實知篇

유자가 성인을 논함에 앞으로 천 년을 알고 뒤로 만 일을 알며 홀로 보는 밝음과 홀로 듣는 총명이 있어 일이 오면 이름하고 배우지 않아도 절로 알고 묻지 않아도 절로 깨닫는다 여긴다. 그러므로 성이라 일컬으면 신령하니 시초와 거북이 길흉을 앎 같아 시초는 신령하다 일컫고 거북은 영험하다 일컫는다. 어진 이는 재주가 낮아 미칠 수 없고 앎이 못하여 헤아릴 수 없으므로 현이라 한다. 무릇 이름이 다르면 실이 다르고 바탕이 같으면 일컬음이 고르다. 성이라는 이름으로 논하면 성인이 뛰어나 어진 이와 다름을 안다.

공자가 장차 죽으며 참서를 남겨 말하였다. 「어떤 한 사내가 스스로 진 시황이라 하며 내 당에 올라 내 평상에 걸터앉고 내 옷을 뒤집다가 사구에 이르러 죽을지 모르겠다.」 그 뒤 진왕이 천하를 아울러 삼켜 시황이라 부르고 순수하다 노나라에 이르러 공자의 집을 보고 곧 사구에 이르러 길에서 병들어 죽었다. 또 말하였다. 「동중서가 내 글을 어지럽힌다.」 그 뒤 강도 재상 동중서가 「춘추」를 논하고 생각하여 전기를 지었다. 또 글에 말하였다. 「진나라를 망하게 할 이는 호다.」 그 뒤 이세 호해가 마침내 천하를 망하게 하였다. 셋을 써서 논하면 성인이 뒤로 만세를 앎의 효험이다. 공자가 나서 그 아비를 알지 못하였는데 어미가 숨긴 것 같으니 율관을 불어 스스로 은나라 송나라 대부 자씨 집안임을 알았다. 도서를 살피지 않고 사람의 말을 듣지 않고 율관을 불어 정밀히 생각하여 스스로 그 집안을 알았으니 성인이 앞으로 천 년을 앎의 증험이다.

답한다. 이는 다 헛되다. 살피건대 신령하고 괴이한 말은 다 참기에 있어 드러낸 바가 다 도서를 본떴다. 「진나라를 망하게 할 이는 호다」는 「하도」의 글이다. 공자가 조리 있게 펴고 더하여 신령하고 괴이함을 드러냈거나 혹 뒷사람이 속여 기록하여 효험을 밝혔다. 고황제가 오왕을 봉하고 보내며 그 등을 어루만지며 말하였다. 「한나라 뒤 오십 년에 동남에 반란하는 이가 있으리니 어찌 너인가?」

