七患
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也。仕者持祿，游者憂交，君脩法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以爲聖智而不問事，自以爲安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。所信不忠，所忠不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
묵자가 말하였다. 「나라에 일곱 가지 근심이 있다. 일곱 근심이란 무엇인가.
성곽과 도랑과 못을 지킬 수 없는데 궁실을 다스리는 것이 첫째 근심이다.
이웃 나라 군사가 지경에 이르렀는데 사방 이웃이 아무도 구해 주지 않는 것이 둘째 근심이다.
먼저 백성의 힘을 쓸데없는 일에 다 쓰고 능하지 못한 사람에게 상을 내려, 백성의 힘이 쓸데없는 데서 다하고 재물이 손님 치르는 데서 비는 것이 셋째 근심이다.
벼슬하는 이는 녹만 지키고 떠도는 이는 사귐만 걱정하며, 임금이 법을 닦아 신하를 치니 신하가 겁내어 감히 거스르지 못하는 것이 넷째 근심이다.
임금이 스스로 거룩하고 슬기롭다 여겨 일을 묻지 않고, 스스로 편안하고 굳세다 여겨 지킬 채비가 없으며, 사방 이웃이 저를 꾀하는데 경계할 줄 모르는 것이 다섯째 근심이다.
믿는 이가 참되지 않고 참된 이를 믿지 않는 것이 여섯째 근심이다.
기르고 심은 콩과 조가 먹이기에 넉넉하지 않고 대신이 부리기에 넉넉하지 않으며, 상을 내려도 기뻐하게 하지 못하고 베고 벌하여도 위엄이 서지 않는 것이 일곱째 근심이다.
일곱 근심을 지니고 나라에 있으면 반드시 사직이 없어지고, 일곱 근심을 지니고 성을 지키면 적이 이르러 나라가 기운다. 일곱 근심이 있는 데는 나라에 반드시 재앙이 있다.」
凡五穀者，民之所仰也，君之所以爲養也。故民無仰則君無養，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五穀盡收則五味盡御於主，不盡收則不盡御。一穀不收謂之饉，二穀不收謂之旱，三穀不收謂之凶，四穀不收謂之餽，五穀不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。凶，則損五分之三。餽，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。故凶饑存乎國，人君徹鼎食五分之三，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛，徹驂騑，塗不芸，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
무릇 다섯 곡식은 백성이 우러르는 바요 임금이 길러지는 바다. 그러므로 백성이 우러를 데가 없으면 임금이 길러질 데가 없고, 백성이 먹을 것이 없으면 부릴 수 없다. 그러므로 먹을 것에 힘쓰지 않을 수 없고 땅에 힘쓰지 않을 수 없고 씀을 아끼지 않을 수 없다.
다섯 곡식을 다 거두면 다섯 맛이 다 임금에게 올려지고 다 거두지 못하면 다 올려지지 못한다. 한 곡식을 거두지 못함을 근(饉)이라 하고, 두 곡식을 거두지 못함을 한(旱)이라 하고, 세 곡식을 거두지 못함을 흉(凶)이라 하고, 네 곡식을 거두지 못함을 궤(餽)라 하고, 다섯 곡식을 거두지 못함을 기(饑)라 한다.
근이 들면 벼슬한 이가 대부 아래로 다 녹을 오분의 일 던다. 한이면 오분의 이를 덜고, 흉이면 오분의 삼을 덜고, 궤면 오분의 사를 덜고, 기면 녹을 다 없애고 곡식만 받을 뿐이다.
그러므로 흉년과 굶주림이 나라에 있으면 임금은 솥에 차린 밥의 오분의 삼을 물리고, 대부는 매단 악기를 물리고, 선비는 학교에 들지 않고, 임금의 조회 옷을 새로 짓지 않으며, 제후의 손님과 사방 이웃의 사신에게 밥을 차리되 성하게 하지 않고, 곁말을 떼고, 길에 김매지 않고, 말에게 곡식을 먹이지 않고, 여종과 첩이 비단을 입지 않는다. 이는 넉넉하지 못함을 알리는 지극한 것이다.
今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶、民飢、道饉，此疚重於隊其子，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？爲者寡，食者衆，則歲無豐。故曰：「財不足則反之時，食不足則反之用。」故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰「禹七年水」，《殷書》曰「湯五年旱」，此其離凶饑甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。
이제 제 아들을 업고 물 긷는 이가 그 아들을 우물에 빠뜨리면 그 어미가 반드시 좇아가 건진다. 이제 해가 흉하여 백성이 주리고 길에 굶어 죽으니, 이 아픔이 제 아들을 빠뜨린 것보다 무거운데 살피지 않을 수 있겠는가.
