解除篇

세상이 제사를 믿어 제사하면 반드시 복이 있다 한다. 또 해제를 그렇다 하여 해제하면 반드시 흉함을 없앤다 한다. 해제의 처음 예는 먼저 제사를 베푼다. 저 제사에 견주면 산 사람이 서로 손님 대접함과 같아 먼저 손님을 위해 음식을 베풀고 마치면 칼과 몽둥이로 쫓는다. 귀신에게 앎이 있으면 반드시 성내어 더불어 싸워 바로 가려 하지 않고 한을 품고 도리어 화가 될 것이요 아는 바가 없으면 흉함이 될 수 없어 해제하여도 이익이 없고 해제하지 않아도 손해가 없다. 또 사람이 귀신을 어떤 모양이라 하는가. 귀신에게 형상이 있다 하면 형상이 산 사람이니 산 사람이 한을 품으면 반드시 장차 사람을 해칠 것이다. 형상이 없어 연기와 구름과 같다면 구름과 연기를 쫓아도 또한 없앨 수 없다. 꼴을 이미 알 수 없고 마음도 헤아릴 수 없는데 귀신이 사람 집에 모여 머물러 무엇을 구하려 하는가. 세력이 사람을 죽이려 한다면 쫓을 때에 사람을 피해 숨었다가 쫓음이 그치면 다시 돌아와 옛 자리에 설 것이다. 사람을 죽이려 하지 않고 사람 집에 붙어 의탁한다면 비록 쫓지 않아도 또한 해가 되지 않는다. 귀인이 나감에 만민이 아울러 보아 거리를 메우고 골목에 가득하여 다투어 나아가 앞에 있다. 사졸이 쫓으면 달아나 물러나고 사졸이 돌아가면 곧 그 자리로 돌아오며 사졸이 서서 지켜 종일 떠나지 않아야 겨우 금할 수 있다. 어째서인가. 하고자 하는 것이 구경에 있어 한 번 쫓음으로 돌아가지 않아서다.

귀신이 산 사람과 같아 집 안에 바라는 것이 있게 하면 만민이 구경에 바라는 것이 있음과 같으니 사졸이 쫓아도 오래 서서 지키지 않으면 보는 이가 물러나지 않는다. 그러면 귀신을 쫓는 이가 한 해를 다하지 않으면 귀신이 가지 않는다. 이제 쫓음에 밥 먹는 사이에 그만두니 그만두면 귀신이 다시 돌아오는데 무엇으로 금하겠는가!

곡식을 뜰에 말리면 닭과 참새가 쪼는데 주인이 쫓고 튀기면 달아나고 놓아두면 오니 종일 서서 지키지 않으면 닭과 참새를 금하지 못한다. 귀신이 신령하다면 쫓음으로 가고 그치지 않고 귀신이 신령하지 않다면 닭과 참새와 같아 늘 쫓지 않으면 금할 수 없다. 범과 이리가 도읍에 들면 활과 쇠뇌로 돌아도 비록 범과 이리를 죽여도 범과 이리가 오게 된 환난을 없앨 수 없다. 도적이 성을 치면 관군이 쳐도 비록 도적을 물리쳐도 도적이 이르게 된 화를 없앨 수 없다. 범과 이리의 옴은 정사의 잃음에 응함이요 도적의 이름은 세상의 어지러움에서 일어남이다. 그러면 귀신의 모임은 명이 끊어짐 때문이다. 범과 이리를 죽이고 도적을 물리쳐도 정사가 얻어지고 세상이 다스려지게 할 수 없다. 그러면 해제를 성하게 하고 귀신을 쫓아도 흉함이 가고 명이 늘게 할 수 없다.

병든 사람이 곤하고 위독하여 귀신이 이름을 보면 성품이 사납고 굳센 이는 칼을 빼고 몽둥이를 잡아 귀신과 싸우는데 싸움이 한두 번에 손가락을 어긋내고 굴복을 받으니 굴복하지 않으면 반드시 마치지 않음을 안다. 무릇 해제에 쫓는 귀신은 병든 사람이 보는 귀신과 다를 것이 없고 그 쫓음은 싸움과 다를 것이 없다. 병든 사람이 싸워도 귀신이 오히려 가지 않는데 집주인이 해제한들 귀신이 반드시 떠나지 않는다. 이로써 말하면 집을 해제함이 일에 무슨 이익이 있는가, 그 흉함이 간다고 믿음은 쓸 수 없다.

