詰術篇

도택술에 이르기를 「집에 여덟 술이 있으니 육갑의 이름과 수로 차례 지어 차례가 정해지고 이름이 서면 궁과 상이 달리 나뉜다. 집에 다섯 음이 있고 성에 다섯 소리가 있어 집이 그 성에 마땅하지 않고 성과 집이 서로 해치면 병들어 죽고 죄를 범하고 화를 만난다」 하였다.

힐난하여 말한다. 무릇 사람이 하늘과 땅 사이에 있음은 만물의 귀한 것일 뿐이다. 그 집이 있음은 새에 둥지가 있고 짐승에 굴이 있음과 같다. 집에 갑을이 있다 하면 둥지와 굴에도 다시 갑을이 있는가. 갑을의 신이 홀로 백성의 집에 있고 새와 짐승에 있지 않음은 어째서인가. 무릇 사람에게 집이 있음은 밭이 있음과 같다. 밭으로 마시고 먹고 집으로 살고 처하니 백성이 무겁게 여기는 바로 먹을 것만큼 가장 급한 것이 없어 밭을 먼저 하고 집을 뒤로 하니 밭이 집보다 무겁다. 밭 사이 두렁으로 여덟 술을 만들 수 있고 흙을 나란히 하여 밭을 삼으면 갑을을 셀 수 있는데 갑을의 술이 홀로 집에 베풀어지고 밭에 베풀어지지 않음은 어째서인가. 관청 뜰 안에 아전의 집이 잇달아 붙어 있는데 아전 집의 꼴과 제도가 집과 무엇이 다르고 아전의 거처가 백성과 무엇이 다른데 갑을로 관사를 차례 짓지 않고 홀로 갑을로 집을 셈은 어째서인가. 민간의 집이 향정과 지붕을 나란히 하여 서로 붙고 경계를 접하여 서로 이어지는데 향정을 아울러 세지 않고 홀로 백성 집을 차례 지으니 갑을의 신이 무엇으로 홀로 백성 집에 서는가. 집을 세는 술이 저자와 정에 행해져 골목과 거리를 세어 갑을로 차례 짓는다. 저자 문에 들어 굽이에도 골목과 거리가 있다. 사람이 밤낮 집에 있고 아침저녁 저자에 앉음은 그 실이 하나다. 저자 가게의 문은 무엇으로 갑을로 차례 짓지 않는가. 주와 군이 벌여 살고 현과 읍이 섞여 처함이 거리와 골목의 백성 집과 무엇이 다른가. 주·군·현·읍은 무엇으로 갑을을 세지 않는가.

하늘과 땅이 열림에 갑을이 있었는가. 뒤의 왕에야 갑을이 있었다.

하늘과 땅이 열림에 본디 갑을이 있었다면 상고 때 둥지에 살고 굴에 처하여 집의 거처와 거리와 골목의 제도가 없었는데 갑을의 신이 다 어디 있었는가. 집을 셈에 이미 갑을로 하니 오행의 집이 날을 셈에도 마땅히 갑을로 해야 한다. 갑을에 지간이 있고 지간에 가시(加時)가 있다. 지간과 가시에 이를 오로지하는 이는 길하고 서로 해치는 이는 흉하다. 그 들지 않음에 당하여 반드시 근심과 욕을 더하지 않는다. 일의 이치에 굽고 곧음이 있고 죄와 법에 가볍고 무거움이 있으니 윗 벼슬아치가 마음을 고르게 하여 그 옥사의 모양을 미룸에 지간의 길흉 증험이 있지 않고 일의 이치의 굽고 곧음의 효험이 있으니 지간을 하는 이는 무엇으로 이에 대답하는가. 무왕이 갑자일에 싸워 이기고 주(紂)가 갑자일에 싸워 졌으니 두 집이 함께 기약하여 두 군이 서로 당하고 깃발이 서로 바라보며 함께 한 날을 썼는데 혹 남고 혹 망하였다. 또 갑과 자가 오로지 나란하고 어스름 때 인을 더하여 인과 갑을이 서로 해치지 않는데 무왕이 끝내 주를 깨뜨림은 어째서인가.