그러므로 그해가 좋으면 백성이 어질고 또 착하고, 그해가 흉하면 백성이 인색하고 또 사납다. 무릇 백성에게 무슨 떳떳함이 있겠는가.
하는 이는 적고 먹는 이는 많으면 해에 넉넉함이 없다. 그러므로 이르기를 「재물이 넉넉하지 않으면 때에 돌이키고, 먹을 것이 넉넉하지 않으면 씀에 돌이키라」 한다. 그러므로 앞선 백성이 때에 맞춰 재물을 내고 밑동을 굳혀 재물을 썼으니 재물이 넉넉하였다.
그러므로 비록 옛 세상의 거룩한 왕이라도 어찌 다섯 곡식을 늘 거두게 하고 가뭄과 큰물이 이르지 않게 할 수 있었겠는가. 그런데도 얼고 주린 백성이 없었던 것은 어째서인가. 그 힘씀이 때에 급하고 스스로 기름이 검소하였기 때문이다.
그러므로 「하서」에 「우임금 때 일곱 해 물졌다」 하고 「은서」에 「탕임금 때 다섯 해 가물었다」 하니, 이는 흉년과 굶주림을 겪음이 심한 것이다. 그런데도 백성이 얼고 주리지 않은 것은 어째서인가. 그 재물을 냄이 촘촘하고 그 씀에 절도가 있었기 때문이다.
故倉無備粟，不可以待凶饑；庫無備兵，雖有義，不能征無義；城郭不備完，不可以自守；心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武王之備，故殺。桀紂貴爲天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君者，何也？有富貴而不爲備也。故備者，國之重也。
그러므로 곳간에 갖춘 곡식이 없으면 흉년과 굶주림에 대비할 수 없고, 곳집에 갖춘 병기가 없으면 비록 옳음이 있어도 옳지 않은 이를 칠 수 없고, 성곽이 온전히 갖추어지지 않으면 스스로 지킬 수 없고, 마음에 갖춘 헤아림이 없으면 갑작스러움에 응할 수 없다. 이는 경기(慶忌)에게 떠날 마음이 없으면 가벼이 나설 수 없는 것과 같다.
무릇 걸은 탕임금을 기다릴 채비가 없었으므로 쫓겨났고, 주는 무왕을 기다릴 채비가 없었으므로 죽임을 당하였다. 걸과 주는 귀하기가 천자요 가멸기가 천하를 가졌는데 다 백 리 임금에게 없어졌으니 어째서인가. 가멸고 귀하면서 채비를 하지 않았기 때문이다. 그러므로 채비란 나라의 무거운 것이다.
食者，國之寶也；兵者，國之爪也，城者所以自守也。此三者，國之具也。故曰：以其極賞，脩其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓，賞以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪。苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚爲棺椁，多爲衣裘。生時治臺榭，死又脩墳墓。故民苦於外，府庫單於內。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見凶饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所寶也。故《周書》曰：「國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。」此之謂國備。
먹을 것은 나라의 보배요, 병기는 나라의 손톱이요, 성은 스스로 지키는 것이다. 이 셋은 나라의 갖춤이다.
그러므로 이르기를, 그 지극한 상으로 그 성곽을 닦으면 백성이 수고로워도 다치지 않고, 그 떳떳한 법으로 그 구실을 거두면 백성이 쓰고도 앓지 않는다 한다. 백성이 괴로워하는 것은 이것이 아니다.
백성에게 두터이 거두어 공 없는 이에게 상으로 주고, 그 곳간을 비워 수레와 말과 옷과 갖옷과 기이한 것을 갖추는 데 쓰는 것을 괴로워한다. 그 부림받는 무리를 괴롭혀 궁실과 볼거리를 다스리고, 죽어서는 또 널을 두터이 하고 옷과 갖옷을 많이 하며, 살아서는 대와 정자를 다스리고 죽어서는 또 무덤을 닦는다.
그러므로 백성이 밖에서 괴롭고 곳간이 안에서 다한다. 위는 그 즐거움에 물리지 않고 아래는 그 괴로움을 견디지 못한다. 그러므로 나라가 도적과 적을 만나면 다치고 백성이 흉년과 굶주림을 보면 없어지니, 이는 다 채비가 갖추어지지 않은 죄다.
또 무릇 먹을 것은 성인이 보배로 여기는 바다. 그러므로 「주서」에 이르기를 「나라에 세 해 먹을 것이 없으면 나라가 제 나라가 아니요, 집에 세 해 먹을 것이 없으면 아들이 제 아들이 아니다」 하였다. 이를 나라의 채비라 한다.