움이 사람 모양 같았다.

이는 무엇을 이르는가. 답한다. 다 시황이 장차 죽을 요사다. 시황이 꿈에 바다 신과 싸우고 성내어 바다에 들어 신을 살피며 큰 물고기를 쏘았는데 낭야에서 노산·성산에 이르도록 보이지 않았다. 지부산에 이르러 돌아오다 큰 물고기를 보고 한 물고기를 쏘아 죽이고 마침내 바다를 끼고 서쪽으로 평원진에 이르러 병들고 사구에 이르러 죽었다. 별이 떨어질 때 형혹이 요사가 되었으므로 돌 곁 집 사람이 그 돌에 글을 새겼으니 혹 시켜서 한 것 같아 글에 「시황이 죽는다」 하였으니 혹 가르친 것이다. 세상의 동요가 아이가 한 것이 아니라 기운이 이끈 것과 같다. 무릇 요사의 일어남은 혹 사람을 본떠 귀신이 되고 혹 사람이 귀신을 본떠 시키니 그 실은 하나다.

진 공자 중이가 나라를 잃고 길에서 먹을 것이 모자라 밭 가는 이에게 밥을 빌었는데 밭 가는 이가 흙덩이를 받들어 공자에게 주었다. 공자가 노하니 구범이 말하였다. 「이는 길한 상서니 하늘이 땅을 주는 것입니다.」 그 뒤 공자가 나라를 얻어 땅을 회복함이 구범의 말과 같았다. 제 전단이 즉묵의 성을 지키며 연나라 군을 속이려 하여 하늘 신이 내려 나를 돕는다 하였다. 한 사람이 앞으로 나와 말하였다. 「내가 신이 될 수 있습니까?」 전단이 물러나 달려가 두 번 절하고 섬겨 마침내 신이 내렸다는 말로 연나라 군에 들리게 하였다. 연나라 군이 그 신이 있음을 믿고 또 소가 다섯 채색 무늬 같음을 보고 마침내 믿고 두려워하여 군이 깨지고 병사가 달아났다. 전단이 마침내 이겨 침노당한 땅을 되찾았다. 이는 사람이 귀신을 본뜬 요사다.

사자가 화음을 지나는데 사람이 벽옥을 잡고 길을 막다가 벽옥을 버리고 갔다. 요사한 귀신이 사람의 꼴을 본뜬 것이다. 무릇 벽옥을 강에 가라앉힘은 복을 구하려 함이다. 이제 벽옥을 돌려줌은 물건을 받지 않음을 보임이니 복을 얻을 수 없는 것이다. 벽옥은 앞서 가라앉힌 벽옥을 본뜬 것이지 그 실은 아니다. 무엇으로 밝히는가. 귀신이 사람을 본떠 보임은 실다운 사람이 아님으로 한다. 사람이 귀신을 봄에 살아 있는 사람을 본뜨나 살아 있는 사람에게 정하여 물으면 저와 서로 보지 않았다. 요사한 기운이 사람과 비슷한 것이다. 요사한 기운이 사람의 꼴을 본뜨면 그 가져와 잡은 물건도 참 물건이 아니다. 조룡이 죽는다 함은 시황을 이른다. 조는 사람의 근본이요 용은 임금의 모양이다. 사람과 물건이 무리이면 그 말하는 화도 본뜬 것이다.

한 고황제가 진 시황이 죽은 해에 사상 정장이 되어 죄수를 여산에 보내는데 죄수가 많이 길에서 달아나니 인하여 거느린 죄수를 놓아주고 마침내 가서 돌아오지 않았다. 술에 취해 밤에 못 가운데를 지나는데 한 사람을 앞에 있게 하니 앞선 이가 돌아와 아뢰었다. 「앞에 큰 뱀이 길을 막으니 돌아가기 원합니다.」

