四諱篇

풍속에 큰 꺼림이 넷 있다. 하나는 서쪽으로 집을 늘림을 꺼림이다. 서쪽으로 집을 늘림을 상서롭지 않다 하니 상서롭지 않으면 반드시 죽음이 있다 하여 이것으로 서로 두려워하므로 세상이 감히 서쪽으로 집을 늘리지 않으니 막고 금함이 온 바가 멀다. 전에 이르기를 노 애공이 서쪽으로 집을 늘리려 하니 사관이 다투어 상서롭지 않다 하였다. 애공이 낯빛을 바꾸어 노하니 좌우가 여러 번 간하였으나 듣지 않고 그 스승 재질휴에게 물었다. 「내가 서쪽으로 집을 늘리려 하는데 사관이 상서롭지 않다 하니 어떠한가?」 재질휴가 말하였다. 「천하에 세 상서롭지 않음이 있는데 서쪽으로 집을 늘림은 거기 들지 않습니다.」 애공이 크게 기뻐하였다. 잠시 뒤 다시 물었다. 「무엇을 세 상서롭지 않음이라 하는가?」 대답하였다. 「예의를 행하지 않음이 첫째 상서롭지 않음입니다. 즐기고 바람이 그침 없음이 둘째 상서롭지 않음입니다. 규간을 듣지 않음이 셋째 상서롭지 않음입니다.」 애공이 잠잠히 깊이 생각하고 개연히 스스로 돌이켜 마침내 집을 늘리지 않았다.

사관과 재질휴가 그 집 늘림을 그치게 하여 한갓 번거로움이 되었다면 서쪽으로 집을 늘림이 상서롭고 상서롭지 않음은 알 수 없다. 사관과 질휴가 서쪽으로 집을 늘림이 살펴 상서롭지 않다 여겼다면 사관과 질휴는 지금 속인과 같다. 무릇 집의 사면이 다 땅인데 세 면은 흉하다 하지 않고 서면을 늘림만 홀로 상서롭지 않다 함은 어째서인가. 서쪽으로 집을 늘림이 땅의 몸에 무엇을 상하고 집 신에 무엇을 해치는가. 서쪽으로 늘림이 상서롭지 않으면 덜면 좋을 수 있는가. 서쪽으로 늘림이 상서롭지 않으면 동쪽으로 늘림은 길할 수 있는가. 무릇 상서롭지 않음이 있으면 반드시 상서로움이 있으니 길하지 않음이 있으면 반드시 길함이 있음과 같다. 집에 몸이 있고 신에 길흉이 있어 덕을 움직이면 복을 이르게 하고 형을 범하면 화를 일으킨다. 이제 서쪽으로 집을 늘림을 상서롭지 않다 하니 어느 쪽으로 늘리면 상서로운가. 또 사람이 서쪽으로 집을 늘림을 미워하는 이는 누구인가. 땅이 미워한다면 동쪽 집의 서쪽을 늘림은 서쪽 집의 동쪽을 덞이니 땅에 무엇을 상하는가. 집 신이 서쪽으로 늘리기를 바라지 않는다면 신은 사람과 같으니 사람이 집에 처함에 넓고 큼을 얻기 바라는데 무슨 까닭으로 미워하는가. 집 신이 번거로움을 미워한다면 사면으로 집을 늘림이 다 마땅히 상서롭지 않아야 한다. 여러 공인과 기술의 집이 길흉의 점을 설명함에 다 일의 모양이 있다. 집을 보는 집은 집을 다스림에 흉한 신을 범한다 말하고 이사는 세월을 꺼린다 말하고 제사는 혈기일(血忌日)을 범한다 말하고 상장은 강유를 범한다 말하니 다 귀신의 흉악한 금함이 있어 사람이 꺼려 피하지 않으면 병들어 죽는 화가 있다. 서쪽으로 집을 늘림에 이르러서는 무엇을 해쳐 상서롭지 않다 하는가. 상서롭지 않음의 화는 무엇으로 패함이 되는가.