경제 때에 이르러 비가 칠국과 통하여 한나라에 반란을 꾀하였다. 이 말을 세운 이는 혹 때로 기운을 보고 모양을 보아 그 반란 있음을 처리하였으나 주인 이름을 알지 못하였다. 고조가 비의 용맹을 보고 곧 그 사람이라 한 것이다. 이를 미루어 논하면 공자가 시황·중서를 봄은 혹 때로 다만 「장차 내 집을 볼 이가 있다」 「내 글을 어지럽힐 이가 있다」 말하였는데 뒷사람이 시황이 그 집에 들고 중서가 그 글을 읽음을 보고 곧 그 말을 더하여 그 주인 이름을 드러낸 것이다. 공자가 신령하여 헛되이 시황·중서를 보았다면 그 스스로 은나라 후예 자씨의 집안 됨도 마땅히 잠잠히 알아야지 율관을 불어 스스로 정할 것이 없다. 공자가 율관을 불지 않고는 그 성을 세울 수 없었으니 그 시황을 보고 중서를 봄에 미쳐서도 또한 다시 율을 부는 무리다. 살피건대 시황의 본디 일에 시황이 노나라에 이르지 않았는데 어찌 공자의 당에 오르고 공자의 평상에 걸터앉고 공자의 옷을 뒤집었겠는가. 시황 삼십칠년 시월 계축에 나가 노닐어 운몽에 이르러 구의에서 우순을 망제하였다. 강에 떠서 내려가 자가를 보고 매저를 건너 단양을 지났다. 전당에 이르러 절강에 임하니 물결이 사나워 곧 서로 백이십 리를 가 협중에서 건너 회계에 올라 대우를 제사하고 돌을 세워 노래를 새기고 남해를 망제하였다. 돌아오며 강승을 지나 바다를 끼고 북으로 낭야에 이르렀다. 낭야에서 북으로 방·성산에 이르고 인하여 지부에 이르러 마침내 바다를 아울러 서쪽으로 평원진에 이르러 병들고 사구 평대에서 죽었다. 이미 노나라에 이르지 않았는데 참기는 무엇을 보고 시황이 노나라에 이르렀다 하는가. 노나라에 이름을 알 수 없으니 그 공자가 「어떤 한 사내인지 모르겠다」 말한 말도 또한 쓸 수 없다. 「어떤 한 사내인지 모르겠다」는 말을 쓸 수 없으면 「동중서가 내 글을 어지럽힌다」 말함도 또한 다시 믿을 수 없다. 행한 일과 글의 기록이 예사 사람의 말과 다를 뿐이지 하늘과 땅의 글이 아니면 다 앞에 인하고 옛것에 근거하여 근거한 모양이 있다. 듣고 봄이 없으면 모양 지을 바가 없다. 무릇 성인이 화복을 봄도 또한 끝을 헤아려 무리를 미루고 시작을 미루어 끝을 보며 골목에서 조정을 논하고 밝음으로 어두움을 살핀다. 참서의 비밀 글은 멀리 아직 그렇지 않은 것을 보고 헛되고 어두운데 아직 있지 않은 것을 미리 보고 통달하게 듣고 잠깐 보아 뛰어나고 괴이하고 신령하니 예사 입이 말할 수 있는 바가 아닌 듯하다.

일의 무리를 본떠 화를 보고 지난 증험을 미루어 올 일을 처리함은 어진 이도 할 수 있으니 홀로 성인만이 아니다. 주공이 노나라를 다스림에 태공이 그 후세에 마땅히 깎이고 약해질 환난이 있음을 알았고 태공이 제나라를 다스림에 주공이 그 후세에 마땅히 겁탈하고 죽이는 화가 있음을 보았으니 법술의 지극함을 보고 화란의 앞을 본 것이다. 주가 상아 젓가락을 만드니 기자가 나무랐고 노나라가 나무 인형으로 장사하니 공자가 탄식하였으니 상아 젓가락으로 인하여 용간의 환난을 보고 나무 인형으로 순장의 화를 본 것이다. 태공·주공이 함께 아직 그렇지 않은 것을 보았고 기자·공자가 아울러 아직 있지 않은 것을 보았으니 말미암아 바야흐로 올 것을 봄은 어진 이와 성인이 같다. 노후가 늙고 태자가 어리니 차실의 여자가 기둥에 기대어 휘파람 불었으니 늙고 어린 징험으로 패하고 어지러울 조짐을 본 것이다. 부인의 앎도 오히려 무리를 미루어 바야흐로 올 것을 볼 수 있는데 하물며 성인과 군자로 재주가 높고 앎이 밝은 이랴! 진 시황 십년에 장양왕의 어미 하태후가 죽었는데 효문왕의 후는 화양후라 하니 문왕과 수릉에 장사되었고 하태후의 아들 장양왕은 지양에 장사되었으므로 하태후를 따로 두릉에 장사하며 말하였다. 「동으로 내 아들을 바라보고 서쪽으로 내 남편을 바라보니 백 년 뒤에 곁에 마땅히 만 집의 읍이 있을 것이다.」

