祀義篇

세상이 제사를 믿어 제사하는 이는 반드시 복이 있고 제사하지 않는 이는 반드시 화가 있다 여긴다. 이 때문에 병이 나면 빌미를 점치고 빌미를 얻으면 제사를 닦고 제사가 끝나면 뜻이 풀리고 뜻이 풀리면 병이 낫는다. 뜻을 잡아 제사의 도움이라 여겨 힘써 받들어 끊지 않는다. 죽은 사람에게 앎이 있어 귀신이 마시고 먹음이 서로 손님 대접함과 같아 손님이 기뻐하면 주인의 은혜를 갚는다 이른다. 그 제사를 닦음은 옳으나 그가 흠향한다 믿음은 그르다. 실상은 제사의 뜻이 주인이 스스로 은혜와 정성을 다할 뿐 귀신이 반드시 흠향하려 하는 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가. 이제 제사하는 바가 공에 갚음이면 산 사람으로 인하여 은혜와 의를 삼을 뿐이니 무슨 흠향이 있겠는가. 이제 제사하는 바 죽은 사람은 죽은 사람이 앎이 없어 마시고 먹을 수 없다. 무엇으로 그 마시고 먹음을 흠향할 수 없음을 살피는가. 무릇 하늘은 몸이니 땅과 같다. 하늘에 별자리가 있고 땅에 집이 있다. 집은 땅의 몸에 붙고 별자리는 하늘의 꼴에 붙는다. 몸이 갖추어지면 입이 있어 곧 먹을 수 있다. 하늘과 땅에 입이 있어 먹을 수 있다면 제사 음식이 마땅히 다 먹혀야 하고 입이 없으면 몸이 없고 몸이 없으면 기운이니 구름과 안개 같을 뿐이라 또한 먹을 수 없다.

하늘과 땅의 정신은 사람에게 정신이 있음과 같다. 사람의 정신으로 어찌 마땅히 마시고 먹겠는가. 보통 사람의 몸은 일고여덟 자요 몸 크기 너덧 아름인데 말 밥과 말 국을 먹어야 곧 배부를 수 있고 많은 이는 서너 말이다. 하늘과 땅의 넓고 큼은 만 리로 헤아린다. 원구 위에 뿔이 누에고치나 밤톨만 한 어린 소 한 마리와 기장과 엿과 큰 국이 몇 섬을 넘지 않는다. 이것으로 하늘과 땅을 먹이면 하늘과 땅이 어찌 배부를 수 있겠는가. 하늘과 땅이 마음을 씀은 사람이 뜻을 씀과 같다. 사람이 먹어 배부르지 않으면 주인을 원망하고 덕으로 갚지 않는다. 반드시 하늘과 땅이 살펴 배부르게 먹을 수 있다 하면 옛날의 본받은 이가 하늘과 땅을 저버린 것이다. 산은 사람에게 뼈마디가 있음과 같고 물은 사람에게 혈맥이 있음과 같다. 그러므로 사람이 먹어 창자가 차면 뼈마디와 혈맥이 인하여 성해진다. 이제 하늘과 땅을 제사하면 산천이 하늘과 땅을 따라 배부르다. 이제 따로 산천을 제사하여 다른 신이라 여김은 사람이 먹기를 마치고 다시 뼈마디와 혈맥을 먹이는 것이다.

사직은 곡식과 물건을 낳은 공에 갚음이다. 만민이 하늘과 땅에서 남은 터럭이 몸에서 남과 같다. 하늘과 땅을 제사하면 사직이 그 가운데 베풀어진다. 임금이 무겁게 여기므로 다시 따로 제사한다. 반드시 신이 있다 여기면 이는 사람의 살갗과 살을 마땅히 다시 먹이는 것이다. 오사는 처음에 본디 땅에 있었다. 문과 지게는 나무와 흙을 쓰니 흙과 나무는 땅에서 나고 우물과 부뚜막과 방 가운데 낙수는 다 땅에 붙는다. 땅을 제사하면 오사가 그 가운데 베풀어진다. 임금이 무겁게 여기므로 다시 따로 제사한다. 반드시 신이 있다 여기면 이는 사람이 제 몸을 먹이고 마땅히 다시 몸을 먹이는 것이다.

풍백·우사·뇌공은 뭇 신이다. 바람은 사람에게 불고 뿜음이 있음과 같고 비는 사람에게 몸의 진액이 있음과 같고 우레는 사람에게 배 울림이 있음과 같으니 셋은 하늘과 땅에 붙어 하늘과 땅을 제사하면 셋이 있다. 임금이 무겁게 여기므로 따로 제사한다. 반드시 신이 있다 여기면 사람의 불고 뿜음과 정액과 배 울림을 마땅히 다시 먹이는 것이다. 해와 달은 사람에게 눈이 있음과 같고 별은 사람에게 머리털이 있음과 같으니 세 빛이 하늘에 붙어 하늘을 제사하면 세 빛이 있다. 임금이 무겁게 여기므로 다시 따로 제사한다. 반드시 신이 있다 여기면 사람이 먹기를 마치고 다시 눈과 머리털을 먹이는 것이다.