고조가 취하여 말하였다. 「장사가 다님에 무엇을 두려워하는가!」 곧 나아가 칼을 뽑아 쳐서 뱀을 베니 뱀이 마침내 둘로 나뉘었다. 길이 열려 몇 리를 가다가 취하여 인하여 누웠다. 고조 뒤의 사람이 뱀 있던 데 이르니 한 늙은 할미가 밤에 곡하고 있어 사람이 말하였다. 「할미는 어찌 우는가?」 할미가 말하였다. 「사람이 내 아들을 죽였다.」 사람이 말하였다. 「할미의 아들이 무엇 때문에 죽임을 당하였는가?」 할미가 말하였다. 「내 아들은 백제의 아들로 뱀이 되어 길을 막았다. 이제 적제의 아들이 베었으므로 곡한다.」

사람이 할미를 요사한 말이라 여겨 인하여 매질하려 하니 할미가 인하여 문득 보이지 않았다. 무엇을 이르는가. 답한다. 이는 고조가 처음 일어나 위엄으로 이길 상서다. 무엇으로 밝히는가. 할미가 문득 보이지 않음으로 한다. 보이지 않으면 사람이 아니요 사람이 아니면 귀신 요사다.

무릇 할미가 사람이 아니면 벤 뱀이 뱀이 아님을 안다. 백제의 아들이라 하는데 무슨 까닭으로 뱀이 되어 밤에 길을 막는가. 뱀은 백제의 아들이요 고조는 적제의 아들이라 하니 백제의 아들은 뱀이 되고 적제의 아들은 사람이 되었다. 오제는 다 하늘의 신인데 아들이 혹 뱀이 되고 혹 사람이 된다. 사람과 뱀은 다른 물건인데 그 제왕 됨은 같은 신이니 하늘의 도가 아니다. 또 뱀이 백제의 아들이면 할미는 백제의 후비인가! 제왕의 후비는 앞뒤가 마땅히 갖추어지고 제왕의 아들은 관속이 마땅히 성해야 한다. 이제 한 뱀이 길에서 죽고 한 할미가 길에서 곡하였다. 백제의 아들이라 함은 실상이 아님이 분명하다. 무릇 실상이 아니면 모양이요 모양이면 요사요 요사면 보인 물건이 다 물건이 아니요 물건이 아니면 기운이다. 고조가 죽인 뱀은 뱀이 아니다. 그러면 무릇 정 여공이 장차 정나라에 들려 할 때 고을 안의 뱀과 고을 밖의 뱀이 싸운 것은 뱀이 아니니 여공이 장차 정나라에 듦에 요사한 기운이 뱀을 본떠 싸운 것이다. 정나라의 싸운 뱀이 뱀이 아니면 하나라 뜰의 두 용이 용의 모양임을 안다. 용의 모양이면 정 자산 때 용의 싸움이 용이 아님을 안다. 하늘의 도는 알기 어려우니 아니라 하여도 요사요 옳다 하여도 또한 요사다.

유후 장량이 진 시황을 철퇴로 치다가 잘못 딸린 수레를 맞히니 시황이 크게 노하여 장량을 찾았다. 장량이 성명을 바꾸고 하비에 달아나 숨어 늘 한가로이 조용히 하비 다리 위를 걷는데 한 늙은 아비가 갈옷을 입고 량이 있는 데 이르러 바로 그 신을 다리 아래로 떨어뜨리고 돌아보며 장량에게 말하였다. 「젊은이, 내려가 신을 가져오라.」 량이 놀라 치려 하였으나 그가 늙었으므로 억지로 참고 내려가 신을 가져와 인하여 꿇어앉아 신을 바쳤다. 아비가 발로 신을 받고 웃으며 갔다. 량이 크게 놀랐다. 아비가 일 리쯤 갔다가 다시 돌아와 말하였다. 「젊은이가 가르칠 만하다. 닷새 뒤 새벽에 나와 여기서 만나자.」 량이 괴이하게 여겨 인하여 꿇어앉아 말하였다. 「예!」 닷새 뒤 새벽에 량이 가니 아비가 이미 먼저 있어 노하여 말하였다. 「늙은이와 약속하고 늦음은 어째서인가? 가라. 닷새 뒤 일찍 만나자.」 닷새 뒤 닭 울 때 다시 가니 아비가 또 이미 먼저 있어 다시 노하여 말하였다. 「늦었는가? 어째서인가? 가라, 닷새 뒤 다시 일찍 오라.」 닷새 뒤 량이 밤이 반이 되기 전에 가니 잠시 뒤 아비가 와서 기뻐하며 말하였다. 「마땅히 이래야 한다.」 한 편의 글을 내어 말하였다. 「이것을 읽으면 제왕의 스승이 된다. 십삼 년 뒤 그대가 나를 제북에서 볼 것이니 곡성산 아래 누런 돌이 곧 나다.」 마침내 가고 다른 말이 없었으며 다시 보이지 않았다. 아침에 그 글을 보니 곧 「태공병법」이었다. 량이 인하여 기이하게 여겨 익혀 읽었다.