그 뒤 다 그 말과 같았다. 반드시 무리를 미루어 바야흐로 올 것을 봄으로 성인이라 하면 차실과 하태후가 성인이다. 진 소왕 십년에 저리자가 죽어 위남 장대 동쪽에 장사되며 말하였다. 「백 년 뒤에 마땅히 천자의 궁이 내 무덤을 낄 것이다.」

한나라가 일어남에 이르러 장락궁이 그 동에 있고 미앙궁이 그 서에 있고 무고가 바로 그 무덤에 닿아 마침내 그 말과 같았다. 먼저 앎의 효험이요 바야흐로 올 것을 봄의 증험이다. 이로써 성인을 증험하면 저리자는 성인이다. 성인이 아니면 먼저 알고 바야흐로 올 것을 봄이 성인을 밝히기에 넉넉하지 않으니 그러면 저리자가 천자의 궁이 그 무덤을 낌을 봄도 또한 신유가 이천이 마땅히 융이 될 것을 앎과 같다. 옛날 신유가 이천을 지나다 머리를 풀고 제사하는 이를 보고 말하였다. 「백 년이 안 되어 이는 아마 융이 될 것이다!」

그 뒤 백 년에 진나라가 육혼의 융을 이천에 옮기니 마침내 그 말과 같았다. 신유가 마땅히 융이 될 것을 앎은 머리 푼 조짐을 본 것이다. 저리자가 천자의 궁이 그 무덤을 낌을 봄도 또한 넓고 평평한 터를 본 것이다. 한신이 그 어미를 장사함에 또한 높고 트인 땅을 두루 다니며 그 곁에 만 집을 둘 수 있게 하니 그 뒤 마침내 만 집이 그 무덤 곁에 처하였다. 그러므로 저리자가 넓고 평평한 땅에 궁대의 조짐이 있음을 봄은 한신이 높고 트여 만 집의 대를 봄과 같다. 먼저 아는 봄과 바야흐로 올 일은 통달하게 보고 꿰뚫어 듣는 총명이 없이 다 조짐을 살피고 자취를 살펴 일의 무리를 미루어 원인한다. 춘추 때에 경대부가 서로 만나 움직임의 변함을 보고 말의 어긋남을 들어 착하면 길한 상서의 복을 밝히고 악하면 흉한 요사의 화를 처리하였다. 복을 밝히고 화를 처리하여 멀리 아직 그렇지 않은 것을 꾀함에 신령하고 괴이한 앎이 없이 다 조짐의 무리로 말미암았다. 지금으로 논하면 그러므로 무릇 알 수 있는 일은 생각이 볼 수 있는 바요 알 수 없는 일은 배우지 않고 묻지 않으면 알 수 없다. 배우지 않고 절로 알고 묻지 않고 절로 깨달음은 고금의 행한 일에 있지 않았다. 무릇 알 수 있는 일은 오직 정밀히 생각하면 비록 커도 어려움이 없고 알 수 없는 일은 마음을 다해 배우고 물어도 비록 작아도 쉬움이 없다. 그러므로 슬기롭고 능한 선비도 배우지 않으면 이루지 못하고 묻지 않으면 알지 못한다.

힐난한다. 무릇 항탁이 나이 일곱에 공자를 가르쳤으니 살피건대 일곱 살은 아직 소학에 들지 않았는데 공자를 가르쳤으니 성품이 절로 안 것이다. 공자가 말하였다. 「나면서 아는 이가 위요 배워서 아는 이가 그다음이다.」

무릇 나면서 안다 말하고 배우고 물음을 말하지 않음은 항탁의 무리 같은 이를 이른다. 왕망 때 발해 윤방이 나이 스물하나에 스승과 벗으로 삼은 바 없이 성품이 슬기롭고 열려 민첩하여 육예에 밝게 통달하였다. 위도목 순우창이 아뢰었다. 「방이 배우지 않고 글을 얻어 읽고 욀 수 있고 뜻을 논함에 「오경」의 글을 끌어 글과 설이 일을 의논함에 사람의 마음에 흡족히 맞습니다.」

임금이 방을 불러 나는 벌레를 맞히게 하니 대책과 맞힘에 알지 못하는 것이 없어 천하가 성인이라 하였다. 무릇 스승과 벗으로 삼은 바 없이 육예에 밝게 통달하고 본디 글을 배우지 않고 글을 얻어 읽을 수 있으니 이는 성인이다. 배우지 않아도 절로 능하고 스승 없이 절로 통달하니 신령이 아니고 무엇인가.

