知實篇

무릇 일을 논하는 이가 실상을 어기고 효험을 끌지 않으면 비록 뜻이 달고 설이 번거로워도 뭇사람이 믿지 않는다. 성인이 신령하여 먼저 알 수 없고 먼저 아는 사이에 홀로 볼 수 없음을 논함은 한갓 빈 설과 헛된 말이 아니라 바로 재주와 슬기로 헤아려 견주는 공교함이다. 일에 증거와 증험이 있어 효험으로 실로 그러함을 밝힌다. 무엇으로 밝히는가.

공자가 공숙문자를 공명가에게 물었다. 「참인가, 부자께서 말하지 않고 웃지 않고 취하지 않는다 하니 그런 일이 있는가?」 대답하였다. 「알린 이가 지나쳤습니다. 부자는 때에 맞은 뒤에 말하니 사람이 그 말을 싫어하지 않고 즐거운 뒤에 웃으니 사람이 그 웃음을 싫어하지 않고 의로운 뒤에 취하니 사람이 그 취함을 싫어하지 않습니다.」 공자가 말하였다. 「어찌 그렇겠는가? 어찌 그렇겠는가?」 천하 사람에 백이의 청렴 같아 남에게 겨자 하나도 취하지 않는 이가 있으나 말하지 않고 웃지 않는 이는 있지 않았다. 공자가 이미 마음으로 헤아려 그렇고 아님을 결정할 수 없어 마음에 괴이하여 믿지 않았고 또 통달하게 보고 멀리 보아 그 실상을 살필 수 없어 공명가에게 물어서야 그 정을 알았다. 공자가 먼저 알 수 없음이 하나다.

진자금이 자공에게 물었다. 「부자께서 이 나라에 이르면 반드시 그 정사를 들으니 구한 것인가, 아니면 준 것인가?」 자공이 말하였다. 「부자는 온화하고 어질고 공손하고 검소하고 사양함으로 얻으신다.」 온화하고 어질고 공손하고 검소하고 사양함은 높은 행실이다. 높은 행실이 사람에게 있으면 사람이 친하게 붙는다. 사람이 친하게 붙으면 사람이 알려 말한다. 그러니 공자가 정사를 들음은 사람의 말로 함이지 신령하여 절로 안 것이 아니다. 제 경공이 자공에게 물었다. 「부자는 어진가?」 자공이 대답하였다. 「부자는 곧 성인이니 어찌 한갓 어질 뿐이겠습니까!」 경공이 공자가 성인임을 알지 못하니 자공이 그 이름을 바로잡았다. 자금도 공자가 정사를 듣는 까닭을 알지 못하니 자공이 그 실상을 정하였다. 경공에게 대답하여 「부자는 성인이니 어찌 한갓 어질 뿐이겠습니까」 하였으니 그 자금에게 대답함도 마땅히 「신령하여 절로 알고 사람의 말을 듣지 않는다」 해야 한다. 자공이 자금에게 대답함으로 말하면 성인이 먼저 알 수 없음이 둘이다.

안연이 밥을 짓는데 먼지가 시루 속에 떨어져 두려 하니 깨끗하지 않고 땅에 버리려 하니 밥을 버리는 것이라 집어 먹었다. 공자가 바라보고 몰래 먹는다 여겼다. 성인이 먼저 알 수 없음이 셋이다.

길에 미친 사람가 있어 칼을 던지며 기다리고 못에 사나운 범이 있어 이를 갈며 바라본다. 알고 보는 이는 감히 앞으로 나아가지 않는다. 알지 못하고 보지 못하면 미친 사람의 칼을 만나고 사나운 범의 이를 범한다. 광 사람이 공자를 에워쌈에 공자가 살펴 먼저 알았다면 마땅히 일찍 길을 바꾸어 그 해를 피했어야 한다. 알지 못하고 부딪쳤으므로 그 환난을 만났다. 공자가 에워싸임으로 말하면 성인이 먼저 알 수 없음이 넷이다.