종묘는 제 선조다. 살아 있을 때 삼가고 공경하여 봉양하니 죽어도 감히 믿지 않을 수 없으므로 제사를 닦아 선조로 인하여 죽은 이를 섬겨 선조를 잊지 않음을 보인다. 오제·삼왕이 황제·제곡의 무리를 교제하고 종으로 모심은 공에 갚고 힘을 굳게 하여 감히 덕을 잊지 않음이지 반드시 귀신이 살펴 흠향할 수 있는 것은 아니다.

무릇 흠향할 수 없으면 신령할 수 없고 신령할 수 없으면 복을 할 수 없고 또한 화도 할 수 없다. 화복의 일어남은 기쁨과 노함으로 말미암고 기쁨과 노함의 발함은 배와 창자로 말미암는다. 배와 창자가 있는 것은 문득 마시고 먹을 수 있고 마시고 먹을 수 없으면 배와 창자가 없고 배와 창자가 없으면 기쁨과 노함이 쓸데없고 기쁨과 노함이 쓸데없으면 화복을 함이 쓸데없다.

어떤 이는 말한다. 「기운을 흠향하니 먹을 수 없다.」

무릇 흠향과 마시고 먹음은 한 실상이다. 입으로 먹고 입으로 흠향한다. 배와 창자가 없으면 입이 없고 입이 없어 먹음이 쓸데없으면 또한 흠향도 쓸데없다. 무엇으로 그 흠향할 수 없음을 증험하는가. 사람이 제사에 허물이 있어도 즉시 범할 수 없음으로 한다. 무릇 흠향에 입을 쓰지 않으면 코를 쓴다. 입과 코가 흠향할 수 있으면 눈이 볼 수 있고 눈이 볼 수 있으면 손이 칠 수 있다. 이제 손이 칠 수 없으니 입과 코가 흠향할 수 없음을 안다.

어떤 이가 힐난한다. 「송공 포의 몸에 병이 있었다. 축 야고가 맡아 장차 여귀에게 일하려 하는데 여귀가 노를 짚고 그와 말하였다. 『어찌 네 제물이 기름지지 않은가? 어찌 네 희생이 살지고 크지 않은가? 어찌 네 규벽이 도량에 맞지 않는가? 네 죄인가? 포의 죄인가?』 야고가 낯빛을 순히 하여 대답하였다. 『포는 몸이 아직 어려 강보에 있어 미리 알지 못합니다. 살피건대 이는 맡은 이의 죄입니다.』 여귀가 노를 들어 치니 단 아래 죽었다.」 이는 말할 수 있고 손을 쓴 증험이 아닌가.

답한다. 무릇 야고의 죽음은 반드시 여귀가 친 것이 아니라 때와 명이 마땅히 죽은 것이다. 요사가 여귀를 본떠 귀신의 꼴을 본뜨면 귀신의 말을 본뜨고 귀신의 말을 본뜨면 귀신을 본떠 친다. 무엇으로 밝히는가. 무릇 귀신은 신이니 몸이 곧 먼저 안다. 먼저 알면 마땅히 스스로 제물이 기름지지 않고 규벽이 도량을 잃고 희생이 작음을 보고 곧 인하여 야고를 책하여 노로 칠 뿐이지 먼저 물을 것이 없다. 먼저 물음은 알지 못함의 효험이요 알지 못함은 신령하지 않음의 증험이다. 알지 못하고 신령하지 않으면 몸을 보이고 말을 내어 노로 사람을 칠 수 없다. 야고는 의로운 신하라 죄를 끌어 스스로 제게 주었으므로 귀신이 쳤다. 의가 없어 포의 몸에 돌렸다면 여귀가 장차 다시 노로 포의 신을 쳤을 것이다. 또 제사가 갖추어지지 않으니 신이 노하여 몸을 보여 맡은 이를 죽였다. 제사가 예같이 갖추어져 신이 기쁘면 기꺼이 몸을 보여 먹을 것을 제사 주인에게 주겠는가. 사람에게 기쁨과 노함이 있고 귀신에게도 기쁨과 노함이 있다. 사람이 노함이 되지 않는 이는 몸이 남고 기쁨이 되지 않는 이는 몸이 없어진다. 여귀의 노함은 몸을 보여 벌하였다. 송나라의 제사가 반드시 때로 예에 맞았을 터인데 무릇 신이 어찌 몸을 보여 상 주지 않았는가. 무릇 노하고 기쁨이 사람과 같지 않으면 그 상벌이 사람과 같지 않다. 상벌이 사람과 같지 않으면 그 야고를 침을 믿을 수 없다.

또 무릇 흠향은 기운을 들임이요 말함은 기운을 냄이다. 흠향할 수 있으면 말할 수 있으니 들이쉴 수 있으면 내쉴 수 있음과 같다. 귀신이 흠향할 수 있으면 마땅히 제사 위에서 말해야 한다. 이제 말할 수 없으니 흠향할 수 없음을 앎이 하나다. 무릇 흠향할 수 있는 이는 입과 코가 통한다. 코가 막혀 통하지 않고 입이 다물려 열리지 않게 하면 흠향할 수 없다. 사람이 죽으면 입과 코가 썩는데 어찌 다시 흠향할 수 있는가, 둘이다. 「예」에 이르기를 「사람이 죽으면 이에 미워한다」 하였다.