답한다. 비록 스승과 벗이 없어도 또한 이미 묻고 받은 바가 있고 글을 배우지 않아도 이미 붓과 먹을 놀렸다. 아이가 비로소 남에 귀와 눈이 비로소 열리니 비록 성스러운 성품이 있어도 어찌 앎이 있겠는가. 항탁이 일곱 살이면 그 서너 살 때 사람의 말을 받아들였다. 윤방이 나이 스물하나면 그 열너덧 살 때 듣고 본 것이 많았다. 성품이 민첩하고 재주가 무성하여도 홀로 생각함에 근거할 바가 없고 조짐과 모양을 보지 않고 무리의 증험을 보지 않으면 백세 뒤를 돌이켜 생각하여 말이 소를 낳고 소가 나귀를 낳고 복숭아가 오얏을 낳고 오얏이 매화를 낳는 것이 있음을 성인이 알 수 있는가. 신하가 임금을 죽이고 아들이 아비를 죽이며 어짊이 안연 같고 효도가 증삼 같고 용맹이 맹분·하육 같고 변론이 자공과 자아 같은 이를 성인이 볼 수 있는가. 공자가 말하였다. 「혹 주나라를 잇는 이는 비록 백세라도 알 수 있다.」

또 말하였다. 「뒤에 난 이가 두려우니 어찌 올 이가 지금만 못함을 알겠는가?」

덜고 더함을 논함에 「알 수 있다」 말하고 뒤에 난 이를 일컬음에 「어찌 알겠는가」 말하였다. 뒤에 난 이는 처리하기 어렵고 덜고 더함은 밝히기 쉽다. 이는 오히려 먼 것이라 듣고 살필 바가 아니다. 한 사람을 담 동쪽에 세워 소리를 내게 하고 성인에게 담 서쪽에서 듣게 하면 그 검고 흼과 짧고 긺과 고을과 성과 자와 나온 데를 알 수 있는가. 도랑에 흐르는 주검이 있고 못에 마른 뼈가 있어 머리털과 머리가 헐어 없어지고 살이 썩어 끊어졌는데 성인에게 묻게 하면 그 농사꾼과 장사꾼과 늙고 젊음과 범한 바로 죽임당함을 알 수 있는가.

성인이 앎이 없음이 아니라 그 앎에 알 길이 없어서다. 앎에 알 길이 없으면 묻지 않고는 알 수 없다. 알 수 없음은 어진 이와 성인이 함께 병으로 여기는 바다.

힐난한다. 첨하가 앉고 제자가 모시는데 소가 문 밖에서 울었다. 제자가 말하였다. 「이는 검은 소인데 흰 발굽입니다.」 첨하가 말하였다. 「그렇다. 이는 검은 소인데 그 발굽이 희다.」 사람을 시켜 보게 하니 과연 검은 소인데 베로 그 발굽을 쌌다. 첨하는 어진 이인데 오히려 소리를 듣고 그 빛을 알 수 있었다. 성인의 슬기로 도리어 알 수 없는가.

답한다. 검은 소에 그 발굽이 흼을 알 수 있으나 이 소가 누구의 소인지 알 수 있는가. 그 발굽을 희게 함은 무슨 일 때문인가. 무릇 술수는 다만 한 끝을 볼 뿐 그 실상을 다할 수 없다. 비록 한 일을 살펴도 곡진히 따져 물으면 문득 다 알 수 없다. 어째서인가. 눈으로 보고 입으로 묻지 않으면 다 알 수 없어서다.