선생이 광에서 두려워함에 안연이 뒤처지니 공자가 말하였다. 「나는 네가 죽은 줄 알았다.」 공자가 먼저 알았다면 마땅히 안연이 반드시 해에 부딪치지 않고 광 사람이 반드시 거스름을 더하지 않을 줄 알았을 것이다. 안연이 옴을 보고서야 죽지 않음을 알았고 오기 전에는 죽었다 여겼다. 성인이 먼저 알 수 없음이 다섯이다.

양화가 공자를 보려 하였는데 공자가 보지 않으니 공자에게 돼지를 보냈다. 공자가 그가 없는 때를 타서 가서 절하다가 길에서 만났다. 공자가 보려 하지 않아 이미 가면서 그가 없는 때를 기다렸으니 이는 형세가 반드시 보려 하지 않음이다. 돌아오다 길에서 만났다. 공자가 양호를 만남으로 말하면 성인이 먼저 알 수 없음이 여섯이다.

장저·걸닉이 짝하여 밭 갈았다. 공자가 지나다가 자로를 시켜 나루를 물었다. 공자가 나루를 알았다면 마땅히 다시 묻지 않아야 한다. 논하는 이가 말한다. 「숨은 이의 지조를 보려 함이다.」 그러면 공자가 먼저 알았다면 마땅히 스스로 알아야지 볼 것이 없다. 알지 못하여 물었다면 이는 먼저 알 수 없음이 일곱이다.

공자의 어미가 죽음에 그 아비의 무덤을 알지 못하여 오보의 거리에 빈소하였다. 사람이 본 이는 장사한다 여겼다. 아마 합장할 데가 없어 빈소를 삼가므로 사람이 장사한다 여긴 것이다. 이웃 사람 추만보의 어미가 알려 준 뒤에야 방에 합장할 수 있었다. 무덤이 절로 방에 있는데 거리에 빈소하였으니 성인이 먼저 알 수 없음이 여덟이다.

이미 합장하고 공자가 돌아오는데 문인이 뒤처지고 비가 심하게 왔다. 공자가 물었다. 「어찌 늦었는가?」 말하였다. 「방산의 무덤이 무너졌습니다.」 공자가 응하지 않았다. 공자가 눈물을 줄줄 흘리며 말하였다. 「내가 듣기에 옛날에는 무덤을 고치지 않았다.」 공자가 먼저 알았다면 마땅히 방산의 무덤이 무너질 것을 먼저 알아 문인이 이름에 미쳐 마땅히 눈물을 흘리며 기다렸어야 한다. 문인이 이르러서야 알았으니 성인이 먼저 알 수 없음이 아홉이다.

선생이 태묘에 들어 일마다 물었다. 알지 못하므로 물음은 사람의 법이 됨이다. 공자가 일찍이 사당에 들지 않았고 사당 안의 예기가 많아 하나가 아니다. 공자가 비록 성인이라도 어찌 알 수 있겠는가. 어떤 이는 말한다. 「일찍이 보아 실로 이미 알면서 다시 물음은 사람의 법이 됨이다.」 공자가 말하였다. 「의심스러우면 물을 것을 생각하라.」 의심스러워야 곧 마땅히 묻는가. 실로 이미 알면서 마땅히 다시 물어 사람의 법이 된다면 공자가 「오경」을 알아 문인이 따라 배웠는데 마땅히 다시 물음을 행하여 사람의 법을 삼아야지 무슨 까닭으로 오로지 입으로 제자에게 주었는가. 이미 아는 「오경」으로 다시 물어 사람의 법을 삼지 않고 홀로 이미 아는 태묘로 다시 물어 사람의 법을 삼으니 성인이 마음 씀이 어찌 그리 한결같지 않은가. 공자가 태묘에 듦으로 말하면 성인이 먼저 알 수 없음이 열이다.

