祭意篇

예에 왕자는 하늘과 땅을 제사하고 제후는 산천을 제사하고 경대부는 오사를 제사하고 사와 서인은 그 선조를 제사하며 종묘와 사직의 제사는 천자로부터 서인에 이른다. 「상서」에 이르기를 「마침내 상제에게 유제하고 육종에게 인제하고 산천에 망제하고 뭇 신에게 두루 하였다」 하였다.

「예」에 이르기를 「유우씨는 황제를 체제하고 곡을 교제하고 전욱을 조로 하고 요를 종으로 하였다. 하후씨도 황제를 체제하고 곤을 교제하고 전욱을 조로 하고 우를 종으로 하였다. 은나라 사람은 곡을 체제하고 명을 교제하고 설을 조로 하고 탕을 종으로 하였다. 주나라 사람은 곡을 체제하고 직을 교제하고 문왕을 조로 하고 무왕을 종으로 하였다. 큰 단에서 섶을 태움은 하늘을 제사함이요 큰 절에서 묻음은 땅을 제사함이니 송아지를 쓴다. 소뢰를 큰 소에 묻음은 철을 제사함이다. 감단에서 서로 가까이함은 추위와 더위를 제사함이다. 왕궁은 해를 제사함이다. 야명은 달을 제사함이다. 유종은 별을 제사함이다. 우종은 물과 가뭄을 제사함이다. 네 감단은 사방을 제사함이다. 산림과 내와 골짜기와 언덕이 구름을 내고 바람과 비를 하고 괴이한 물건을 보이면 다 신이라 한다. 천하를 둔 이는 온 신을 제사한다. 제후는 그 땅에 있으면 제사하고 그 땅을 잃으면 제사하지 않는다」 하였다.

이는 다 법도의 제사요 예의 늘 그러한 제도다.

왕자는 하늘을 아비로 섬기고 땅을 어미로 섬기니 사람이 부모를 섬기는 일을 미루므로 또한 하늘과 땅을 제사하는 제사가 있다. 산천 이하는 공에 갚는 뜻이다. 산 사람이 공이 있으면 상을 얻음으로 인하여 귀신에게 공이 있으면 또한 제사한다. 산이 구름과 비를 내어 만물을 적시고 육종이 육합 사이에 살아 하늘과 땅의 변화를 도우니 왕자가 높여 제사한다. 그러므로 육종이라 한다.

사직은 만물을 낳은 공에 갚으니 사는 만물에 갚고 직은 오곡에 갚는다.

오사는 문과 지게와 우물과 부뚜막과 방 가운데 낙수의 공에 갚으니 문과 지게는 사람이 드나드는 곳이요 우물과 부뚜막은 사람이 마시고 먹는 곳이요 가운데 낙수는 사람이 의탁하여 처하는 곳이다. 다섯은 공이 고르므로 함께 제사한다.

「주서」에 이르기를 「소호에게 네 아재비가 있어 중이라 하고 해라 하고 수라 하고 희라 하니 실로 쇠와 나무와 물을 맡을 수 있었다. 중을 구망으로 삼고 해를 욕수로 삼고 수와 희를 현명으로 삼았다. 대대로 직책을 잃지 않아 마침내 궁상을 건넜다. 이것이 그 세 제사다. 전욱씨에게 아들이 있어 려라 하니 축융이 되었다. 공공씨에게 아들이 있어 구룡이라 하니 후토가 되었다. 이것이 그 두 제사다. 후토는 사가 된다. 직은 전정이다. 열산씨의 아들이 있어 주라 하니 직이 되었다. 하나라 이상은 그를 제사하였다. 주나라 기도 직이 되니 상나라 이래로 그를 제사한다」 하였다. 예에 이르기를 「열산씨가 천하를 둠에 그 아들 주가 백곡을 심을 수 있었다. 하나라가 쇠함에 주나라 기가 이었으므로 제사하여 직으로 삼았다. 공공씨가 구주에 패자 됨에 그 아들 후토가 아홉 땅을 평평히 할 수 있었으므로 제사하여 사로 삼았다」 하였다. 전에 혹 이르기를 「염제가 불을 지어 죽어 부뚜막이 되었다. 우가 천하에 힘을 수고롭히고 물에 죽어 사가 되었다」 하였다. 「예」에 이르기를 「왕은 뭇 성을 위해 일곱 제사를 세우니 사명이라 하고 중류라 하고 국문이라 하고 국행이라 하고 태려라 하고 지게라 하고 부뚜막이라 한다. 제후는 나라를 위해 다섯 제사를 세우니 사명이라 하고 중류라 하고 국문이라 하고 국행이라 하고 공려라 한다. 대부는 세 제사를 세우니 족려라 하고 문이라 하고 행이라 한다. 적사는 두 제사를 세우니 문이라 하고 행이라 한다. 서인은 한 제사를 세우니 혹 호를 세우고 혹 조를 세운다」 하였다.