해는 불이니 하늘에 있어 해가 되고 땅에 있어 불이 된다. 무엇으로 증험하는가. 양수를 해에 향하면 불이 하늘에서 온다. 이로써 말하면 불은 해의 기운이다. 해에 갑을이 있고 불에 갑을이 없다. 어찌 해는 열이고 진은 열둘인가. 해와 진이 서로 짝하므로 갑과 자가 이어진다. 이른바 해가 열이라 함은 무엇인가. 둥근 해가 열이 있는가, 아니면 하나에 열 이름이 있는가.

둥근 해가 열이 있어 갑을이 그 이름이라면 어찌 한갓 갑을만 말하지 않고 반드시 자축을 말하는가. 어찌 일정도에 갑을이 자리가 있고 자축도 곳이 있어 저마다 부서가 있어 다섯 방위에 벌여 펼쳐 왕자의 영위 같아 늘 있어 움직이지 않는가. 이제 둥근 해가 가운데를 다녀 아침에 동방에서 나와 저녁에 서방으로 들어 다녀 그치지 않으니 일정과 다른데 어찌 갑을을 해의 이름이라 하는가. 술가가 다시 설명하기를 해의 갑을은 절로 하늘과 땅의 신이라 한다. 해가 번갈아 일을 맡아 절로 갑을의 이기고 짐을 써서 길흉이 되지 둥근 해가 아니라 한다. 무릇 이러하면 오행의 모양에 한갓 마땅히 갑을을 써서 길흉을 결정할 뿐인데 어찌 가시를 말하는가. 살피건대 가시는 둥근 해가 더하는 것이다. 둥근 해가 어찌 이기고 짐이 있겠는가.

다섯 음의 집은 입으로 성명과 자를 고르니 성으로 그 이름을 정하고 이름으로 그 자를 바로잡는다. 입에 벌리고 닫음이 있고 소리에 밖과 안이 있어 다섯 음 궁상의 실상을 정한다. 무릇 사람에게 성이 있음은 하늘에서 받음을 쓰니 하늘이 오행의 기운을 얻어 성이 되는가.

입의 벌리고 닫음과 소리의 밖과 안으로 성이 되는가. 본디 하늘에서 받은 바로 성을 삼는다면 오곡과 만물이 기운을 받음과 같은데 무슨 까닭으로 입의 벌리고 닫음과 소리의 안과 밖으로 정하여 바로잡는가. 옛날에 남으로 인하여 성을 주었으니 그 난 바로 인하여 성을 준 것이다. 하나라가 율무를 삼키고 났으면 성이 이씨요 상나라가 제비 알을 삼키고 났으면 성이 자씨요 주나라가 큰 사람의 발자국을 밟았으면 희씨다. 그 이름을 세움은 신으로, 상으로, 가로, 유로 한다. 남으로 이름함을 신이라 하니 노나라 공자 우가 남에 글이 그 손에 있어 「우」라 한 것과 같다.

덕으로 이름함을 의라 하니 문왕이 창이 되고 무왕이 발이 됨과 같다. 무리로 이름함을 상이라 하니 공자가 이름이 구임과 같다. 물건에서 취함을 가라 하니 송공이 이름이 저구임과 같다. 아비에서 취함을 유라 하니 아비와 비슷함이 있음이다. 그 자를 세움은 이름을 펴서 같은 뜻을 취하니 이름이 사면 자가 자공이요 이름이 여면 자가 자아다.

그 성을 세움은 본디 난 바로 하고 이름을 둠은 신·의·상·가·유로 하고 자는 이름을 펴서 같은 뜻을 취하니 입의 벌리고 닫음과 소리의 밖과 안을 쓰지 않는다. 궁상을 고르는 이는 아전의 씨성이요 맹씨·중씨는 할아비의 자의 씨성이다.

씨성에 셋이 있으니 일인가, 아전인가, 할아비의 자인가. 본성으로 하면 난 바를 쓰고 씨성으로 하면 일과 아전과 할아비의 자를 쓰니 입의 벌리고 닫음을 써서 성을 고르는 뜻이 어디 있는가.

흉노의 풍속은 이름이 있고 성과 자가 없어 더불어 서로 고르고 어울릴 것이 없으나 절로 수명으로 마치니 화복이 어디 있는가. 예에 첩을 삼에 그 성을 알지 못하면 점친다. 알지 못함은 본성을 알지 못함이다. 무릇 첩에게 반드시 부모 집의 성이 있으나 반드시 점침은 부모의 성이 바뀌어 실상을 잃고 예가 같은 성 취함을 무겁게 여기므로 반드시 점친다. 성이 한갓 입으로 성족을 고르고 어울리는 것이라면 예에 첩을 삼에 무슨 까닭으로 점치겠는가!