사람과 무리가 다르므로 미워한다. 주검이 되어 움직이지 않고 썩어 없어져 그 몸이 사람과 같지 않으면 산 사람과 통하지 않음을 안다. 몸이 같지 않고 앎이 통하지 않으면 그 마시고 먹음이 사람과 고르지 않다. 호·월은 다른 무리라 마시고 먹음이 맛이 다르다. 죽음과 삶은 다만 호와 월뿐이 아니다. 이로써 말하면 죽은 사람이 흠향하지 않음이 셋이다. 사람이 누웠을 때 먹을 것을 그 곁에 두어도 알 수 없다. 깨어야 곧 알고 알아야 곧 먹을 수 있다. 무릇 죽음은 길게 누워 깨지 않음이니 어찌 먹을 것을 알 수 있는가. 흠향할 수 없음이 넷이다.

어떤 이가 힐난한다. 「제사하면 귀신이 흠향한다 함은 무엇을 이르는가?」 답한다. 그 갖춤을 닦음이 삼가고 깨끗하며 제물과 희생이 살지고 향기로워 사람이 임하여 보고 마음으로 마시고 먹음을 말한다. 제 뜻을 미루어 귀신을 견주어 귀신에게 앎이 있으면 반드시 이 제사를 흠향하리라 하므로 귀신이 흠향한다 한다.

힐난한다. 「「역」에 이르기를 『동쪽 이웃이 소를 잡음이 서쪽 이웃의 제사만 못하다』 하였다. 무릇 동쪽 이웃이 서쪽 이웃만 못하다 말함은 동쪽 이웃은 희생이 크나 복이 적고 서쪽 이웃은 제사가 적으나 복이 많음을 말한다. 이제 귀신이 흠향하지 않는다 말하면 무엇으로 그 복에 많고 적음이 있음을 아는가?」

답한다. 이 또한 갖춤을 닦음이 삼가고 깨끗함과 삼가고 깨끗하지 않음을 이른다.

주가 소를 잡아 제사하되 그 예를 이르게 하지 않았다. 문왕이 제사함에 그 공경을 다하였다. 무릇 예가 이르지 않으면 사람이 그르다 하고 예와 공경이 다하면 사람이 옳다 한다. 옳다 하면 일을 듦에 도움이 많고 그르다 하면 말과 행실이 배반당한다. 배반당함이 제사 같으면 흠향하지 않는 화를 보고 도움이 많음이 제사 같으면 흠향하는 복을 보니 귀신이 제사의 까닭으로 기쁨과 노함이 있음이 아니다. 무엇으로 밝히는가. 진실로 귀신이라면 마땅히 사람을 기다려 먹지 않아야 한다. 사람을 기다려 먹으면 이는 신령할 수 없음이다. 귀신을 믿고 제사를 흠향하고 제사가 화복이 된다 하면 귀신의 거처가 어떤 모양이라 하는가. 절로 갈무리한 것이 있는가, 장차 사람의 먹을 것으로 주리고 배부름을 삼는가. 절로 갈무리한 것이 있으면 갈무리한 것이 반드시 사람과 달라 마땅히 사람의 물건을 먹지 않아야 한다. 갈무리한 것이 없으면 사람이 아침저녁 제사해야 곧 옳을 뿐이다. 한 번 제사하고 한 번 않으면 신이 한 번 주리고 한 번 배부르다. 한 번 주리고 한 번 배부르면 신이 한 번 노하고 한 번 기쁠 것이다. 또 병든 사람이 귀신을 봄과 누워 꿈에 죽은 사람과 서로 봄이 사람의 꼴 같으므로 그 제사가 사람의 먹을 것 같다. 마시고 먹음이 있음으로 인하여 마땅히 옷이 있어야 하므로 다시 비단으로 옷을 지어 살아 있는 의식을 본뜬다. 그 제사가 산 사람의 먹을 것 같아 사람이 먹기 바라고 귀신이 흠향하기 바란다. 그 옷을 지음에 너비와 길이가 한 자 혹은 대여섯 치를 넘지 않는다. 본 바 길고 큰 신에게 한 자의 옷을 꿰면 기꺼이 기뻐하여 사람에게 복을 더하겠는가. 본 귀신을 살펴 죽은 사람이라 하면 그 옷 지음이 마땅히 산 사람의 옷 같아야 한다.

지은 옷을 살펴 귀신이 입는다 하면 본 귀신이 마땅히 나무 인형의 모양 같아야 한다. 무릇 이러하면 세상이 보는 귀신은 죽은 사람의 신이 아니거나 혹 옷 입히는 신은 보는 귀신이 아니다. 귀신이 정해지지 않았는데 두터운 예로 섬기니 어찌 복과 도움을 얻어 굳게 믿겠는가.