주인이 손님에게 마시고 먹기를 청하면 손님이 머물다 그만둔다. 손님이 그 집에 가벼운 아들과 얇은 손자가 있어 반드시 어버이에게 가르쳐 음식을 물리고 밥상을 물러 마시고 먹지 못하게 하고 관을 닫고 집을 걸어 손님을 머물지 못하게 함을 들었다면 손님이 꾀를 잡음에 반드시 가지 않을 것이다. 어째서인가. 청하여 부름에 기쁨이 없어 헛되이 가서 수고롭고 욕될 줄 알아서다. 가서 기쁨이 없어 수고롭고 욕되어 다시 돌아옴은 그 집을 알지 못하고 그 실상을 깨닫지 못함이다. 사람은 실로 알기 어렵고 길흉은 꾀하기 어렵다. 공자가 먼저 알았다면 마땅히 제후가 참소하는 신하에게 홀려 반드시 쓸 수 없어 헛되이 저를 수고롭고 욕되게 할 줄 알아 빙문과 부름이 이르러도 마땅히 그만두고 가지 않았어야 한다. 군자는 이익 없는 일을 하지 않고 몸을 욕되게 하는 행실을 밟지 않는다. 두루 흘러 빙문에 응하여 자취를 깎이는 욕을 취하고 임금 아닌 이에게 헛되이 설득하여 양식이 끊기는 액을 범할 것이 없다. 이로써 말하면 가까운 것을 알 수 없다. 논하는 이가 말한다. 「공자가 스스로 쓰이지 않을 줄 알았으나 성스러운 생각이 도가 행해지지 않아 백성이 도탄 가운데 있음을 불쌍히 여겨 거의 제후를 도와 도를 행하여 백성을 건지려 하였으므로 빙문에 응하여 두루 흘러 환난과 부끄러움을 피하지 않았다. 도를 위하고 저를 위하지 않았으므로 환난을 만나도 미워하지 않았다. 백성을 위하고 이름을 위하지 않았으므로 헐뜯음을 입어도 피하지 않았다.」 답한다. 이는 실상이 아니다. 공자가 말하였다. 「내가 위나라에서 노나라로 돌아온 뒤에야 음악이 바루어지고 아·송이 저마다 그 자리를 얻었다.」 이는 공자가 스스로 때를 알았음을 이른다. 무엇으로 스스로 알았는가. 노·위는 천하에서 가장 어진 나라다. 노·위가 저를 쓸 수 없으면 천하에 저를 쓸 이가 없으므로 물러나 「춘추」를 짓고 「시」·「서」를 깎아 정하였다. 위나라에서 노나라로 돌아옴으로 말하면 다니며 빙문에 응할 때 아직 스스로 알지 못하였음을 안다. 어째서인가. 조짐과 모양과 효험이 없으면 성인이 정할 길이 없어서다. 노·위가 쓸 수 없으니 스스로 지극함을 알았고 노나라 사람이 기린을 얻으니 스스로 끊어짐을 알았다. 도가 지극하고 명이 끊어져 조짐과 모양이 뚜렷이 밝으니 마음에 바람이 꺾여 물러나 그윽이 생각하였다. 무릇 두루 흘러 쉬지 않음은 병들어 아직 죽지 않아 빌고 점쳐 낫게 함과 같다. 죽을 조짐이 아직 보이지 않으니 살기를 바란다. 그러니 빙문에 응함은 아직 끊어질 증거를 보지 못하여 쓰이기를 바란 것이다. 죽을 조짐이 보이면 버리고 점을 돌리고 의원을 끊고 붓을 잡아 글을 정한다. 빙문에 응하여 두루 흐름으로 말하면 성인이 먼저 알 수 없음이 열하나다.

공자가 말하였다. 「헤엄치는 것은 낚싯줄로 할 수 있다. 달리는 것은 주살로 할 수 있다. 용에 이르러서는 내가 알지 못하니 그 구름과 바람을 타고 오른다. 오늘 노자를 보니 그 용 같은가!」 성인은 물건을 알고 일을 안다. 노자와 용은 사람과 물건이요 따라 오르내리는 바는 일인데 무슨 까닭으로 알지 못하는가. 노자가 신령하면 용도 신령하고 성인도 신령하다. 신령한 이는 도를 같이하고 정기가 서로 이어지는데 무슨 까닭으로 알지 못하는가. 공자가 용과 노자를 알지 못함으로 말하면 성인이 먼저 알 수 없음이 열둘이다.

