辨祟篇

세속이 화와 빌미를 믿어 사람의 병들고 죽음과 환난을 겪고 죄를 입고 죽임과 욕을 당하고 즐겁게 웃음이 다 범한 바가 있다 여긴다. 공사·이사·제사·상장·다니고 일함·벼슬에 듦·시집가고 장가듦에 길한 날을 가리지 않고 세월을 피하지 않으면 귀신에 부딪치고 신을 만나 꺼리는 때가 서로 해친다. 그러므로 병이 나고 화가 생기며 법에 걸려 죄에 든다. 죽음에 이르러 집을 다하고 문을 멸함이 다 무겁게 삼가지 않아 꺼림을 범하여 부딪친 것이 이르게 한 것이라 한다. 실상으로 논하면 곧 망령된 말이다.

무릇 사람이 세상에 있어 일을 하지 않을 수 없고 일을 한 뒤에 길흉이 있지 않을 수 없다. 길함을 보면 가리켜 앞서 날을 가린 복이라 하고 흉함을 보면 찔러 지난날 꺼림에 부딪친 화라 한다. 흔히 혹 날을 가리고 화를 얻고 꺼림에 부딪치고 복을 얻는다. 공인과 기술로 일을 맞히는 이가 그 술을 이루려 하여 화와 꺼림을 보고도 말하지 않고 복을 듣고 숨겨 알리지 않으며 화를 쌓아 삼가지 않는 이를 놀라게 하고 복을 벌여 때를 두려워하는 이를 힘쓰게 한다. 그러므로 세상 사람이 어리석고 슬기롭고 어질고 못남과 임금과 베옷 입은 이 없이 다 두려워하고 믿고 향하여 감히 거스르고 범하지 않고 오래고 멀리 돌려 분명히 할 수 있는 이가 없어 하늘과 땅의 책이요 어질고 성스러운 이의 술이라 여긴다. 임금은 그 벼슬을 아끼고 백성은 그 몸을 아껴 서로 따라 믿고 다시 망설이지 않는다. 그러므로 임금이 일을 일으키면 공인과 기술이 뜰에 가득하고 백성이 함이 있으면 부딪쳐 상함에 때를 묻는다.

간사한 책과 거짓 글이 이로 말미암아 불어난다. 교묘하고 슬기롭게 뜻을 내어 앎을 지어 이익을 구하고 어리석고 어두운 이를 놀라고 홀리게 하며 부자에게서 낚고 가난한 이에게서 훔치니 더욱 옛 법도와 성인의 지극한 뜻이 아니다.

성인이 일을 듦에 먼저 의에 정한다. 의가 이미 정하여 서면 점으로 결단하니 제 뜻만 오로지 하지 않음을 보이고 귀신과 뜻을 같이하고 가리킴을 함께함을 밝혀 뭇 아랫사람이 믿어 쓰고 의심하지 않게 하려 함이다. 그러므로 「서」에 일곱 점을 벌였고 「역」에 팔괘를 실었으니 따라도 반드시 복이 있지 않고 어겨도 반드시 화가 있지 않다. 그러나 화복의 이름은 때요 죽고 삶의 이름은 명이다. 사람의 명은 하늘에 달려 있고 길흉은 때에 있다. 명이 궁하면 지조와 행실이 착하여도 하늘이 이을 수 없다. 명이 길면 지조와 행실이 악하여도 하늘이 빼앗을 수 없다. 하늘은 온 신의 주인이다. 도덕과 인의는 하늘의 도요 떨고 두려워함은 하늘의 마음이다. 도를 폐하고 덕을 멸함은 하늘의 도를 천하게 여김이요 험하고 좁고 방자함은 하늘의 뜻을 거스름이다. 세간에 도덕을 행하지 않음이 걸·주보다 더한 이가 없고 망령되이 행하여 법도가 없음이 유왕·여왕보다 더한 이가 없다. 걸·주가 일찍 죽지 않고 유왕·여왕이 요절하지 않았다. 이로써 말하면 복을 만나고 기쁨을 얻음은 날을 가리고 때를 피함에 있지 않고 환난을 건너고 화에 걸림은 세에 부딪치고 달을 범함에 있지 않음이 분명하다. 공자가 말하였다. 「죽고 삶에 명이 있고 부귀는 하늘에 있다.」