노 희공 이십구년에 개갈로가 와서 조회하고 창연 위에 묵는데 소 울음을 듣고 말하였다. 「이 소는 세 희생을 낳았는데 다 이미 쓰였다.」 어떤 이가 물었다. 「무엇으로 아는가?」 말하였다. 「그 소리가 말한다.」 사람이 소 주인에게 물으니 마침내 그 말과 같았다. 이것도 다시 술수를 씀이지 앎이 볼 수 있는 바가 아니다. 광한 양옹중이 새와 짐승의 소리를 들을 수 있어 절뚝거리는 말을 타고 들에 가는데 밭 사이에 놓아 먹이는 애꾸 말이 있어 서로 몇 리 떨어져 우는 소리가 서로 들렸다. 옹중이 그 마부에게 말하였다. 「저 놓아 먹이는 말은 눈이 애꾸다.」 그 마부가 말하였다. 「무엇으로 아십니까?」 말하였다. 「이 끌채 속 말을 절뚝거린다 꾸짖고 이 말도 저를 애꾸라 꾸짖는다.」 그 마부가 믿지 않고 가서 보니 말이 끝내 애꾸였다. 옹중이 말 소리를 앎은 첨하·개갈로가 소 울음을 들음과 같다. 술에 근거하고 수에 맡겨 그 뜻과 서로 맞으니 통달하게 보고 듣지 않고 멀리 보고 눈을 흘려 살핀 것이다. 무릇 소리를 들음에 술이 있으면 빛을 살핌에 수가 있다. 술수를 미루어 씀이 먼저 듣고 본 것 같은데 뭇사람이 알지 못하면 신령하고 성스럽다 한다. 공자가 짐승을 보고 이름하여 성이라 하고 태사공이 장량을 보고 부인의 꼴 같다 한 것 같다. 살피건대 공자가 일찍이 성을 보지 못하였는데 이르자 문득 이름할 수 있었고 태사공은 장량과 세상이 다른데 눈으로 그 꼴을 보았다. 뭇사람에게 이 말을 듣게 하면 신령하여 먼저 안다 할 것이다. 그러나 공자가 성을 이름함은 「소인의 노래」를 들어서요 태사공이 장량을 봄은 선실의 그림을 보아서다.

몰래 보고 잠잠히 기억하여 생각을 씀이 깊고 비밀스럽다. 뭇사람은 소홀하고 간략하여 뜻하여 기억하는 바가 적어 어진 이와 성인이 물건을 이름함을 보면 신령하다 한다. 이를 미루어 논하면 첨하가 검은 소 흰 발굽을 봄도 이 무리와 같다. 저가 술수로 하지 않았다면 먼저 때에 밖에서 듣고 본 것이다. 지금 일을 점쳐 맞히는 공인은 바른 술수에 근거하여 술수가 맞지 않으면 사람의 일로 모으니 사람의 일을 술수에 더하여 쓰는 이는 신과 다름이 없다. 첨하의 무리는 지금 일을 점쳐 맞히는 이의 무리다. 첨하의 무리가 성품으로 알 수 있어 술수를 쓰지 않는다 하면 이는 곧 둥지에 사는 이가 먼저 바람을 알고 굴에 처하는 이가 먼저 비를 아는 것이니 앎이 밝고 일찍 이루어짐은 항탁·윤방이 아마 그것이다.

힐난한다. 황제가 나면서 신령하여 어려서 말할 수 있었다. 제곡이 나면서 스스로 그 이름을 말하였다. 밖에서 듣고 봄이 있지 않은데 나서 문득 말할 수 있고 그 이름을 일컬음이 신령의 효험이요 나면서 앎의 증험이 아닌가.