공자가 말하였다. 「효성스럽도다, 민자건이여! 사람이 그 부모와 형제의 말에 틈을 넣지 못한다.」 우순은 큰 성인이라 골육의 허물을 숨김이 마땅히 자건보다 나아야 한다. 고수와 상이 순에게 곳간을 고치고 우물을 치게 하여 뜻이 순을 죽이려 하였다. 마땅히 저를 죽이려는 정을 보고 일찍 간하여 미리 그치게 했어야 한다. 이미 어찌할 수 없으면 마땅히 피하여 가지 않고 병든 듯 하지 않았어야 한다. 무슨 까닭으로 아비와 아우가 저를 죽이려는 악을 이루게 하여 사람이 아비와 아우를 그르다 함을 듣게 하여 만세에 없어지지 않게 하였는가. 우순이 미리 보지 못함으로 성인이 먼저 알 수 없음이 열셋이다.

무왕이 편찮으니 주공이 명을 청하여 단과 터가 이미 베풀어지고 책으로 빎이 이미 끝났는데 하늘이 저에게 허락하는지 아닌지 알지 못하여 곧 세 거북으로 점치니 세 거북이 다 길하였다. 성인이 먼저 안다면 주공이 마땅히 하늘이 이미 허락함을 알아 갑자기 다시 세 거북으로 점칠 것이 없다. 성인이 홀로 봄으로 법을 세우지 않음을 알면 다시 명을 청하되 비밀히 감추어 보이지 않으니 하늘의 뜻은 알기 어려우므로 점쳐 조짐에 맞추고 조짐이 결정되어 마음이 정해져야 곧 일을 좇는다. 성인이 먼저 알 수 없음이 열넷이다.

안자가 노나라에 빙문하여 당 위에서 종종걸음하지 않는데 안자가 종종걸음하였고 옥을 줌에 꿇어앉지 않는데 안자가 꿇어앉았다. 문인이 괴이하게 여겨 공자에게 물었다. 공자가 알지 못하여 안자에게 물었다. 안자가 풀어 주니 공자가 곧 깨달았다. 성인이 먼저 알 수 없음이 열다섯이다.

진가가 맹자에게 물었다. 「주공은 어떤 사람입니까?」 말하였다. 「성인이다.」 「관숙에게 은나라를 감독하게 하였는데 관숙이 배반하였습니다. 두 가지가 있었습니까?」 말하였다. 「그렇다.」 「주공이 그 배반할 줄 알고 시켰습니까, 알지 못하고 시켰습니까?」 말하였다. 「알지 못하였다.」 「그러면 성인도 또한 허물이 있습니까?」 말하였다. 「주공은 아우요 관숙은 형이다. 주공의 허물이 또한 마땅하지 않은가!」 맹자는 실다운 일의 사람이니 주공의 성스러움이 그 아래에 처하여 관숙의 배반을 알 수 없었다 말하였다. 성인이 먼저 알 수 없음이 열여섯이다.

공자가 말하였다. 「사는 명을 받지 않고 재화를 불리니 헤아리면 자주 맞는다.」 자공이 쌓아 두기를 잘하여 귀하고 쌈의 기한을 생각하여 자주 그 때를 얻었으므로 재화를 불림이 많아 부유함이 도주에 견주었음을 죄준 것이다. 그러면 성인의 먼저 앎은 자공이 헤아려 맞히는 무리다. 성인은 모양과 조짐에 근거하고 물건의 무리를 미루어 생각하여 얻는다. 그 변함을 보고 물건을 이름함은 널리 배워 기억함이다. 교묘히 헤아리고 잘 생각하며 널리 보고 많이 기억하여 작은 것으로 밝음을 보니 지금을 헤아려 천 년을 봄 같아 이른바 앎이 못과 바다 같음이다. 공자가 구멍을 보고 작은 것을 보아 생각이 통달하고 재주와 슬기가 갑절이며 힘써 게으르지 않아 무리를 뛰어넘을 뿐이다! 눈에 통달하게 보는 밝음이 있어 사람이 알지 못하는 모양을 아는 것이 아니다. 성인이 통달하게 보고 멀리 보고 꿰뚫어 듣고 숨은 것을 들어 하늘과 땅과 말하고 귀신과 말하여 하늘 위와 땅 아래의 일을 안다면 곧 신령하여 먼저 알아 사람과 뛰어나게 다르다 할 만하다. 이제 귀와 눈으로 듣고 봄이 사람과 다를 것이 없고 일을 만나 물건을 봄이 사람과 다름이 없어 어진 이와 한 등급 차이일 뿐인데 무엇으로 신령하여 뛰어나다 하는가.