실상으로 그 뜻을 설명하면 상서롭지 않음은 의리의 금함이지 길흉의 꺼림이 아니다. 무릇 서방은 어른의 땅이요 높은 이의 자리다. 높고 어른은 서쪽에 있고 낮고 어린 이는 동쪽에 있다. 높고 어른은 주인이요 낮고 어린 이는 돕는 이다. 주인은 적고 돕는 이는 많으니 높음에 두 위가 없고 낮음에 백 아래가 있다. 서쪽으로 늘림은 주인을 늘림이니 주인은 돕는 이를 늘리지 않으니 두 위요 백 아래가 아니라 의에 착하지 않으므로 상서롭지 않다 한다. 상서롭지 않음은 마땅하지 않음이니 의에 마땅하지 않을 뿐 흉함이 있지 않다. 무엇으로 밝히는가. 무릇 무덤은 죽은 사람이 감추어진 곳이요 밭은 사람이 먹고 마시는 곳이요 집은 사람이 사는 곳이다. 셋은 사람에게 길흉이 마땅히 같다. 서쪽으로 집을 늘림은 상서롭지 않은데 서쪽으로 무덤과 밭을 늘림은 상서롭지 않다 말하지 않는다. 무릇 무덤은 죽은 사람이 사는 곳이라 인하여 소홀히 하여 삼가지 않는다. 밭은 사람이 처하는 곳이 아니라 높고 낮음을 베풀지 않는다. 집은 어른과 어린 이가 함께하는 곳이라 삼가고 뜻을 더하는 이가 어찌 꺼리지 않겠는가. 뜻이 집에 자세하고 무덤과 밭에 간략한 것이다.

둘은 형벌을 입어 죄수 된 이가 무덤에 오르지 않음을 꺼림이다. 다만 옳지 않음만 알고 그 옳지 않은 뜻을 알지 못한다. 그 금하는 이에게 물어도 그 꺼림을 알지 못하고 금함을 받아 행하는 이도 그 꺼림을 요구하지 않는다. 잇달아 서로 본떠 혹 형벌을 입음에 이르러 부모가 죽어도 장사를 보내지 않고 무덤 곁에 이르러도 감히 장사에 임하지 않는다. 심하게 잃음이 조상하고 상함을 행하지 않고 다른 사람의 관을 보지 않음에 이른다.

무릇 죄수는 죄 있는 사람이니 형벌을 입은 이를 죄수라 한다. 무덤 위는 두 어버이니 죽은 이를 선조라 한다. 집과 무덤이 무엇이 다르고 어버이와 선조가 무엇이 다른가. 죄수가 형벌을 입어 선인이 책한다면 마땅히 집에 들어 어버이와 서로 보지 말아야 한다. 죄수가 죽은 사람과 서로 볼 수 없다면 어버이가 죽어 당에 있어도 관에 곡할 수 없다. 죄수가 무덤에 오를 수 없다면 죄수가 산릉에 오를 수 없으니 세속이 금함에 잡은 근거가 무슨 뜻인가. 실상으로 그 뜻을 설명하면 죄수가 무덤에 오르지 않음에 두 뜻이 있으니 의리의 꺼림이지 흉악의 꺼림이 아니다. 죄수가 마음을 씀에 선조가 온전히 낳아 주었으니 자손도 마땅히 온전히 돌아가야 한다 여긴다. 그러므로 증자가 병들어 문하 제자를 불러 말하였다. 「내 발을 열어 보고 내 손을 열어 보라. 이제부터 뒤로 나는 면함을 알겠다, 얘들아.」

증자가 무겁게 삼가 끊어짐에 임하여 온전함을 보여 헐고 상하는 화를 면함을 기뻐한 것이다. 공자가 말하였다. 「몸과 머리털과 살갗은 부모에게 받았으니 감히 헐고 상하지 않는다.」