답한다. 황제가 나면서 말하였으나 그 어미가 밴 지 스무 달에 낳으니 그 달수를 헤아리면 또한 이미 두 해를 어미 몸속에 있은 것이다. 제곡이 스스로 그 이름을 말할 수 있었으나 다른 사람의 이름을 말할 수 없었으니 비록 한 능함이 있으나 두루 통할 수 없었다. 이른바 신령하여 나면서 안다 함이 어찌 나면서 그 이름을 말할 수 있음을 이르겠는가. 곧 받지 않고 알 수 있음을 이르니 아직 볼 수 있는 이를 얻지 못하였다. 황제·제곡이 비록 신령한 증험이 있어도 또한 다 일찍 이루어진 재주다. 사람의 재주가 일찍 이루어짐이 있고 또한 늦게 이루어짐이 있으니 비록 아직 스승에게 나아가지 않아도 집에서 묻고 방에서 배운다. 사람이 그 어려서 이루어지고 일찍 이루어짐을 보고 일컬음이 도를 지난다. 항탁이 일곱 살이라 하나 이는 반드시 열 살이요 공자를 가르쳤다 하나 이는 반드시 공자가 물은 것이다. 황제·제곡이 나면서 말할 수 있었다 하나 이 또한 몇 달이다. 윤방이 나이 스물하나라 하나 이 또한 서른이 되어 간다. 스승과 벗으로 삼은 바 없고 글을 배우지 않았다 하나 이 또한 노닐며 배우고 집에서 익혔다. 세속이 기려 일컬음이 실상을 지나고 헐어 패함이 더욱 악하다. 세속에 안연이 나이 열여덟에 태산에 올라 오나라 도성의 성문인 창문(昌門) 밖에 흰 말이 매인 것을 바라보았다 전한다. 정하여 실상을 살피면 안연이 나이 서른에 태산에 오르지 않았고 오나라 창문 성문을 바라보지 않았다. 항탁의 일컬음과 윤방의 기림은 안연의 무리다.

사람의 재주에 높고 낮음이 있어 물건을 앎이 배움으로 말미암으니 배워야 곧 알고 묻지 않으면 알지 못한다. 자공이 말하였다. 「선생께서 어찌 배우지 않으셨겠으며 또한 어찌 일정한 스승이 있으셨겠는가?」 공자가 말하였다. 「나는 열다섯에 배움에 뜻을 두었다.」 오제·삼왕이 다 스승으로 삼은 바가 있다. 말한다. 이는 사람의 법이 되려 함이다. 말한다. 정밀한 생각도 사람의 법이 될 수 있다. 하필 배움으로 하는가는 일이 헛되이 알기 어려워 어진 이와 성인의 재주가 설 수 있어서다. 이른바 신이란 배우지 않고 아는 이다. 이른바 성이란 배움을 기다려 성스러운 이다. 성인이 배움으로 그 신이 아님을 안다. 하늘과 땅 사이에 피를 머금은 무리에 성품으로 아는 것이 없다.

저산은 지난 일을 알고 까치는 올 일을 아니 하늘의 성품을 받아 절로 그러한 것이다. 성인이 저산 같다 하면 무릇 저산의 무리는 새와 짐승이다. 동요는 배우지 않고 아니 신령하여 먼저 안다 할 만하다. 성인이 동요 같다 하면 무릇 동요는 요사다. 세간의 성스러운 신을 무당이라 여기는가.

귀신이 무당의 입을 써서 사람에게 알린다. 성인이 무당 같다 하면 무릇 무당 된 이도 요사다. 요사와 기운이 같으면 성인과 무리가 다르다. 무당과 성인이 다르면 성인은 신령할 수 없다. 신령할 수 없으면 어진 이의 무리다. 같은 무리면 아는 바가 다를 것이 없다. 그 다름이 있음에 미쳐서는 도에 듦으로 한다. 성인은 빠르고 어진 이는 더디며 어진 이는 재주가 많고 성인은 앎이 많다. 아는 바가 업을 같이하나 많고 적음이 양이 다르고 가는 바가 한 길이나 걸음이 서로 지난다.

