𧬘時篇

세속에서 흙을 일으켜 공사를 함에 세월이 먹는 바가 있어 먹는 바의 땅에 반드시 죽는 이가 있다 한다. 가령 태세가 자에 있으면 해의 신이 유(酉) 쪽을 먹고 정월에 인을 세우면 달의 신이 사(巳) 쪽을 먹으니 자·인 땅에서 공사를 하면 유·사의 집이 먹힌다. 먹히는 집은 눌러 이김을 일으켜 오행의 물건으로 쇠·나무·물·불을 건다. 가령 해와 달의 신이 서쪽 집을 먹으면 서쪽 집은 쇠를 걸고 해와 달의 신이 동쪽 집을 먹으면 동쪽 집은 숯을 건다. 제사를 베풀어 그 흉함을 없애고 혹 헛되이 달아나 옮겨 그 재앙을 피한다. 잇달아 서로 본떠 다 그렇다 한다. 실상을 살피면 헛되고 망령된 미혹이다.

무엇으로 밝히는가. 무릇 하늘과 땅의 신은 마음 씀이 같다. 백성이 무상하면 죄를 더하고 벌을 행하니 두 마음 두 뜻이 있어 앞뒤가 서로 반대인 것이 아니다. 이사에 세월을 피하지 않으면 세월이 그 제 맞부딪치는 자리를 피하지 않음을 미워하여 노한다. 이제 공사하는 집도 땅의 몸을 움직이니 무상한 허물이 이사와 같다. 공사하는 집이 마땅히 세에게 먹혀야 하는데 무슨 까닭으로 도리어 사·유의 땅에게 그 허물을 받게 하는가.

어찌 세월의 신이 이사를 괴이하게 여기고 공사는 허물하지 않겠는가! 마음을 쓰고 뜻을 둠이 어찌 그리 고르지 않은가. 귀신이 사람을 죄줌은 현관이 백성을 꾸짖어 벌함과 같다. 백성이 형벌을 범함이 많아 하나가 아닌데 작은 허물은 죄를 용서하고 큰 악은 형벌을 범하니 허물 없이 죄를 받는 이는 있지 않다. 허물 없이 죄를 받음을 세상이 원통하다 한다. 이제 사·유의 집이 세월에 허물이 없는데 자·인이 집을 지어 헛되이 먹힘을 당하니 이는 곧 세가 죄 없는 이를 원통하게 함이다. 또 무릇 태세가 자에 있으면 자 집은 직부요 오 집은 파가 되니 공사를 일으켜 일을 하기를 기다리지 않는다. 헛되이 살며 함이 없어도 오히려 그 해를 입는데 이제 세월이 먹는 바는 자 집에 함이 있기를 기다려 사·유가 곧 흉하다.

태세는 세월의 신이라 벌을 써서 해를 함에 움직임과 고요함이 이르게 함이 다르니 하늘이 세월 신의 뜻을 따르는 도가 아니다.

세월의 신을 살펴 논하면 세는 곧 태세니 하늘 가장자리에 있어 자 자리에 선다. 집 짓는 이는 중국 한 주 안에 있으니 가령 양주가 동남에 있고 추연의 말과 같이 천하를 한 주로 삼아도 또 동남에 있으니 세가 유를 먹으면 서강의 땅을 먹으니 동남 땅이 어찌 흉한 화를 얻겠는가. 가령 세가 백성 사이에 있어 서쪽 집이 유 땅이 되면 공사하는 집의 집 안에도 유 땅이 있는데 어찌 가까이 그 집 안의 유 땅을 먹지 않고 도리어 남의 집을 먹는가! 또 먹는 이는 살펴 누구인가. 살펴 세월이라면 세월은 하늘의 따르는 신이라 마시고 먹음이 하늘과 같으니 하늘이 먹음에 사람을 먹지 않으므로 교제에 사람을 희생으로 삼지 않는다. 하늘 신이 아니라도 또한 사람을 먹지 않는다. 하늘과 땅 사이에 온 신이 먹는 바는 성인이 마땅히 사람과 같다 하였다. 삶을 미루어 죽음을 섬기고 사람을 미루어 귀신을 섬기므로 온 신의 제사에 다 뭇 물건을 쓰고 사람을 쓰는 것이 없다. 물건으로 사람을 먹는 것은 범과 이리다. 세월의 신이 어찌 범과 이리의 정이겠는가. 창졸의 세상에 곡식이 모자라 백성이 주려 스스로 서로 먹는다. 어찌 그 죽은 이를 먹은 이의 정이 세월의 신이 되겠는가. 세월에 신이 있으면 날에도 신이 있으니 세가 먹고 월이 먹는데 일은 어찌 먹지 않는가. 날을 쌓아 달이 되고 달을 쌓아 철이 되고 철을 쌓아 해가 되고 천오백서른아홉 해가 한 통이 되고 사천육백열일곱 해가 한 원이 되니 쌓아 서로 곱하는 수요 나머지를 나누어 끝나는 이름일 뿐인데 어찌 귀신의 괴이함과 화복의 증험을 얻겠는가. 세월이 끝나는 것에 마땅히 신이 있다면 사철에 신이 있고 통과 원에 신이 있으며 달 사흘의 백과 여드레의 현과 보름의 망이 세월의 끝남과 무엇이 다른가. 세월에 신이 있으면 백과 현에도 다시 신이 있는가. 하루 가운데를 열두 때로 나누어 새벽은 인이요 해 뜸은 묘다. 열두 달이 인묘를 세우면 열두 달의 때에 더한 것이 인묘다. 날이 열두 진을 더함에 먹지 않고 달이 열두 진을 세움에 홀로 먹으니 어찌 날의 더함에는 신이 없고 달의 세움에만 홀로 있겠는가. 무슨 까닭으로 달의 세움만 홀로 먹고 날의 더함은 먹지 않는가! 날의 더함에 신이 없으면 때를 써서 일을 결정함이 그르다. 더한 때에 신이 있으면 홀로 먹지 않음이 그르다.