또 무릇 없애는 바는 집 안의 손님 귀신이다. 집 안의 주인 신에 열둘이 있어 청룡·백호가 열두 자리에 벌였으니 용과 범은 사나운 신이라 하늘의 바른 귀신인데 나는 주검과 흐르는 흉한 것이 어찌 감히 망령되이 모이겠는가, 주인이 사납고 용맹하면 간사한 손님이 감히 엿보지 못함과 같다. 열두 신이 머무름이 있는데 집주인이 쫓으면 이름이 열두 신의 손님을 없앰이 되어 열두 신의 뜻을 한하게 하니 어찌 길함을 얻겠는가. 열두 신이 없다면 또한 나는 주검과 흐르는 흉한 것이 없으니 신도 없고 흉함도 없는데 해제가 무엇을 보태고 쫓음이 무엇을 없애는가.

해제의 법은 옛 역귀 쫓는 예에서 말미암는다. 옛날 전욱씨에게 아들 셋이 있어 나서 다 죽어 하나는 강수에 살아 학귀가 되고 하나는 약수에 살아 망량이 되고 하나는 모퉁이 사이에 살아 사람을 병들게 하는 역병을 주관하였다. 그러므로 해가 끝나고 일이 마치면 역귀를 쫓아 인하여 묵은 것을 보내고 새것을 맞아 길함을 들인다. 세상이 서로 본떠 그러므로 해제가 있다. 무릇 역귀 쫓는 법도 예의 잃음이다. 요·순의 덕을 행하면 천하가 태평하고 온 재앙이 사라져 비록 역귀를 쫓지 않아도 역귀가 가지 않는다. 걸·주의 행실을 행하면 해내가 어지럽고 온 화가 아울러 일어나 비록 날마다 역귀를 쫓아도 역귀가 오히려 온다. 쇠한 세상은 귀신 믿기 좋아하고 어리석은 사람은 복 구하기 좋아한다. 주나라 말세에 귀신을 믿고 제사를 닦아 복과 도움을 구하였다. 어리석은 임금이 마음에 홀려 스스로 행함을 돌아보지 않으니 공이 오히려 서지 않고 다스림이 오히려 정해지지 않았다. 그러므로 사람에게 있고 귀신에게 있지 않으며 덕에 있고 제사에 있지 않다. 나라의 기한에 멀고 가까움이 있고 사람의 명에 길고 짧음이 있으니 제사로 복을 얻을 수 있고 해제로 흉함을 없앨 수 있다면 왕자가 천하의 재물을 다하여 기한을 늘리는 제사를 일으키고 부잣집 늙은이와 할미가 해제의 복을 구하여 세대를 넘는 수명을 취할 수 있을 것이다. 살피건대 천하 백성이 요절하고 오래 살고 귀하고 천함에 다 녹명이 있고 지조와 행실의 길흉에 다 쇠하고 성함이 있다. 제사가 복이 되지 않고 복은 제사로 말미암지 않는다. 세상이 귀신을 믿으므로 제사를 좋아하고 제사에 귀신이 없으므로 통한 사람이 힘쓰지 않는다. 제사는 귀신을 두터이 섬기는 도인데도 오히려 길한 복의 증험이 없는데 하물며 힘을 성하게 하고 위엄을 써서 귀신을 쫓음이 무슨 이익이겠는가!

제사의 예와 해제의 법이 많아 하나가 아니니 우선 한 일로 그 그름을 증험한다. 무릇 작은 제사가 큰 제사를 견주기에 넉넉하고 한 귀신이 온 신을 점치기에 넉넉하다. 세간에서 집을 고치고 다스림에 땅을 뚫고 흙을 파서 공이 이루어지고 일이 마치면 토신에게 풀어 사례하니 이름을 해토라 한다. 흙 인형을 만들어 귀신의 꼴을 본뜨고 무당에게 빌게 하여 토신에게 풀게 한다. 이미 제사한 뒤에 마음이 시원하고 뜻이 기뻐 귀신이 풀려 사례하여 재앙과 화가 없어졌다 한다. 따져 논하면 곧 헛되고 망령됨이다. 무엇으로 증험하는가.