무릇 성인은 어진 이와 같으니 사람의 뛰어난 이를 성이라 하면 성과 현은 크고 작음의 차이의 일컬음이지 아주 다른 이름이 아니다. 무엇으로 밝히는가. 제 환공이 관중과 거나라 치기를 꾀하였는데 꾀가 아직 나오지 않았는데 나라에 들리니 환공이 괴이하게 여겨 관중에게 물었다. 「중보와 거나라 치기를 꾀하여 아직 나오지 않았는데 나라에 들리니 그 까닭이 무엇인가?」 관중이 말하였다. 「나라에 반드시 성인이 있습니다.」 잠시 뒤 마침 동곽아가 이르렀다. 관중이 말하였다. 「이가 반드시 그일 것입니다.」 곧 손님으로 맞아 올리게 하고 층계를 나누어 섰다. 관중이 말하였다. 「그대인가, 거나라 친다고 말한 이가?」 대답하였다. 「그렇습니다.」 관중이 말하였다. 「나는 거나라를 치지 않는데 그대가 무슨 까닭으로 거나라를 친다 말하였는가?」 대답하였다. 「신이 듣기에 군자는 꾀를 잘하고 소인은 생각을 잘한다 합니다. 신이 가만히 생각하였습니다.」 관중이 말하였다. 「나는 거나라를 친다 말하지 않았는데 그대가 무엇으로 생각하였는가?」 대답하였다. 「신이 듣기에 군자에게 세 빛이 있으니 기뻐하고 즐거운 것은 종과 북의 빛이요 근심하고 맑고 고요한 것은 상복의 빛이요 성내어 손발에 가득한 것은 병기의 빛이라 합니다. 임금의 입이 늘어져 다물리지 않으니 말한 바가 거(莒)나라요 임금이 팔을 들어 가리키니 당한 바가 또 거(莒)나라였습니다. 신이 가만히 헤아리건대 나라가 작은 제후로 복종하지 않는 이는 오직 거뿐입니다! 신이 그러므로 말하였습니다.」 무릇 관중은 상지의 사람이니 물건을 가리고 일을 살핌이 분명하다. 「나라에 반드시 성인이 있다」 함은 지극한 정성으로 나라에 반드시 있다 이름이다. 동곽아가 이르니 「이가 반드시 그다」 함은 동곽아가 성인임을 이름이다. 어진 이와 성인이 무리를 끊는다면 관중이 때에 열두 성인의 무리가 없음을 알아 마땅히 「나라에 반드시 어진 이가 있다」 해야지 성인을 말할 것이 없다. 꾀가 아직 나오지 않았는데 나라에 들리니 관중이 「나라에 반드시 성인이 있다」 함은 성인이 먼저 안다 이름이다. 동곽아를 봄에 미쳐 「이가 반드시 그다」 함은 어진 이가 성인임을 이름이다. 동곽아의 앎이 분명하니 이는 성인과 같다.

손님으로 순우곤을 양 혜왕에게 보인 이가 있어 두 번 보였으나 끝내 말이 없었다. 혜왕이 괴이하게 여겨 손님을 꾸짖어 말하였다. 「그대가 순우 선생을 일컬어 관·안이 미치지 못한다 말하였다. 과인을 봄에 미쳐 과인이 얻은 것이 없다. 과인이 말하기에 넉넉하지 않은가?」 손님이 곤에게 말하였다. 곤이 말하였다. 「본디 그렇다! 내가 앞서 왕을 보니 뜻이 먼 데 있었고 뒤에 왕을 보니 뜻이 음에 있었으므로 내가 이로써 잠잠하였다.」 손님이 갖추어 아뢰니 왕이 크게 놀라 말하였다. 「아! 순우 선생은 참으로 성인이로다. 앞서 순우 선생이 올 때 사람이 용마를 바친 이가 있어 과인이 미처 보지 못하였는데 마침 선생이 이르렀다. 뒤에 올 때 사람이 노래하는 이를 바친 이가 있어 아직 시험하지 못하였는데 또한 마침 선생이 이르렀다. 과인이 비록 좌우를 물리쳤으나 사사로운 마음이 저기 있었다.」 무릇 곤이 혜왕의 마음이 먼 데와 음에 있음을 봄은 비록 탕·우의 살핌이라도 넘을 수 없다. 뜻이 가슴속에 있어 감추어 보이지 않는데 곤이 알 수 있었다. 곤의 무리를 성인이라 하면 곤이 성인이다. 곤의 무리가 성인이 아니라 하면 성인의 앎이 무엇으로 곤이 혜왕을 앎을 넘는가. 빛을 보아 마음을 엿봄은 다 인연이 있어 겨냥하는 것이다.