일에 알기 어렵고 깨닫기 쉬움이 있음은 어진 이와 성인이 함께 생각을 관계하는 바다. 저 문과 질의 되풀이와 삼교의 거듭과 정삭이 서로 인함과 덜고 더함이 서로 인함은 어진 이와 성인이 함께 아는 바다. 옛 물과 불은 지금의 물과 불이다. 지금의 소리와 빛은 후세의 소리와 빛이다. 새와 짐승과 풀과 나무와 백성의 좋아하고 미워함은 지금으로 옛것을 보고 이것으로 올 것을 안다. 천 년 앞과 만세 뒤가 다를 것이 없다. 상고를 좇아 보고 올 세상을 더듬어 살피는 문과 질의 무리와 물과 불의 무리는 어진 이와 성인이 함께한다. 조짐을 보고 모양을 들어 화복을 그림은 어진 이와 성인이 함께한다. 괴이함을 보고 물건을 이름함에 의심하는 바가 없음은 어진 이와 성인이 함께한다. 일에 알 수 있는 것은 어진 이와 성인이 함께 아는 바요 알 수 없는 것은 성인도 알 수 없다. 무엇으로 밝히는가. 성인에게 헛되이 앉아 먼저 비를 알게 하면 성품으로 한 일에 능하여 먼 길을 아나 구멍이 두루 하지 않으니 논하기에 넉넉하지 않다. 논하는 바 먼저 알고 성품이 통달함은 만물의 성품을 다 알고 천 도의 요긴함을 다 봄이다. 하나를 알고 둘에 통하지 않고 왼쪽에 통달하고 오른쪽을 보지 못하여 치우치고 섞여 순수하지 않고 살펴 갖추지 않으면 이른바 성인이 아니다. 반드시 성인이라 하면 이는 성인이 기이할 것이 없음을 밝힘이다. 첨하의 무리가 성인이면 공자의 무리도 성인이라 일컬으니 이는 성인이 어진 이와 다를 것이 없고 어진 이가 성인에게 모자랄 것이 없음이다. 어진 이와 성인이 다 능한데 무엇으로 성인이 어진 이보다 기이하다 일컫는가. 함께 술수를 맡아 쓴다면 어진 이가 무엇으로 성인에 미치지 못하는가.

실상은 성인과 어진 이가 성품으로 알 수 없어 모름지기 귀와 눈에 맡겨 정과 실을 정한다. 그 귀와 눈에 맡김에 알 수 있는 일은 생각하면 문득 결정하고 알 수 없는 일은 묻기를 기다려야 곧 풀린다. 천하의 일과 세간의 물건은 생각하여 알 수 있는 것은 어리석은 사람도 정밀함을 열 수 있고 생각하여 알 수 없는 것은 상성도 살필 수 없다. 공자가 말하였다. 「내가 일찍이 종일 먹지 않고 밤새 자지 않고 생각하였으나 이익이 없어 배움만 못하였다.」

천하 일에 알 수 없는 것이 있음은 매듭에 풀 수 없는 것이 있음과 같다. 예설이 매듭을 잘 풀어 매듭에 풀 수 없는 것이 없었다. 매듭에 풀 수 없는 것이 있으면 예설도 풀 수 없다.

예설이 풀 수 없음이 아니라 매듭에 풀 수 없는 것이 있음이다. 그 풂에 미쳐서는 능하지 않음을 쓴다. 성인이 일을 앎에 일에 알 수 없는 것이 없다. 일에 알 수 없는 것이 있으면 성인이 알 수 없으니 성인이 알 수 없음이 아니라 일에 알 수 없는 것이 있음이다. 그 앎에 미쳐서는 알지 못함을 쓴다. 그러므로 무릇 알기 어려운 일은 배우고 물음이 미칠 수 있는 바요 알 수 없는 일은 묻고 배워도 깨달을 수 없다.