도택술에 이르기를 「상의 집은 문이 남향이 마땅하지 않고 치의 집은 문이 북향이 마땅하지 않다」 하였다.

상은 쇠요 남방은 불이며 치는 불이요 북방은 물이다. 물이 불을 이기고 불이 쇠를 해치니 오행의 기운이 서로 맞지 않으므로 다섯 성의 집 문에 마땅한 향이 있다는 것이다. 향이 그 마땅함을 얻으면 부귀하고 길하고 창성하며 향이 그 마땅함을 잃으면 빈천하고 쇠하고 축난다. 무릇 문과 당이 무엇이 다른가. 다섯 성의 문에 저마다 다섯 성의 당이 있는데 향하는 바에 마땅함이 없음은 어째서인가. 문이 땅을 가림이 당과 행랑만 못하고 아침저녁 처하는 바는 당이지 문이 아니다. 길흉을 꾀하는 이는 마땅히 다 당으로 해야 한다. 문이 사람이 드나드는 곳이라면 지게문도 마땅히 그러해야 한다. 공자가 말하였다. 「누가 나감에 지게문을 말미암지 않을 수 있는가?」

지게문을 말하고 문을 말하지 않았다. 오사의 제사에 문과 지게문이 고르다.

마땅히 문으로 향하는 바를 바로잡는다면 지게문은 무엇으로 마땅히 문과 서로 응하지 않는가. 또 지금 관청 뜰 안에 아전의 집이 잇달아 붙어 문 향에 남북이 있고 어른 아전의 집과 전사와 마을의 거처에 동서가 있다. 어른 아전의 성에 반드시 궁상이 있고 여러 아전의 집에 반드시 치우가 있다. 벼슬이 편안하여 옮겨 오름이 반드시 각 성이 문을 남향한 것은 아니요 자리를 잃고 깎여 물러남이 반드시 상 성이 문을 북으로 낸 것은 아닌데 혹 벼슬이 편안하여 옮겨 오르고 혹 자리를 잃고 깎여 물러남은 어째서인가. 성에 다섯 음이 있고 사람의 바탕 성품에도 오행이 있다. 다섯 음의 집에 상의 집은 남향 문이 마땅하지 않다면 사람으로 쇠의 성품을 받은 이는 다시 남향으로 앉고 남으로 걸어 다님이 마땅하지 않을 수 있는가. 하루에 다섯 음의 문에 오행의 사람이 있으니 가령 상 성에 먹는 입이 다섯 사람이면 다섯 사람 가운데 저마다 다섯 빛이 있어 나무 사람은 푸르고 불 사람은 붉고 물 사람은 검고 쇠 사람은 희고 흙 사람은 누렇다. 다섯 빛의 사람이 함께 남향의 문으로 나가 혹 흉하고 혹 길하며 수명이 혹 짧고 혹 긴데 흉하고 짧은 이가 반드시 빛이 흰 것은 아니요 길하고 긴 이가 반드시 빛이 누런 것은 아니니 오행의 집은 무엇으로 결정하는가. 남향의 문이 상 성의 집을 천하게 함은 그 실이 어떠한가. 남방은 불이니 불 기운의 화가 불이 번져 타는 것 같이 바로 남방에서 온다면 비록 북향 문을 하여도 오히려 흉하다. 불 기운의 화가 여름날의 더위 같이 사방에 두루 젖는다면 하늘과 땅 사이가 다 그 기운을 얻는데 남향 문의 집이 무엇으로 홀로 흉한가. 남방이 불이라 함은 불의 자리가 남방이니 하나는 그 기운이 사방에 펴져 있다 하니 반드시 남방에만 홀로 불이 있고 사방에 없음이 아니라 물의 자리가 북방에 있어도 사방에 오히려 물이 있음과 같다. 불이 천하에 가득하고 물이 사방에 두루 있다. 불이 혹 사람의 남에 있고 혹 사람의 북에 있다. 불이 늘 남방에 있다 하면 이는 곧 동방에 쇠가 없고 서방에 나무가 없을 수 있는가.