所染

묵자 墨子 · 묵적(墨翟)과 그 문인들 · 기원전 4세기 무렵 · 단락 3 · 한자 589자 · 낭독 2.4분

「묵자」 소염 「所染」의 한문 원문과 우리말 번역을 단락마다 나란히 실었습니다. 전국시대에 유가와 나란히 「두 큰 무리」로 꼽히던 학파의 글이다. 한 사람의 저술이 아니라 묵적과 그 문인들이 대를 이어 보탠 것이라, 같은 주장을 상·중·하 세 벌로 적어 둔 편이 많다. 문파가 갈려 저마다 옮겨 적은 자취로 본다. 열 가지 주장이 뼈대다 — 어진 이를 높이고(상현), 위와 옳음을 같이하고(상동), 아울러 사랑하고(겸애), 침을 그르다 하고(비공), 씀에 마디 짓고(절용), 장사에 마디 짓고(절장), 하늘의 뜻을 따르고(천지), 귀신을 밝히고(명귀), 음악을 그르다 하고(비악), 명을 그르다 한다(비명). 「남의 집 보기를 제 집같이 하면 누가 훔치겠는가」가 겸애편에, 복숭아 한 알을 훔치면 벌하면서 남의 나라를 치면 기린다는 「비공」의 계단이, 잣대 없이 말하면 「돌아가는 물레 위에 해 뜨고 지는 자리를 세우는 것」이라는 세 표(三表)가 비명편에 있다. 끝의 「공수」 한 편은 이야기다. 초나라가 구름사다리를 만들어 송나라를 치려 하자 묵자가 열 낮 열 밤을 걸어가 공수반과 띠와 나뭇조각으로 아홉 번 겨루어 이기고, 돌아오는 길에 비를 만나 정작 그 송나라 마을 문 안에서 비를 못 피한다.

子墨子言見染絲者而歎，曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則爲五色矣。故染不可不愼也。

묵자가 실 물들이는 이를 보고 탄식하여 말하였다. 「푸른 데 물들이면 푸르고 누런 데 물들이면 누렇다. 들어가는 것이 달라지면 그 빛깔도 달라진다. 다섯 번 넣으면 다섯 빛깔이 된다. 그러므로 물들이는 것은 삼가지 않을 수 없다.」

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立爲天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不當，故國殘身死，爲天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越句踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於長柳朔、王胜，中行寅染於籍秦、高彊，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身爲刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性於染當。故善爲君者，勞於論人，而佚於治官。不能爲君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。

실만 그러한 것이 아니라 나라에도 물들임이 있다.

순임금은 허유와 백양에게 물들고, 우임금은 고요와 백익에게 물들고, 탕임금은 이윤과 중훼에게 물들고, 무왕은 태공과 주공에게 물들었다. 이 네 왕은 물든 데가 마땅하였으므로 천하에 왕 노릇 하고 즉위하여 천자가 되었으며 공과 이름이 하늘과 땅을 덮었다. 천하에 어질고 옳아 드러난 사람을 들자면 반드시 이 네 왕을 일컫는다.

하나라 걸은 간신과 추치에게 물들고, 은나라 주는 숭후와 오래에게 물들고, 여왕은 여공 장보와 영이종에게 물들고, 유왕은 부공 이와 채공 곡에게 물들었다. 이 네 왕은 물든 데가 마땅하지 않았으므로 나라가 무너지고 몸이 죽어 천하의 웃음거리가 되었다. 천하에 옳지 않아 욕된 사람을 들자면 반드시 이 네 왕을 일컫는다.

제 환공은 관중과 포숙에게 물들고, 진 문공은 구범과 고언에게 물들고, 초 장왕은 손숙오와 심윤에게 물들고, 오 합려는 오원과 문의에게 물들고, 월 구천은 범려와 대부 종에게 물들었다. 이 다섯 임금은 물든 데가 마땅하였으므로 제후의 으뜸이 되고 공과 이름이 뒷세상에 전하였다.

범길사는 장류삭과 왕승에게 물들고, 중항인은 적진과 고강에게 물들고, 오 부차는 왕손락과 태재 비에게 물들고, 지백 요는 지국과 장무에게 물들고, 중산 상은 위의와 언장에게 물들고, 송 강은 당앙과 전불례에게 물들었다. 이 여섯 임금은 물든 데가 마땅하지 않았으므로 나라가 무너져 없어지고 몸이 형벌로 죽고 종묘가 깨어져 없어지고 뒤가 끊어졌으며, 임금과 신하가 흩어지고 백성이 흘러 떠돌았다. 천하에 탐하고 사납고 모질고 어지럽힌 이를 들자면 반드시 이 여섯 임금을 일컫는다.

무릇 임금이 편안한 까닭은 무엇인가. 그 이치를 행하기 때문이니, 이치를 행함은 물듦이 마땅한 데서 나온다. 그러므로 임금 노릇을 잘하는 이는 사람을 논하는 데 수고롭고 벼슬을 다스리는 데 쉰다. 임금 노릇을 못하는 이는 몸을 다치고 정신을 쓰고 마음을 시름겹게 하고 뜻을 수고롭게 하면서도 나라가 더욱 위태롭고 몸이 더욱 욕되다.

이 여섯 임금이 제 나라를 무겁게 여기고 제 몸을 사랑하지 않은 것이 아니라 요긴한 것을 몰랐기 때문이다. 요긴한 것을 모른다는 것은 물든 데가 마땅하지 않다는 것이다.

非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。

나라에만 물들임이 있는 것이 아니라 선비에게도 물들임이 있다.

그 벗이 다 어짊과 옳음을 좋아하고 순박하고 삼가며 명을 두려워하면, 집이 날로 붇고 몸이 날로 편안하고 이름이 날로 영광스러워 벼슬에 처하여 그 이치를 얻는다. 단간목과 금자와 부열의 무리가 그들이다.

그 벗이 다 뻐기고 날뛰기를 좋아하고 지어내고 패거리 지으면, 집이 날로 덜리고 몸이 날로 위태롭고 이름이 날로 욕되어 벼슬에 처하여 그 이치를 잃는다. 자서와 역아와 수도의 무리가 그들이다.

「시」에 이르기를 「반드시 담글 데를 가리고 반드시 담그는 것을 삼가라」 하였으니 이를 이름이다.

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