초 영왕이 제후를 모으니 정 자산이 말하였다. 「노·주·송·위가 오지 않을 것이다.」 제후가 모임에 미쳐 네 나라가 과연 이르지 않았다. 조요가 부새어사가 되었는데 조나라 사람 방여공이 어사대부 주창에게 말하였다. 「그대의 사 조요가 장차 그대의 자리를 대신할 것이다.」 그 뒤 요가 과연 어사대부가 되었다. 그러니 네 나라가 이르지 않음은 자산이 그 이치를 미룬 것이요 조요가 어사대부 됨은 방여공이 그 모양을 본 것이다. 이치를 미루고 모양을 보아 바야흐로 올 것을 처리하여 드러냄은 살피는 바가 있음이다. 노나라 사람 공손신이 효문황제 때 글을 올려 한나라는 토덕이니 그 부절로 황룡이 마땅히 보인다 말하였다. 뒤에 황룡이 성기에 보였다. 그러니 공손신이 황룡이 장차 나올 줄 앎은 율력을 살펴 처리한 것이다.

어진 이와 성인의 앎은 일에 마땅히 증험이 있다. 어진 이와 성인의 재주는 다 먼저 알 수 있으니 그 먼저 앎은 술에 맡기고 수를 쓰거나 혹 잘 헤아리고 교묘히 생각함이지 성인이 헛되이 앎이 아니다. 신령하고 괴이함과 성현은 길이 다르고 갈래가 다르다. 성현의 앎이 넘지 않으므로 생각을 씀이 서로 드나들고 일을 만남에 신령하고 괴이함이 없으므로 이름과 호가 서로 바뀐다. 그러므로 무릇 성현은 도덕과 슬기와 능함의 호요 신은 아득하고 황홀하여 꼴 없는 실상이다. 실상이 다르면 바탕이 같을 수 없고 실상이 고르면 효험이 다를 수 없다. 성과 신의 호가 같지 않으므로 성스러운 이는 신령하지 않고 신령한 이는 성스럽지 않다 한다. 동곽아가 생각을 잘하여 나라의 정을 알았고 자공이 생각을 잘하여 재화와 이익을 얻었다. 성인의 먼저 앎은 자공·동곽아의 무리다. 자공·동곽과 같으면 자공·동곽의 무리도 성인이다. 무릇 이러하면 성현의 실상은 같고 이름과 호가 다르니 반드시 재주가 서로 아주 다르고 슬기가 서로 갑절인 것은 아니다.

태재가 자공에게 물었다. 「부자는 성인인가? 어찌 그리 능함이 많은가!」 자공이 말하였다. 「본디 하늘이 놓아 장차 성인이 되게 하고 또 능함이 많다.」 「장(將)」은 아직 되어 가는 중이라는 뜻이다. 이미 성인이라 말하지 않고 장차 성인이라 말함은 공자의 성스러움이 아직 이루어지지 않았다 여김이다. 무릇 성이 어짊과 같다면 행실을 다스리고 지조를 갈아 지조와 행실이 아직 서지 않으면 또 어질다 한다. 이제 또 성인이라 말함은 성이 될 수 있는 까닭이다. 공자가 말하였다. 「나는 열다섯에 배움에 뜻을 두고 서른에 서고 마흔에 미혹하지 않고 쉰에 천명을 알고 예순에 귀가 순하였다.」 천명을 앎으로부터 귀가 순함에 이름은 배움이 이루어지고 앎이 밝아 성인을 이룬 증험이다. 아직 쉰·예순 때가 아니면 아직 천명을 알고 귀가 순함에 이르지 못하니 곧 「장차」라 한다. 자공이 태재에게 대답할 때는 거의 서른·마흔 때였다.