효도하는 이는 형벌에 들어 몸을 새기고 머리털과 살갗을 헐고 상함을 두려워하니 덕이 적고 행실이 얇아 경계하고 삼가지 않은 것이 이르게 한 것이다. 형벌의 욕을 진 것을 부끄러워하여 깊이 스스로 책하므로 무덤에 올라 선조에게 제사하지 않는다. 옛 예는 사당에서 제사하고 지금 풍속은 무덤에서 제사하므로 무덤에 오르지 않는다. 선인에게 부끄러워 짐이 첫째 뜻이다. 무덤은 귀신이 있는 곳이요 제사하는 곳이다. 제사의 예는 재계하고 깨끗이 하니 무겁게 여김의 지극함이다. 이제 이미 형벌을 입어 형벌로 잔결된 사람은 마땅히 제사에 참여하여 선인을 받들어 모시지 못하니 낮추고 겸손하고 삼가고 공경하여 물러나 스스로 천하게 여기는 뜻이다. 선조의 뜻을 따르면 자손이 형벌 입음을 보고 슬퍼하고 참담하여 그가 제사에 임함에 차마 흠향하지 못할까 두려워하므로 무덤에 오르지 않음이 둘째 뜻이다. 옛날에 태백이 왕계에게 성스러운 아들 문왕이 있음을 보고 태왕의 뜻이 세우려 함을 알고 오나라에 들어 약을 캐며 머리를 자르고 몸에 문신하여 오나라 풍속을 따랐다. 태왕이 죽자 태백이 돌아오니 왕계가 주인 자리를 피하매 태백이 두 번 사양하고 왕계가 듣지 않으니 세 번 사양하며 말하였다. 「내가 오월에 가니 오월의 풍속은 머리를 자르고 몸에 문신한다. 나는 형벌 남은 사람이라 종묘와 사직의 주인이 될 수 없다.」 왕계가 옳지 않음을 알고 권도로 받았다.

무릇 죄수가 무덤에 오르지 않음은 태백이 주인이 되지 않은 뜻이다. 이는 제사가 옳지 않음을 이름이지 관이 마땅히 장사될 때 몸이 보내지 않음을 이름이 아니다.

죽은 사람을 장사함에 선조가 아파하고 형벌 입은 사람을 보면 선조가 슬퍼한다. 권도로 슬퍼할 만한 몸으로 아파할 만한 주검을 보내면 선조에게 앎이 있게 하여도 주검을 아파하고 꼴을 슬퍼하니 무슨 부끄러움이 있겠는가! 앎이 없게 하면 무덤은 밭과 들이니 무슨 부끄러움이 있겠는가. 선조에게 부끄러워함은 몸이 형벌로 잔결되어 사람과 다름을 이른다. 옛날에 형벌을 씀에 꼴이 헐려 온전하지 않으면 곧 옳지 않을 뿐이다. 지금은 상형이니 상형의 무거운 것은 머리 깎고 목에 쇠 씌우는 법이다. 완성단 이하 같은 것은 형벌을 베풂에 채색 옷을 몸에 매고 관과 띠가 속인과 다르니 어찌 옳지 않은가. 세속이 믿어 다 흉하다 하여 그 잃음이 고을의 주검에 조상하지 않고 남의 무덤에 오르지 않음에 이르니 홀림이다.

셋은 부인이 아이 낳음을 꺼려 길하지 않다 여김이다. 장차 길한 일을 들고 산림에 들고 멀리 가서 냇물과 못을 건너는 이가 다 그와 사귀어 통하지 않는다. 아이 낳은 집도 또한 꺼려 미워한다. 무덤과 여막과 길가에 달을 넘겨야 곧 드니 미워함이 심하다. 잠시 갑자기 봄이 길하지 않다 하는데 끝까지 그 일을 미루어 무엇으로 악하다 하는가. 무릇 부인이 아이 낳음에 아이가 원기를 머금고 나온다. 원기는 하늘과 땅의 정미인데 무엇이 흉하여 미워하는가. 사람은 물건이요 아이도 물건이다. 아이가 남이 만물의 남과 무엇이 다른가. 사람의 남을 꺼려 악하다 하면 만물의 남도 미워하는가. 남은 태와 함께하니 태를 길하지 않다 하면 사람에게 태가 있음은 나무 열매에 껍질이 있음과 같아 아이 몸을 싸서 인하여 함께 나오니 새알에 껍데기가 있음과 같은데 무엇이 방해되어 악하다 하는가. 미워하여 길하지 않다 하면 여러 산 물건에 껍질과 껍데기 있는 것은 마땅히 다 미워해야 한다. 만물이 넓고 많아 일로 증험하기 어렵다. 사람의 남이 무엇으로 집짐승과 다른가. 다 혈기를 머금고 새끼를 배어 새끼가 남이 사람과 다를 것이 없는데 홀로 사람을 미워하고 짐승을 미워하지 않으니 어찌 사람의 몸이 크고 기혈이 성해서인가. 그러면 무릇 소와 말은 몸이 사람보다 큰데 무릇 미워할 만한 일에 더불어 고르게 같음이 없고 홀로 한 물건이 있어 견줄 무리가 보이지 않으면 곧 의심할 만하다. 이제 집짐승이 사람과 다를 것이 없어 그 낳음이 다 같은 한 모양이다. 집짐승이 사람과 다를 것이 없는데 사람을 꺼리고 집짐승을 꺼리지 않으니 그 까닭을 깨닫지 못한다. 세상이 사람의 낳음과 집짐승의 낳음을 가릴 수 있으면 내가 장차 그 꺼림을 듣겠고 가릴 수 없으면 나는 세속이 꺼리는 바가 망령되다 하겠다.

