譏日篇

세속이 이미 해와 철을 믿고 또 날을 믿는다. 일을 들어 병들어 죽거나 재앙과 환난이 있으면 크면 세월을 범하여 부딪쳤다 하고 작으면 날의 금함을 피하지 않았다 한다. 세월의 전함이 이미 쓰이고 날 금함의 책도 행해진다. 세속 사람이 마음을 맡겨 믿고 변론하는 선비도 정할 수 없다. 이 때문에 세상 사람이 일을 듦에 마음에 살피지 않고 날에 맞추고 의에 참여하지 않고 때에 이르게 한다. 때와 날의 책이 많아 하나가 아니니 대략 뚜렷한 것을 들어 그 옳고 그름을 밝혀 하늘의 때를 믿는 사람이 장차 한 번 의심하여 저버리게 하려 한다. 무릇 화복은 성하고 쇠함을 따라 이르고 번갈아 바뀌어 그러하다. 일을 듦에 흉하다 말하면 사람이 흉함에 효험 있음을 두려워하고 길하다 말하면 사람이 길함에 증험 있기를 바란다. 화복이 절로 이르면 앞의 길흉을 기술하여 서로 경계하고 두려워한다. 이것이 날 금함이 대를 이어 의심하지 않는 까닭이요 홀린 이가 해를 이어 깨닫지 못하는 까닭이다.

「장력」에 이르기를 「장사는 구공의 땅과 날의 강유와 달의 홀짝을 피한다. 날이 길하여 해가 없고 강유가 서로 맞고 홀짝이 서로 응하면 곧 길하고 좋다. 이 역에 맞지 않으면 도리어 흉악하다」 하였다.

무릇 장사는 관을 감춤이요 염은 주검을 감춤이다. 갓 죽어 주검을 관에 감추고 조금 오래 관을 무덤에 감춘다. 무덤과 관이 무엇이 다르고 염과 장사가 무엇이 다른가. 관에 염함에 흉함을 피하지 않고 무덤에 장사함에 홀로 길함을 구한다. 무덤을 무겁다 여긴다면 무릇 무덤은 흙이요 관은 나무니 오행의 성품에 나무와 흙이 고르다. 나무를 다스려 주검을 담고 흙을 뚫어 관을 묻으니 다스림과 뚫음이 같은 일이요 주검과 관이 한 실상이다. 흙을 뚫음이 땅의 몸을 해친다 하면 도랑을 파고 동산을 갊에도 마땅히 날을 가려야 한다. 세상 사람이 그 일을 다르게 할 수 있으면 나는 장차 그 금함을 듣겠고 그 일을 다르게 할 수 없으면 나는 그 꺼림을 따르지 않겠다. 날이 해롭지 않고 또 날의 강유를 구하고 강유가 이미 맞고 또 달의 홀짝을 찾는다. 무릇 날의 강유와 달의 홀짝이 「장력」에 맞아 길함에 증험하면 서로 맞지 않음이 없다. 무엇으로 밝히는가. 춘추 때에 천자·제후·경·대부의 죽음이 천백으로 헤아리는데 그 장사한 날을 살피면 반드시 역에 맞지 않았다.

또 이르기를 「비가 와서 장사할 수 없어 경인일 한낮에 곧 장사하였다」 하였다.

가령 노 소군이 강일에 죽어 장사 날 기축에 이르면 강유가 같다. 강유가 맞으니 좋은 날이다. 장사할 수 없음은 비를 피함이다. 좋은 날이면 마땅히 비의 까닭으로 폐하여 쓰지 않아서는 안 된다. 어째서인가. 비는 일에 불편할 뿐이다. 강유를 쓰지 않으면 흉함이 무거워 길하지 않으니 일을 편하게 하려 하여 흉함을 범함은 노나라 사람의 뜻이 아니요 신하가 무겁게 삼가는 뜻이 아니다. 이제 강유를 폐하고 경인일 한낮을 기다려 길하다 여겼다. 「예」에 「천자는 일곱 달에 장사하고 제후는 다섯 달, 경·대부·사는 석 달」이라 하였다.