이는 무엇을 이르는가. 답한다. 이는 고조가 장차 일어남에 장량이 도울 상서다. 량이 하비에 살며 협객 노릇을 하다가 십 년에 진섭 등이 일어나고 패공이 하비를 빼앗으니 량이 따라 마침내 스승 장수가 되어 유후에 봉해졌다. 십삼 년 뒤 고조를 따라 제북 지경을 지나다가 곡성산 아래 누런 돌을 얻어 취하여 보배로 제사하였다. 유후가 죽음에 미쳐 누런 돌을 아울러 장사하였다. 아마 길흉의 모양이 신령하고 하늘과 땅의 조화가 교묘하여 늙은 아비가 누런 돌을 본뜨고 누런 돌이 늙은 아비를 본뜨게 하니 어찌 그리 신령한가?

묻는다. 누런 돌이 정말로 늙은 아비이고, 늙은 아비가 정말로 누런 돌인가. 답한다. 돌은 늙은 아비가 될 수 없고 늙은 아비는 누런 돌이 될 수 없다. 요사와 상서의 기운이 보이므로 증험된다. 무엇으로 밝히는가.

진 평공 때 돌이 위유에서 말하였다. 평공이 사광에게 물었다. 「돌이 무슨 까닭으로 말하는가?」 대답하였다. 「돌은 말할 수 없으니 혹 붙어 의지한 것입니다. 그렇지 않으면 백성의 들음이 치우친 것입니다.」

무릇 돌이 사람 말을 할 수 없으면 또한 사람 꼴이 될 수 없다. 돌이 말함은 시황 때 돌이 동군에 떨어져 백성이 새김과 다를 것이 없다. 새겨 글이 되고 말하여 말이 된다. 말과 글은 한 실상이다. 백성이 글을 새기고 기운이 말을 낸다. 백성과 기운은 한 성품이다. 무릇 돌이 스스로 새길 수 없으면 또한 말할 수 없다. 말할 수 없으면 또한 사람이 될 수 없다. 「태공병법」은 기운이 본뜬 것이다. 실상이 아님을 어찌 아는가. 늙은 아비가 사람이 아님으로 글도 태공의 글이 아님을 안다. 기운이 산 사람의 꼴을 본뜨면 또한 태공의 글도 본뜰 수 있다.

묻는다. 기운에 칼과 붓이 없는데 무엇으로 글을 만드는가. 답한다. 노 혜공의 부인 중자는 나면서 그 손바닥에 글이 있어 「노나라 부인이 된다」 하였다. 진 당숙우는 글이 그 손에 있어 「우(虞)」라 하였다. 노 성계우는 글이 그 손에 있어 「우(友)」라 하였다. 세 글의 글씨는 성품이 절로 그러함이요 늙은 아비의 글은 기운이 절로 이룸이다. 성품이 절로 그러하고 기운이 절로 이룸은 무릇 동요가 입으로 절로 말함과 다를 것이 없다. 아이가 노래할 때 받은 바를 알지 못하고 입으로 절로 말한다. 입으로 절로 말하고 글이 절로 이루어지니 혹 하는 것이 있다. 이를 미루어 태공이 낚시하여 큰 물고기를 얻어 물고기를 갈라 글을 얻으니 「여상이 제나라에 봉해진다」 하였고 무왕이 흰 물고기를 얻음에 미쳐 목 아래 글에 「발에게 준다」 하였음을 살피면 아마 헛되지 않다. 이로 인하여 다시 「하도」·「낙서」가 빛나고 쇠하고 있고 망함과 제왕의 만남을 말함을 미루면 살펴 그 글이 있으니 다 요사와 상서의 기운이요 길흉의 상서다.