신의 입과 배는 사람과 같다. 사람이 주리면 먹고 배부르면 그치지 공사를 함에야 곧 한 번 먹는 것이 아니다. 세월의 신이 공사를 해야 곧 먹으면 한 해 가운데 공사하는 이가 드무니 세월의 신이 주리는가. 창졸의 세상에 백성이 없어지고 집이 황폐하여 공사하는 이가 끊기면 세월의 신이 굶는가. 또 밭과 집은 다 사람이 다스리는 곳이라 공사를 하고 힘을 씀에 수고롭고 편안함이 고르게 같다. 집은 흙을 파고 나무를 세우고 밭은 도랑을 파고 둑을 일으키니 둑과 나무가 다 서고 파고 뚫음을 다 한다. 집을 지으면 세월이 먹고 밭을 다스리면 홀로 먹지 않는다. 어찌 집 지을 때 세월이 주리고 밭 다스릴 때 배부른가.

무슨 일이 고르게 지어 같은데 마시고 먹음이 같지 않은가.

세월이 먹는다고 설명하는 집은 반드시 공사의 크고 작음을 저울질하여 멀고 가까움의 걸음 수를 세운다. 가령 석 자의 공사를 일으키면 한 걸음 안을 먹고 열 길의 부역을 일으키면 일 리 밖을 먹으니 공사에 크고 작음이 있고 화에 가깝고 멂이 있다. 몽염이 진나라를 위해 장성을 쌓아 천하의 반에 이르렀으니 그 화 됨이 마땅히 만으로 헤아려야 한다. 살피건대 장성의 지음에 진나라 백성이 많이 죽지 않았다. 주공이 낙읍을 지음에 공사가 지극히 크니 당시 세월이 마땅히 많이 먹어야 했다. 성인이 그 살펴 먹음을 알면 마땅히 먹는 바 땅을 옮겨 길하고 상서로운 자리에 두어야 한다. 피할 줄 몰랐다면 백성이 많이 흉하였을 것이다. 경전의 글에 어질고 성스러운 이가 마땅히 나무람이 있어야 한다. 이제 낙읍 쌓은 백성이 사방에서 화합하여 모여 공이 이루어지고 일이 마쳐졌다 들리고 많이 죽었다 듣지 못한다. 세월을 설명하는 집은 거의 헛되어 실상이 아니다. 또 세월이 살펴 먹는다면 사람의 입과 배가 주리면 반드시 먹음과 같다. 또 사·유 땅에 눌러 이기는 까닭이 있다고 쇠 칼날 하나를 두려워하고 죽은 숯 하나를 두려워하여 함께 입을 닫고 감히 먹지 않겠는가!

실로 두려워한다면 마땅히 그 수와 같아야 한다. 오행이 서로 이김에 물건의 기운이 고르게 맞아야 한다. 태산에 불이 났는데 한 잔의 물을 붓고 하수가 천 리를 터졌는데 한 움큼의 흙으로 막으면 이길 수 있는가. 오행의 도를 잃음이 아니라 크고 작음과 많고 적음이 서로 맞지 않아서다.

하늘과 땅의 성품과 사람과 물건의 힘은 적음이 많음을 이기지 못하고 작음이 큼을 누르지 못한다. 삼군이 나무 지팡이를 잡고 필부가 한 칼날을 잡아 힘을 펴고 기운을 겨루면 필부가 반드시 죽는다. 쇠의 성품이 나무를 이기나 나무가 이기고 쇠가 짐은 나무가 많고 쇠가 적어서다. 쇠를 산처럼 쌓고 숯불 하나를 태워 녹이면 쇠가 반드시 녹지 않으니 오행의 도를 잃음이 아니라 쇠가 많고 불이 적어 적고 많음과 작고 큼이 고르지 않아서다. 다섯 자 아이가 맹분과 다투면 아이가 이기지 못하니 아이가 겁 많아서가 아니라 힘이 적은 까닭이다. 이리가 많으면 사람을 먹고 사람이 많으면 이리를 먹는다. 힘을 맞대고 기운을 겨룸에 작음으로 큼을 이길 수 있는 이는 드물고 강함을 다투고 공을 헤아림에 적음으로 많음을 이길 수 있는 이는 드물다. 하늘의 도와 사람과 물건이 작음으로 큼을 이길 수 없으니 적음이 많음을 굴복시킬 수 없다. 한 칼날의 쇠와 한 숯의 불로 흉한 허물을 눌러 없애고 세의 재앙을 물리침이 어떠한가!