가령 천자가 정월에 죽으면 칠월에 장사하고 이월에 죽으면 팔월에 장사한다. 제후·경·대부·사가 다 그러하다. 「장력」에 증험하면 천자·제후의 장사 달이 늘 홀수이거나 늘 짝수일 것이다. 쇠한 세상은 금함을 믿기 좋아하고 못난 임금은 복 구하기 좋아한다. 춘추 때는 쇠하였다 할 만하고 은공·애공 사이는 못남이 심하였다. 그러나 장사하고 묻는 날에 꺼리는 바가 보이지 않으니 꺼림이 없는 까닭이다. 주나라 문의 세상에 법도가 갖추어지고 공자의 뜻이 빽빽하고 「춘추」의 뜻이 가늘어 길함을 폐하고 흉함을 얻어 망령되이 들어 화에 부딪쳤으면 마땅히 미세한 글과 작은 뜻으로 깎고 나무라는 말이 있어야 한다. 이제 그 뜻이 보이지 않으니 「장력」의 법이 없었던 것이다.

제사의 역에도 길흉이 있다. 가령 혈기(血忌)와 월살의 날이 본디 흉하여 희생을 죽여 제사를 베풀면 반드시 환난과 화가 있다 한다. 무릇 제사는 귀신에게 먹을 것을 바침이요 귀신은 죽은 사람의 정이다. 죽은 사람의 정이 아니면 사람이 일찍이 귀신이 마시고 먹음을 보지 못하였다. 삶을 미루어 죽음을 섬기고 사람을 미루어 귀신을 섬기니 산 사람이 마시고 먹음이 있음을 보고 죽어 귀신이 되면 마땅히 다시 마시고 먹을 수 있다 하여 물건에 느끼고 어버이를 생각하므로 제사한다. 다른 신과 온 귀신의 사당에 이르러서는 비록 죽은 사람이 아니나 그 섬기는 예도 죽은 사람과 같으니 아마 그 꼴을 보지 못하여 다만 산 사람의 예로 헤아려 견준 것이다. 산 사람이 마시고 먹음에 날이 없는데 귀신은 무슨 까닭으로 날이 있는가. 귀신에게 살펴 앎이 있어 사람과 다름이 없으면 제사에 마땅히 날을 가리지 않아야 한다. 앎이 없어 마시고 먹을 수 없으면 비록 날을 가려 꺼림을 피한들 무슨 보탬이 있는가. 실상은 온 제사에 귀신이 없고 죽은 사람은 앎이 없다. 온 제사는 공에 갚아 덕을 잊지 않음을 보인다. 죽음을 삶 섬기듯 함은 죽은 이를 등지지 않음을 보인다. 제사하여도 복이 없고 제사하지 않아도 화가 없다. 제사하고 제사하지 않음에 오히려 화복이 없는데 하물며 날의 길흉이 어찌 덜고 더할 수 있겠는가.

희생을 죽여 피를 보임으로 혈기(血忌)와 월살을 피한다면 산 사람이 집짐승을 먹음에도 마땅히 피해야 한다. 해내의 푸줏간에 집짐승의 죽는 것이 날마다 수천 머리인데 길흉을 가리지 않으나 일찍 죽는 이가 반드시 백정은 아니다. 천하의 사형 죄를 달마다 처단하니 그 죄수도 수천 사람인데 그 저자에서 형벌함에 길한 날을 가리지 않으나 화를 받는 이가 반드시 옥리는 아니다. 고기가 다하면 희생을 죽이고 옥사가 갖추어지면 죄수를 처단한다. 죄수를 처단하고 희생을 죽임이 상처와 피의 실상이 제사의 희생과 무엇이 다른가. 홀로 제사를 위해 역을 베풀고 백정과 옥리를 위해 견줌을 세우지 않으니 세속이 뜻을 씀에 무리를 실답게 하지 않은 것이다. 그 귀신이 아닌 것에 제사하고 또 그 꺼림이 아닌 것을 믿어 두 그름을 가지고 가서 한 복을 구하니 얻을 수 없다.