또 무릇 사람이 미워하는 바에 썩고 냄새나는 것만 한 것이 없다. 썩고 냄새나는 기운은 사람 마음을 패하고 상한다. 그러므로 코로 냄새를 맡고 입으로 썩은 것을 먹으면 마음이 손상되고 입이 미워하여 곽란하고 토한다. 무릇 뒷간은 냄새난다 할 만하고 절인 물고기의 살은 썩었다 할 만하다. 그러나 뒷간에 거리낌 없이 가면서 꺼리지 않고 썩은 물고기의 살을 안주로 먹어 꺼리지 않는다. 뜻에 두어 악하다 하지 않으므로 그 옳고 옳지 않음을 헤아리지 않는다. 무릇 미워할 만한 것은 먹과 옻을 튀김 같아 사람 몸에 붙는다. 이제 눈으로 보고 코로 맡음이 한 번 지나면 그만이라 문득 없어져 곧 떠나는데 무슨 까닭으로 미워하는가. 나가서 길에 돼지 진 것을 보고 도랑에 썩어 문드러진 것을 보아도 흉하다 하지 않음은 욕이 절로 저 사람에게 있고 제 몸에 붙지 않아서다. 이제 부인이 아이 낳음은 절로 그 몸에 있는데 재계하는 사람이 무슨 까닭으로 꺼리는가.

강북에서 아이 낳음에 방에서 나가지 않으니 그 악함이 없음을 안다. 개가 새끼 낳음에 이르러 집 밖에 두니 이는 다시 홀림이다. 강북은 개를 꺼리고 사람을 꺼리지 않고 강남은 사람을 꺼리고 개를 꺼리지 않으니 노래와 풍속이 악을 막음이 저마다 같지 않다. 무릇 사람과 개가 무엇이 다르고 방과 집 밖이 무엇이 다른가. 혹 미워하고 혹 미워하지 않으며 혹 꺼리고 혹 꺼리지 않으니 세속의 막고 금함이 끝내 법이 없다. 달의 그믐은 해와 달이 자리를 합하니 한 달로 기록하니 여드레에 해와 달이 가운데를 나눔을 현이라 하고 보름에 해와 달이 서로 바라봄을 망이라 하고 그믐에 해와 달이 자리를 합함을 그믐이라 함과 같다. 그믐과 현·망은 한 실상이니 달 그믐의 해와 달의 빛 기운이 달 초하루와 다른 것이 아니다. 무슨 까닭으로 달을 넘기면 길하다 하는가. 실로 흉하면 달을 넘겨도 길하다 할 수 없고 실로 길하면 비록 달을 넘기지 않아도 오히려 옳다. 실상을 설명하면 아이 낳음과 개 새끼 낳음을 꺼림은 사람에게 늘 스스로 깨끗하게 하여 사람이 더러움을 입지 않게 하려 함이다. 무릇 스스로 깨끗하면 뜻이 정하고 뜻이 정하면 행실이 맑고 행실이 맑으면 곧고 청렴한 절개가 선다.

넷은 정월과 오월의 아이 기름을 꺼림이다. 정월과 오월의 아이는 아비와 어미를 죽인다 여겨 마지못해 기르다가 부모가 화로 죽으면 곧 믿어 참이라 한다.