사직과 오사의 제사는 정한 바가 있지 않으나 다 그 덕을 생각하고 그 공을 잊지 않음이 있다. 마음속으로 사랑하므로 마시고 먹인다. 귀신을 사랑하는 이는 제사한다.

우로부터 사직을 일으켜 닦고 후직을 제사하다가 그 뒤 끊겨 폐하였다.

고황제 사년에 천하에 조서하여 영성을 제사하고 칠년에 천하에 사직을 제사하게 하였다. 영성의 제사는 물과 가뭄을 제사함이니 예에 옛 이름을 우라 한다. 우의 예는 백성을 위해 곡식의 비를 빌고 곡식의 열매를 빈다. 봄에 비를 구하고 가을에 열매를 구하여 한 해에 두 번 제사하니 아마 곡식을 무겁게 여겨서다. 봄은 이월로 하고 가을은 팔월로 하므로 「논어」에 이르기를 「늦봄에 봄옷이 이미 이루어지면 관 쓴 이 대여섯 사람과 아이 예닐곱 사람과 기수에서 목욕하고 기우제 터(舞雩)에서 바람 쐬고 읊으며 돌아오리라」 하였다.

늦봄은 사월이다. 주나라의 사월은 바른 해의 이월이다. 이월 때에 용성이 비로소 나오므로 전에 이르기를 용이 보이면 기우제 지낸다 하였다. 용성이 보일 때 해가 이미 경칩이라 기우제 지낸다. 봄 기우제의 예는 폐하고 가을 기우제의 예는 남았으므로 세상이 늘 영성의 제사를 닦아 지금에 이르도록 끊이지 않는다. 이름이 옛것에서 변하였으므로 세상 사람이 알지 못하고 예가 폐하여 갖추어지지 않으므로 유자가 알지 못한다. 세상 유자가 예를 살펴도 영성이 무슨 제사인지 알지 못하고 그 깨닫기 어렵고 알지 못하여 현관의 이름을 설명하여 샛별(明星)이라 한다. 샛별의 이름에 인하여 설명하기를 세성이라 하니 세성은 동방이다. 동방은 봄을 주관하고 봄은 물건 낳음을 주관하므로 세성을 제사하여 봄의 복을 구한다 한다. 사철이 다 물건에 힘이 있는데 홀로 봄을 구함은 근본을 무겁게 여기고 시작을 높여서라 한다. 살펴 유자의 설과 같이 봄의 복을 구한다면 가을에 제사함에 미쳐서는 봄을 구함이 아니다. 「월령」에 「지게를 제사함은 봄으로 하고 문을 제사함은 가을로 하니 저마다 그 때에 마땅하다」 하였다.

혹 문을 가을에 제사하며 지게를 제사한다 하면 논하는 이가 기꺼이 그렇다 하겠는가. 그렇지 않으면 명성은 세성이 아니라 곧 용성이다. 용성이 이월에 보이면 기우제 지내 곡식의 비를 빈다. 용성이 팔월에 장차 들어가면 가을 기우제 지내 곡식의 열매를 빈다. 유자가 혹 그 뜻을 보니 말이 헛되이 나지 않는다. 봄 기우제가 폐하고 가을 기우제가 일어났으므로 가을 기우제의 이름이 절로 명성이 된 것이다. 실은 영성이라 하니 영성은 신이요 신은 용성을 이른다. 뭇 신은 풍백·우사·뇌공의 무리를 이른다. 바람으로 흔들고 비로 적시고 우레로 움직여 사철에 나고 이루며 추위와 더위가 변화한다. 해와 달과 별은 사람이 우러르는 바다. 물과 가뭄은 사람이 꺼리고 미워하는 바다. 사방은 기운이 말미암아 오는 곳이다. 산림과 내와 골짜기는 백성이 재목과 쓰임을 취하는 곳이다. 이것이 귀신의 공이다.

무릇 제사의 뜻에 둘이 있으니 하나는 공에 갚음이요 둘은 선조를 닦음이다. 공에 갚아 힘쓰게 하고 선조를 닦아 은혜를 높인다. 힘이 힘쓰고 은혜가 높아 공이 서고 교화가 통함은 성왕의 힘쓰는 바다. 이 때문에 성왕이 제사를 제정함에 법이 백성에게 베풀어지면 제사하고 죽음으로 일에 부지런하면 제사하고 수고로 나라를 정하면 제사하고 큰 재앙을 막을 수 있으면 제사하고 큰 환난을 막을 수 있으면 제사한다. 제곡은 별을 차례 지어 뭇사람에게 드러낼 수 있었고 요는 상을 고르게 하고 형법을 의로 마칠 수 있었고 순은 백성의 일에 부지런하다 들에서 죽었다. 곤은 홍수에 부지런하다 죽임을 당하였고 우는 곤의 공을 닦을 수 있었다. 황제는 온 물건의 이름을 바로잡아 백성이 재물을 함께함을 밝혔고 전욱은 이를 닦을 수 있었다. 설은 사도가 되어 백성이 이루어졌고 명은 그 벼슬에 부지런하다 물에 죽었고 탕은 너그러움으로 백성을 다스려 그 사나움을 없앴다. 문왕은 문으로 다스리고 무왕은 무의 공으로 백성의 재앙을 없앴다. 무릇 이 공렬이 백성에게 베풀어져 펴져 백성이 그 힘에 의지하므로 제사하여 갚는다. 종묘와 선조는 제 어버이다. 살 때 어버이를 봉양하는 도가 있고 죽어도 의에 등질 수 없으므로 제사를 닦아 살아 있음 같음을 보인다. 사람을 미루어 귀신을 섬기고 삶으로 인하여 죽음을 섬긴다.