위 소왕이 전굴에게 물었다. 「과인이 동궁에 있을 때 선생의 의논에 『성인 되기는 쉽다』 하였다 들었는데 그런 일이 있는가?」 전굴이 대답하였다. 「신이 배운 바입니다.」 소왕이 말하였다. 「그러면 선생은 성인인가?」 전굴이 말하였다. 「아직 공이 없는데 그 성스러움을 아는 이는 요가 순을 앎입니다. 그 공이 있기를 기다린 뒤에 성스러움을 아는 이는 저자 사람이 순을 앎입니다. 이제 굴은 아직 공이 없는데 왕께서 굴에게 물어 『성인인가?』 하시니 감히 묻건대 왕께서도 요이신가요?」 무릇 성은 배워 될 수 있으므로 전굴이 쉽다 하였다. 뛰어나 사람과 달라 하늘 성품을 받아 절로 그러하다면 어찌 배울 수 있으며 함이 어찌 이룰 수 있겠는가. 전굴의 말 「성인 되기는 쉽다」는 반드시 이룰 수 있는 것은 아니고 전굴의 말이 쉽다 함은 반드시 옳은 것은 아니나 「신이 배운 바」라 말함은 아마 그 실상이다.

성은 배울 수 있으나 수고롭고 편안함이 다르므로 현성의 호는 어질고 슬기로운 이가 함께한다. 자공이 공자에게 물었다. 「부자는 성인이십니까?」 공자가 말하였다. 「성은 내가 능하지 못하다. 나는 배움에 싫어하지 않고 가르침에 게으르지 않을 뿐이다.」 자공이 말하였다. 「배움에 싫어하지 않음은 슬기요 가르침에 게으르지 않음은 어짊입니다. 어질고 또 슬기로우니 부자는 이미 성인이십니다.」 이로써 말하면 어질고 슬기로운 사람은 성인이라 할 만하다. 맹자가 말하였다. 「자하·자유·자장은 성인의 한 갈래를 얻었고 염우·민자건·안연은 몸을 갖추었으나 작다.」 여섯 사람이 그 세상에 있어 다 성인의 재주가 있어 혹 자못 있으나 갖추지 못하고 혹 갖추어 있으나 밝지 못하였는데 그러나 다 성인이라 일컬었으니 성인은 힘써 이룰 수 있다. 맹자가 또 말하였다. 「그 임금이 아니면 섬기지 않고 그 백성이 아니면 부리지 않으며 다스려지면 나아가고 어지러우면 물러남은 백이다. 어느 것을 섬긴들 임금이 아니며 어느 것을 부린들 백성이 아니라 하여 다스려져도 나아가고 어지러워도 나아감은 이윤이다. 벼슬할 만하면 벼슬하고 그만둘 만하면 그만두며 오래 할 만하면 오래 하고 빨리 할 만하면 빨리 함은 공자다. 다 옛 성인이다.」 또 말하였다. 「성인은 백세의 스승이니 백이·유하혜가 그것이다. 그러므로 백이의 풍을 듣는 이는 완악한 사람이 청렴해지고 나약한 사람이 뜻을 세우며 유하혜의 풍을 듣는 이는 얇은 사람이 도타워지고 비루한 사람이 너그러워진다. 백세 위에서 떨쳐 백세 아래에서 듣는 이가 흥기하지 않음이 없으니 성인이 아니고 이 같겠는가. 하물며 몸소 가까이함이랴.」 무릇 이윤·백이·유하혜는 공자에 미치지 못하는데 맹자가 다 「성인」이라 함은 현과 성이 같은 무리라 한 일컬음을 함께할 수 있어서다. 재여가 말하였다. 「내가 부자를 보니 요·순보다 어짊이 멀다.」 공자는 성인이니 마땅히 요·순보다 성스럽다 말해야 하는데 어질다 말함은 성과 현이 서로 드나들므로 그 이름과 일컬음이 서로 바뀌는 것이다.