「목서」에 이르기를 「자일에 머리 감으면 사람이 사랑하게 한다. 묘일에 머리 감으면 사람이 머리가 세게 한다」 하였다.

무릇 사람이 사랑하고 미워하는 바는 얼굴의 곱고 추함에 있고 머리털의 희고 검음은 나이의 어리고 늙음에 있다. 추하기 모모 같은 이가 자일에 머리 감으면 사랑을 얻을 수 있는가. 열다섯 여자가 묘일에 머리 감으면 머리가 셀 수 있는가. 또 머리 감음은 머리의 때를 없앰이니 씻어 발의 때를 없애고 손 씻어 손의 때를 없애고 목욕하여 몸의 때를 없앰이 다 한 몸의 때를 없앰이라 그 실은 같다. 씻고 손 씻고 목욕함에 날을 가리지 않는데 머리 감음만 홀로 날이 있다. 머리를 가장 높다 여긴다면 목욕도 얼굴을 다스리니 얼굴도 머리다. 머리털을 가장 높다 여긴다면 빗질도 마땅히 날을 가려야 한다. 빗질은 나무를 쓰고 머리 감음은 물을 쓰니 물과 나무는 다 오행이다. 나무를 씀에 꺼림을 피하지 않고 물을 씀에 홀로 날을 가린다. 물이 나무보다 높다 여긴다면 여러 물 쓰는 이는 마땅히 다 날을 가려야 한다.

또 물은 불의 높음만 못하니 반드시 높고 낮음으로 한다면 불 쓰는 이는 마땅히 다 날을 가려야 한다. 또 자일에 머리 감으면 사람이 사랑하게 하고 묘일에 머리 감으면 그 머리가 세게 하는 이는 누구인가. 무릇 자의 성품은 물이요 묘는 나무다. 물은 받을 수 없고 나무 빛은 희지 않다. 자의 짐승은 쥐요 묘의 짐승은 토끼다. 쥐는 사랑할 수 없고 토끼 털은 희지 않다. 자일에 머리 감음에 누가 사랑스럽게 하는가. 묘일에 머리 감음에 누가 엉겨 희게 하는가. 무릇 이러하면 머리 감는 날에 길흉이 없으니 머리 감음을 위해 날 역을 세운 이는 쓸 수 없다.

옷 마름에 책이 있어 책에 길흉이 있으니 흉한 날에 옷을 지으면 화가 있고 길한 날이면 복이 있다 한다. 무릇 옷과 먹을 것은 다 사람 몸을 돕는데 먹을 것은 그 안을 돕고 옷은 그 밖을 지킨다. 마시고 먹음에 날을 가리지 않고 옷 지음에 꺼리는 날을 피하니 어찌 옷을 그 몸에 무겁다 여겨서인가. 사람의 도에 무거운 바로 먹을 것만큼 급한 것이 없으므로 팔정에 첫째를 먹을 것이라 하고 둘째를 재화라 한다. 옷은 재화다. 꼴에 더함으로 높고 무겁다 여긴다면 몸에 있는 물건에 관보다 큰 것이 없는데 관을 만듦에 금함이 없고 옷 마름에 꺼림이 있으니 이는 높은 것에 간략하고 낮은 것에 자세함이다. 또 무릇 머리 감음은 머리 때를 없애고 관은 머리 꾸밈이 되며 목욕은 몸의 때를 없애고 옷은 몸의 추위를 지킨다. 머리 감음에 꺼림이 있고 관에 꺼림이 없으며 목욕에 길흉이 없고 옷에 이해가 있다. 다 한 몸이 되고 함께 한 몸이 되는데 혹 좋고 혹 나쁘며 꺼리는 바가 고르지 않으니 사람의 얕은 앎을 바라 실답게 할 수 없다. 또 옷은 수레와 말만 못하다.