무릇 토지는 사람의 몸과 같아 온 하늘 아래가 다 한 몸이 되어 머리와 발이 서로 떨어짐이 만 리로 헤아린다. 백성이 흙 위에 삶은 벼룩과 이가 사람 몸에 붙음과 같다. 벼룩과 이가 사람을 먹어 사람의 살갗을 해침은 사람이 땅을 뚫어 땅의 몸을 해침과 같다. 벼룩과 이가 안으로 사람에게 풀려는 마음이 있음을 알고 서로 모여 먹은 살 곁에서 풀어 사례하면 사람이 알 수 있는가. 무릇 사람이 벼룩과 이의 소리를 알 수 없음은 땅이 백성의 말을 깨달을 수 없음과 같다. 호·월 사람은 귀와 입이 서로 비슷하고 마음과 뜻이 서로 비슷하여도 입을 마주하고 귀를 대고 말하여도 오히려 서로 풀지 못하는데 하물며 사람과 땅이 서로 비슷하지 않고 땅의 귀와 입이 사람과 서로 멂에랴. 이제 푸는 바가 땅이라면 땅의 귀가 멀어 들을 수 없다. 푸는 바가 한 집의 흙이라면 한 집의 흙은 사람의 한 푼의 살과 같은데 어찌 깨달을 수 있겠는가! 푸는 바가 집 신이라면 이는 이름을 해택이라 해야지 해토라 이름하지 않아야 한다. 예에 종묘에 들어 뜻을 주장할 데가 없으면 한 자 두 치의 나무를 베어 이름을 주라 하고 마음으로 섬기지 사람 모양을 만들지 않는다. 이제 해토의 제사에 흙 인형을 만들어 귀신의 꼴을 본뜨니 어찌 풀 수 있는가. 신은 아득하여 꼴이 없고 드나듦에 문이 없으므로 신이라 한다. 이제 형상을 만듦은 예와 서로 어긋나 신의 실상을 잃으므로 그 그름을 안다. 모양은 깔개 같아 귀신 꼴을 베풀지 않는데 해토의 예는 흙 인형을 세우니 산을 제사함에 돌 꼴을 만들고 문과 지게를 제사함에 나무 사람을 만들 수 있는가.

진 중항인이 장차 망하려 할 때 그 태축을 불러 죄를 더하려 하여 말하였다. 「그대가 나를 위해 제사함에 희생이 살지고 윤택하지 않고 또 재계가 공경하지 않아 내 나라가 망하게 하니 어째서인가?」

축간이 대답하였다. 「옛날 우리 선군 중항밀자는 수레 열 승이 있었는데 그 얇음을 근심하지 않고 덕과 의의 넉넉하지 않음을 근심하였습니다. 이제 주군은 혁거 백 승이 있는데 의의 얇음을 근심하지 않고 오직 수레의 넉넉하지 않음을 근심합니다. 무릇 배와 수레를 꾸미면 부세가 두텁고 부세가 두터우면 백성이 헐뜯고 저주합니다. 임금이 진실로 제사를 나라에 이익 있다 여기십니까. 저주도 장차 망하게 할 것입니다. 한 사람이 빌고 한 나라가 저주하니 한 빎이 만 저주를 이기지 못하여 나라가 망함이 또한 마땅하지 않습니까. 축이 무슨 죄입니까?」

중항자가 곧 부끄러워하였다. 지금 세상이 제사를 믿음은 중항자의 무리다. 그 행실을 닦지 않고 그 빎을 넉넉히 하며 그 윗사람을 공경하지 않고 그 귀신을 두려워한다. 몸이 죽고 화가 이르면 빌미에 돌려 빌미를 얻지 못하였다 하고 빌미를 얻어 제사를 닦아도 화가 번거로워 그치지 않으면 제사에 돌려 제사가 공경하지 않았다 한다. 무릇 해제를 논하면 해제는 이익이 없고 제사를 논하면 제사는 보탬이 없고 무당을 논하면 무당은 힘이 없다. 끝내 사람에게 있고 귀신에게 있지 않으며 덕에 있고 제사에 있지 않음이 분명하다!