진실로 때와 날이 있고 참으로 화와 빌미가 있다면 성인이 무엇을 아껴 말하지 않고 무엇을 두려워하여 설명하지 않았겠는가! 옛 도서를 살피면 벼슬한 이의 편안하고 위태함에 천 임금 만 신하가 그 얻고 잃음과 길흉과 벼슬자리의 높고 낮음과 자리와 녹의 내리고 오름에 저마다 차등이 있다. 집안사람이 재산을 다스림에 가난하고 부유함과 불고 축남과 수명의 길고 짧음에 저마다 멀고 가까움이 있다. 높고 크고 존귀한 이가 일을 듦에 길한 날로 하고 낮고 작고 비천한 이가 흉한 때로 한 것이 아니다. 이로써 논하면 또한 화복과 죽고 삶이 길한 상서를 만나고 흉한 꺼림을 범함에 있지 않음을 안다. 그러니 사람의 삶은 정기가 기름이요 사람의 죽음은 명이 궁하여 끊어짐이다. 사람의 삶이 반드시 길함을 얻고 기쁨을 만난 것이 아닌데 그 죽음만 홀로 어찌하여 흉함을 범하고 꺼림에 부딪쳤다 하는가. 공자로 증험하고 죽고 삶으로 논하면 또한 무릇 백 화와 천 흉이 움직여 지음이 이르게 한 것이 아님을 안다. 공자는 성인이니 앎의 곳간이요 죽고 삶은 큰일이요 큰일은 도의 효험이다. 공자가 이르기를 「죽고 삶에 명이 있고 부귀는 하늘에 있다」 하였다.

뭇 글과 미세한 말이 빼앗을 수 없고 속인과 어리석은 사람가 바꿀 수 없음이 분명하다. 사람이 세상에 있어 화복에 명이 있고 사람의 지조와 행실도 절로 이르게 한다. 그 편안히 살며 함이 없는데 화복이 절로 이름은 명이다. 그 일을 짓고 공사를 일으켜 길흉이 몸에 이름은 사람이다. 사람의 병은 바람과 습기와 마시고 먹음으로 말미암지 않은 것이 드물다. 바람을 맞고 습한 데 누워 놓고 돈을 쥐고 빌미를 묻고 밥을 배불리 먹고 물려 놓고 재계하여 화를 푼다.

그런데 병이 낫지 않으면 빌미를 얻지 못하였다 하고 명이 절로 끊어지면 점이 살피지 못하였다 하니 사람이 알기 바라서다.

무릇 털 없는 벌레 삼백예순에 사람이 으뜸이다. 사람은 물건이니 만물 가운데 앎과 슬기가 있는 것이다. 그 하늘에서 명을 받고 원에서 기운을 받음은 물건과 다름이 없다. 새에 둥지가 있고 짐승에 굴이 있고 벌레와 물고기와 껍질 있는 것과 비늘 있는 것에 저마다 구역이 있음은 사람에게 집과 누대가 있음과 같다. 다닐 수 있는 물건이 죽고 상하고 병들고 곤함에 작고 큼이 서로 해친다. 혹 사람이 잡아 입과 배를 채우니 둥지를 짓고 굴을 뚫음에 부딪친 바가 있고 동서로 다니고 옮김에 범한 바가 있어서가 아니다. 사람에게 죽고 삶이 있고 물건에도 끝과 시작이 있으며 사람에게 일어나고 거함이 있고 물건에도 움직여 지음이 있으며 혈맥·머리와 발·귀와 눈·코와 입이 사람과 가리지 않고 오직 좋아하고 미워함이 사람과 같지 않으므로 사람이 그 소리를 깨닫지 못하고 그 가리킴을 보지 못할 뿐이다. 그 무리에서 노닐고 같은 품에 접함에 미쳐서는 그 가고 나아감을 앎이 사람과 다름이 없다. 하늘을 함께하고 땅을 같이하며 아울러 해와 달을 우러르는데 귀신의 화가 홀로 사람에게 더해지고 물건에 더해지지 않으니 그 까닭을 깨닫지 못하겠다. 하늘과 땅의 성품에 사람이 귀하니 어찌 하늘의 화가 귀한 이를 위해 지어지고 천한 것을 위해 베풀어지지 않겠는가! 어찌 그 성품과 무리가 같은데 화와 환난이 다른가.