무릇 정월과 오월의 아이가 무슨 까닭으로 아비와 어미를 죽이는가. 사람이 기운을 머금어 배와 창자 안에 있어 그 남이 열 달에 낳으니 함께 한 원기다. 정월과 이월이 무엇이 다르고 오월과 유월이 무엇이 다른데 흉하다 하는가. 세상에 이 말이 전해짐이 오래라 수에 얽매인 사람이 감히 범하지 않는다. 넓은 앎과 큰 재주로 실로 일의 이치를 살펴 깊이 길흉의 나뉨을 본 이라야 그 뒤에 본다. 옛날 제나라 재상 전영이 천한 첩에게 아들이 있어 문이라 이름하였다. 문이 오월에 나니 영이 그 어미에게 기르지 말라 알렸는데 그 어미가 몰래 길러 살렸다. 자람에 미쳐 그 어미가 형제로 인하여 그 아들 문을 영에게 보이니 영이 노하여 말하였다. 「내가 너에게 이 아이를 버리라 하였는데 감히 살렸으니 어째서인가?」 문이 머리를 조아리고 인하여 말하였다. 「임금께서 오월의 아이를 기르지 않는 까닭은 무엇입니까?」 영이 말하였다. 「오월의 아이는 자라 문에 이르면 장차 그 부모에게 이롭지 않다.」 문이 말하였다. 「사람의 삶이 하늘에서 명을 받습니까, 장차 문에서 명을 받습니까?」 영이 잠잠하였다. 문이 말하였다. 「반드시 하늘에서 명을 받으면 임금께서 무엇을 근심하십니까. 문에서 명을 받으면 곧 그 문을 높이면 누가 이를 수 있겠습니까?」 영이 그 말을 착하게 여겨 말하였다. 「그대는 그만두라!」

그 뒤 문에게 집을 주관하고 빈객을 대접하게 하니 빈객이 날로 나아와 이름이 제후에게 들렸다. 문(文)이 자라 키가 문지방을 넘었으나 영이 죽지 않았다. 전문의 설로 말하고 전영이 죽지 않음으로 증험하면 세속이 꺼리는 바는 헛되고 망령된 말이다. 무릇 전영은 속된 아비요 전문은 우아한 아들이다. 영은 꺼림을 믿고 의를 실답게 하지 않았고 문은 명을 믿고 꺼림을 피하지 않았다. 우아하고 속됨이 재주가 다르고 거동이 지조가 달랐으므로 영의 이름은 어두워 밝지 않고 문의 소리는 달려 없어지지 않는다.

실상을 설명하면 세속이 꺼림에 또한 연유가 있다. 무릇 정월은 해의 시작이요 오월은 성한 양이니 아이가 이로써 나면 정이 치열하고 뜨겁고 매워 부모를 눌러 이겨 부모가 감당하지 못하여 장차 그 환난을 받는다 하여 전하여 서로 본떠 그렇지 않다 하는 이가 없다. 헛된 꺼림의 말이 있고 실다운 흉함의 효험이 없는데 세속이 홀리니 그르침이 심하다.

무릇 꺼림이 하나가 아니니 반드시 신령한 괴이함에 의탁하고 죽음으로 베푼 것 같은 뒤에야 세상 사람이 믿어 쓴다. 두려워 피하는 꺼림의 말이 사방이 같지 않으니 대략 통하는 말을 들어 세상이 보게 한다. 저 굽은 풍속의 미세하고 작은 꺼림은 많아 하나가 아니나 다 사람에게 착함을 권하고 사람에게 무겁게 삼가게 하니 귀신의 해와 흉하고 추한 화가 없다. 세상이 콩 장을 담금에 우레 소리 듣기를 꺼리고 한 사람이 먹지 않음은 사람에게 급히 담그게 하여 집에 쌓아 봄을 넘기지 않게 하려 함이다.

우물 위에서 칼 갈기를 꺼림은 칼이 우물 속에 떨어질까 두려워서다. 혹은 설명하기를 형이라는 글자는 우물과 칼이니 우물 위에서 칼을 갈면 우물과 칼이 서로 보여 형벌 입을까 두려워서라 한다. 처마를 받고 앉지 말라 함은 기와가 떨어져 사람 머리를 칠까 두려워서다. 관을 뒤집어 걸지 말라 함은 죽은 사람의 옷과 비슷해서니 혹은 그 뒤집혀 먼지와 낙수를 받음을 미워해서라 한다. 반듯이 누워 자지 말라 함은 그것이 주검을 본떠서다. 젓가락으로 서로 주고받지 말라 함은 그것이 굳지 않아서다. 서로 대신하여 쓸지 말라 함은 무덤을 닦는 사람이 남이 와서 저를 대신하기 바라서다. 여러 말라 말함은 사람에게 무겁게 삼가기를 가르치고 사람에게 착함을 힘쓰게 함이다. 예에 이르기를 「밥을 뭉치지 말고 흘리지 말라」 하였다.

예의의 금함이지 반드시 길흉의 말은 아니다.