구석(九錫)의 예에 첫째는 수레와 말이요 둘째는 옷이다. 수레를 만듦에 좋은 때를 구하지 않고 옷 마름에 홀로 길한 날을 구하니 속인이 무겁게 여기는 바가 가볍고 무거움의 실상을 잃은 것이다.

공인과 기술의 책에 집을 짓고 지붕을 덮음에 반드시 날을 가린다. 무릇 지붕은 사람 꼴을 덮고 집은 사람 몸을 살게 하는데 세월에 무엇을 해쳐 반드시 가리는가. 사람 몸을 가리고 덮는 것을 신이 미워한다면 무릇 수레를 꾸미고 배를 다스리고 덮개를 하고 모자를 씀에도 마땅히 날을 가려야 한다. 땅을 움직이고 흙을 뚫음을 신이 미워한다면 무릇 도랑을 파고 동산을 갊에도 마땅히 날을 가려야 한다. 무릇 흙을 움직여 땅 신을 어지럽혀도 땅 신이 사람에게 악한 뜻이 없고 다만 몸을 두어 스스로 편안하려 함을 헤아릴 수 있으면 신의 성스러운 마음이 반드시 성내지 않을 것이다. 성내지 않으면 비록 날을 가리지 않아도 오히려 화가 없다. 토지의 신이 사람의 뜻을 헤아리지 못하고 구차히 사람이 움직여 어지럽힘을 미워하면 비록 날을 가린들 무슨 이익이겠는가. 왕법이 사람을 죽이고 상함을 금하니 사람을 죽이고 상하면 다 그 죄에 엎드려 비록 날을 가려 법을 범하여도 끝내 죄를 면하지 못한다. 금하지 않으면 비록 망령되이 죽이고 상하여도 끝내 법에 들지 않는다. 현관의 법은 귀신의 제도와 같다. 뚫는 허물은 죽이고 상하는 죄와 같다. 사람이 죽이고 상함이 날 가림에 있지 않은데 집을 고치고 다스림에 무슨 까닭으로 꺼림이 있는가.

또 글 배움에 병일을 꺼리니 창힐이 병일에 죽었다 한다. 예에 자묘일에 음악을 들지 않음은 은·하가 자묘일에 망해서다. 병일에 글 쓰고 자묘일에 음악을 들어도 반드시 화가 있지 않으나 선왕의 망한 날을 무겁게 여겨 처창하게 느껴 움직여 차마 일을 들지 않는 것이다. 꺼리는 날의 법은 아마 병과 자묘의 무리라 거의 꺼리는 바가 있으나 반드시 흉한 화가 있지 않다. 감여의 역은 역 위의 여러 신이 하나가 아닌데 성인이 말하지 않고 제자가 전하지 않으니 거의 그 실상이 없다. 하늘의 도는 알기 어려우니 가령 있어도 여러 신이 일을 맡는 날이니 꺼린들 무슨 복이고 꺼리지 않은들 무슨 화인가. 임금이 갑자일에 일을 하면 백성도 그 날을 쓰는데, 임금이 그것을 듣고도 벌하지 않는다. 무릇 임금이 백성이 저와 서로 피하지 않음을 노하지 않는데 무릇 신이 무엇 때문에 홀로 마땅히 책하겠는가.

왕법이 일을 듦에 사람 일의 옳고 옳지 않음으로 하고 날의 길흉을 묻지 않는다. 공자가 말하였다. 「그 묘 자리를 점쳐 편안히 모신다.」 「춘추」에 제사에 날을 점친다 말하지 않았다. 「예」에 이르기를 「안의 일은 유일로 하고 밖의 일은 강일로 한다」 하였다. 강유로 안과 밖을 삼가지 길흉을 논하여 화복으로 삼지 않는다.