형벌이 대부에게 오르지 않음은 성왕이 귀한 이에게 너그러움이다. 성왕이 천한 이를 형벌하고 귀한 이를 벌하지 않으며 귀신이 귀한 이에게 화하고 천한 이에게 재앙하지 않음은 「역」에 이른바 대인이 귀신과 그 길흉을 합함이 아니다. 혹 범한 바가 있어 현관에 부딪쳐 형법에 걸리면 허물이 이르게 하였다 하지 않고 집에 짐이 있다 한다. 거처를 삼가지 않고 마시고 먹음이 절도를 지나면 조화를 잃었다 하지 않고 이사가 때에 부딪쳤다 한다. 죽는 이가 잇달아 장사한 관이 열에 이르면 기운이 서로 더럽혔다 하지 않고 장사한 날이 흉하다 한다. 일이 있으면 범함이 있음에 돌리고 함이 없으면 사는 곳에 돌린다. 사는 곳이 쇠하고 집이 축나 나는 흉한 것과 흐르는 주검이 사람의 방과 집에 모이면 또 선조에게 빌어 화가 잠기고 재앙이 남았다 한다. 병들어 의원을 청하지 않고 환난을 겪어 행실을 닦지 않고 움직임을 화에 돌려 이름을 범하고 부딪쳤다 하니 앎을 씀이 얕고 간략하고 일을 미룸이 실답지 않아 속인의 재주다. 죄에 매여 사공의 죄수가 됨에 반드시 아전에게 이른 날이 나쁘고 매인 부역 때가 흉한 것은 아님과 같다. 사람 죽인 이에게 길한 날을 구하여 나가 아전에게 이르게 하고 죄인이 좋은 때를 밀어 옥에 들어 매이게 하면 어찌 일이 풀리고 사면령이 이르게 할 수 있겠는가. 사람이 화에 부딪치지 않으면 죄를 입지 않고 죄를 입지 않으면 옥에 들지 않는다. 하루아침에 영이 이르러 형틀을 풀고 바로 나감이 반드시 그 흉함을 풀어 없앤 것은 아니다. 천하의 천 옥에 옥중의 만 죄수가 그 일을 듦에 반드시 꺼림에 부딪친 것은 아니다. 자리에 있어 녹을 먹고 성을 오로지하고 고을을 맡는 이가 천만으로 헤아리는데 그 옮긴 날이 반드시 길한 때를 만난 것은 아니다. 역양의 도읍이 하룻저녁에 가라앉아 호수가 되었는데 그 백성이 반드시 다 세월을 범한 것은 아니다. 고조가 처음 일어남에 풍·패가 다 회복되었는데 그 백성이 반드시 다 때와 날을 삼간 것은 아니다. 항우가 양안을 치니 양안에 남은 무리가 없었는데 반드시 빌고 굿하지 않은 것은 아니다. 조나라 군이 진나라에게 장평 아래에서 묻혀 사십만 무리가 같은 때에 함께 죽었는데 그 집을 나설 때 반드시 때를 가리지 않은 것은 아니다. 진일에 곡하지 않음은 곡하면 거듭 상이 있어서다. 무기일에 죽은 이는 다시 주검이 따름이 있다. 한 집이 문을 멸함에 먼저 죽은 날이 반드시 진과 무기는 아니다. 혈기일(血忌日)에 희생을 죽여도 푸줏간에 화가 많지 않고 상삭에 무리를 모아도 술집이 재앙에 부딪치지 않는다. 길 위의 드러난 주검이 반드시 왕망일에 나온 것은 아니요 방 안의 빈소의 관이 반드시 귀기일에 돌아온 것은 아니다.

이로써 말하면 여러 화와 빌미를 점쳐 맞히는 이는 다 믿어 쓸 수 없다. 믿어 쓰는 이는 다 옳다 할 수 없다.

무릇 먹는 입 열 사람에게 한 집 안에 살며 삽을 움직이지 않고 거처를 바꾸지 않고 제사하고 시집가고 장가듦에 다 길한 날을 가리고 봄부터 겨울까지 꺼림을 범하지 않게 하면 무릇 열 사람이 백 년에 이르러 죽지 않을 수 있는가. 일을 점쳐 맞히는 이는 반드시 장차 다시 말할 것이다. 「집에 성하고 쇠함이 있으니 세파와 직부 같은 것을 피할 줄 몰라서다.」 무릇 이러하면 자주 공인과 기술의 집에 물어 집이 성하면 곧 머물고 쇠하면 피하고 세파와 직부에 미쳐 문득 온 집이 옮기게 하면 백 년에 이르러 죽지 않을 수 있는가. 일을 점쳐 맞히는 이는 반드시 장차 다시 말할 것이다. 「이사가 때에 부딪쳐 오감이 길하지 않았다.」 무릇 이러하면 다시 문득 공인과 기술의 집에 물어 옮길 만하면 가고 돌아올 만하면 오게 하면 백 년에 이르러 죽지 않을 수 있는가. 일을 점쳐 맞히는 이는 반드시 장차 다시 말할 것이다. 「명이 얇아 수가 다하였다.」 무릇 이러하면 사람의 죽고 삶은 끝내 절로 명이 있으니 세월에 부딪침이 이르게 한 것이 아니요 흉한 꺼림을 진 것이 한 바가 아니다.