사람에게 공에 상 주고 봉양하는 도가 있으므로 은혜에 갚고 선조를 제사하는 뜻이 있다.

공자가 기르던 개가 죽으니 자공을 시켜 묻게 하며 말하였다. 「내가 듣기에 해진 휘장을 버리지 않음은 말을 묻기 위함이요 해진 덮개를 버리지 않음은 개를 묻기 위함이라 하였다. 구는 가난하여 덮개가 없으니 그 묻음에 또한 자리를 주어 그 머리가 빠지지 않게 하라.」

연릉 계자가 서나라를 지나는데 서나라 임금이 그 칼을 좋아하였다. 계자가 마땅히 윗나라에 사신 가야 하므로 아직 허락하여 주지 않았다. 계자가 사신 갔다 돌아오니 서나라 임금이 이미 죽어 계자가 칼을 풀어 그 무덤 나무에 매달았다. 마부가 말하였다. 「서나라 임금이 이미 죽었는데 오히려 누구를 위한 것입니까?」 계자가 말하였다. 「앞서 이미 마음으로 허락하였다. 서나라 임금이 죽었다고 내 마음을 저버릴 수 있겠는가?」 마침내 칼을 무덤 나무에 매달고 갔다. 제사가 공에 갚음이 되는 것은 그 뜻 씀이 공자가 기르던 개를 묻음과 같다. 제사가 선조를 등지지 않음이 되는 것은 그 은혜가 계자가 무덤 나무에 칼을 매닮과 같다.

성인이 그 이 같음을 알아 제사에 오히려 재계하고 두려워하고 공경함이 귀신이 있는 듯하고 닦아 일으켜 끊지 않음이 화복이 있는 듯하다. 은혜를 무겁게 여기고 공을 높여 은근히 은혜를 두터이 하나 반드시 귀신이 있어 흠향하는 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가. 마시고 먹음에 땅에 고수레함으로 한다. 사람이 장차 마시고 먹음에 겸손히 물러나 마땅히 먼저 할 바가 있음을 보인다. 공자가 말하였다. 「비록 거친 밥과 나물국과 오이라도 고수레함에 반드시 재계하듯 하였다.」

「예」에 이르기를 「임금을 모시고 먹음에 임금이 고수레하게 한 뒤에야 마시고 먹는다」 하였다.

고수레는 예의 여러 제사와 같다. 마시고 먹음에 또한 고수레하지 않을 수 있으니 예의 여러 신도 또한 제사하지 않을 수 있다. 제사의 실상은 하나요 물건 쓰는 비용은 같다. 땅에 고수레함에 신이 없음을 알면서 오히려 여러 제사에 귀신이 있다 함은 무리를 알지 못함이다. 경전에 실린 바와 어진 이가 기록한 바에도 오히려 귀신이 없는데 하물며 책에 드러나지 않은 세간의 음사와 귀신 아닌 것의 제사에 그 신이 있어 화복을 한다고 믿는가. 도를 좋아하고 신선을 배우는 이는 곡식을 끊고 먹지 않아 사람과 먹음을 달리하니 맑고 깨끗하려 함이다. 귀신은 신선보다 맑고 깨끗한데 어찌 사람과 같이 먹겠는가. 논하면 사람이 죽어 앎이 없고 그 정이 귀신이 될 수 없다. 가령 있어도 사람과 먹음이 다르다. 먹음이 다르면 사람의 먹을 것을 먹으려 하지 않는다. 사람의 먹을 것을 먹으려 하지 않으면 사람에게 구함이 없다. 사람에게 구함이 없으면 사람에게 화복을 할 수 없다.

무릇 사람에게 기쁨과 노함이 있음은 구하여 얻고 얻지 못함이 있어 얻으면 기뻐하고 얻지 못하면 노한다. 기쁘면 은혜를 베풀어 복이 되고 노하면 노함을 내어 화가 된다. 귀신에게 기쁨과 노함이 없으면 비록 늘 제사하여 끊지 않고 오래 폐하여 닦지 않아도 사람에게 무슨 화복이 있겠는가.