尚賢中

묵자가 말하였다. 「이제 왕공과 대인이 백성의 임금 노릇 하고 사직을 맡고 나라를 다스리며 닦아 지켜 잃지 않기를 바라는데, 어찌 어진 이를 높임이 정사의 밑동임을 살피지 않는가.

무엇으로 어진 이를 높임이 정사의 밑동임을 아는가. 말하기를, 귀하고 슬기로운 이가 어리석고 천한 이에게 정사를 하면 다스려지고, 어리석고 천한 이가 귀하고 슬기로운 이에게 정사를 하면 어지럽다. 이로써 어진 이를 높임이 정사의 밑동임을 안다.

그러므로 옛적 거룩한 왕은 어진 이 높이기를 심히 하고 능한 이를 맡겨 부렸으며, 아비와 형에게 패거리 짓지 않고 귀하고 가멸음에 치우치지 않고 고운 낯빛을 사랑하지 않았다. 어진 이는 들어 올려 가멸고 귀하게 하여 벼슬의 어른으로 삼고, 못난 이는 눌러 폐하여 가난하고 천하게 하여 부림받는 무리로 삼았다.

이로써 백성이 다 그 상에 힘쓰고 그 벌을 두려워하여 서로 이끌어 어질게 되었다. 그래서 어진 이가 많아지고 못난 이가 적어졌으니 이를 어진 이를 나아가게 함이라 한다.

그런 뒤에 성인이 그 말을 듣고 그 행실을 좇으며 그 능한 바를 살펴 삼가 벼슬을 주었으니 이를 능한 이를 부림이라 한다. 그러므로 나라를 다스리게 할 만한 이는 나라를 다스리게 하고, 벼슬의 어른이 되게 할 만한 이는 벼슬의 어른이 되게 하고, 고을을 다스리게 할 만한 이는 고을을 다스리게 하였다. 무릇 나라와 관부와 고을과 마을을 다스리게 한 이는 다 나라의 어진 이였다.」

어진 이가 나라를 다스리매 일찍 조회하고 늦게 물러나 옥을 듣고 정사를 다스리니, 이로써 나라가 다스려지고 형벌과 법이 발라진다.

어진 이가 벼슬의 어른이 되매 밤에 자고 새벽에 일어나 관문과 저자와 산과 숲과 못과 어살의 이로움을 거두어 관부를 채우니, 이로써 관부가 차고 재물이 흩어지지 않는다.

어진 이가 고을을 다스리매 일찍 나가고 저물어 들어와 밭 갈고 심고 가꾸어 콩과 조를 모으니, 이로써 콩과 조가 많고 백성이 먹을 것에 넉넉하다.

그러므로 나라가 다스려지면 형벌과 법이 바르고, 관부가 차면 만 백성이 가멸다. 위로는 깨끗이 술과 젯메를 갖추어 하늘과 귀신에게 제사할 수 있고, 밖으로는 가죽과 폐백을 갖추어 사방 이웃 제후와 사귈 수 있고, 안으로는 주린 이를 먹이고 수고로운 이를 쉬게 하여 그 만 백성을 길러 낼 수 있고, 밖으로는 천하의 어진 사람을 품을 수 있다.

그러므로 위로는 하늘과 귀신이 가멸게 하고, 밖으로는 제후가 함께하고, 안으로는 만 백성이 친히 하고 어진 사람이 돌아온다. 이로써 일을 꾀하면 얻고 일을 들면 이루며, 들어 지키면 굳고 나가 치면 굳세다. 그러므로 오직 옛 삼대의 거룩한 왕 요·순·우·탕·문·무가 천하에 왕 노릇 하고 제후를 바로잡은 까닭이 또한 이 법일 뿐이다.

이미 이런 법이 있다 해도 그것을 행할 재주를 알지 못하면 일이 오히려 이루어지지 않는다. 이로써 반드시 세 밑동을 두어야 한다.

무엇을 세 밑동이라 하는가. 말하기를, 벼슬자리가 높지 않으면 백성이 공경하지 않고, 쌓은 녹이 두텁지 않으면 백성이 믿지 않고, 정사와 명이 끊지 못하면 백성이 두려워하지 않는다.

그러므로 옛 거룩한 왕이 높이 벼슬을 주고 무겁게 녹을 주고 일을 맡기고 끊어 명하는 권한을 주었으니, 무릇 어찌 어진 신하에게 내려 주려 함이겠는가. 그 일이 이루어지기를 바라서다.

「시」에 이르기를 「네게 근심을 알리고 네게 벼슬을 가르치노라. 누가 능히 뜨거운 것을 잡고서 씻지 않을 수 있으랴」 하였다. 이는 옛적 나라 임금과 제후가 좋은 이를 잡아 이어 가게 하고 도움을 삼지 않을 수 없음을 말한 것이니, 비유하면 뜨거운 것을 잡았을 때 씻을 물이 있어 그 손을 쉬게 하는 것과 같다.

옛적 거룩한 왕은 오직 어진 사람을 얻어 부리매 벼슬을 나누어 귀하게 하고 땅을 갈라 봉하여 죽도록 싫증 내지 않았고, 어진 사람은 오직 밝은 임금을 얻어 섬기매 네 팔다리의 힘을 다하여 임금의 일을 맡아 죽도록 게을리하지 않았다. 아름답고 착한 것이 있으면 위에 돌렸으니, 이로써 아름답고 착함은 위에 있고 원망과 헐뜯음은 아래에 있으며 편안하고 즐거움은 임금에게 있고 근심과 시름은 신하에게 있었다. 그러므로 옛적 거룩한 왕이 정사를 함이 이와 같았다.

이제 왕공과 대인도 남을 본떠 어진 이를 높이고 능한 이를 부리는 것으로 정사를 하려 하여 높이 벼슬을 주되 녹이 따르지 않는다. 무릇 벼슬이 높은데 녹이 없으면 백성이 믿지 않는다. 말하기를 「이는 마음속으로 나를 사랑함이 아니라 빌려 나를 쓰는 것이다」 한다. 무릇 빌려 쓰인 백성이 장차 어찌 능히 그 위를 친히 하겠는가.

그러므로 앞선 임금이 말하기를 「정사를 탐하는 이는 남에게 일을 나누어 주지 못하고, 재물에 두터운 이는 남에게 녹을 나누어 주지 못한다」 하였다. 일도 주지 않고 녹도 나누지 않으면, 묻노니 천하의 어진 사람이 장차 무엇으로 왕공과 대인의 곁에 이르겠는가.

만일 어진 이가 왕공과 대인의 곁에 이르지 않으면 못난 이가 좌우에 있게 된다. 못난 이가 좌우에 있으면 그 기리는 바가 어진 이에게 마땅하지 않고 그 헐뜯는 바가 사나운 이에게 마땅하지 않다. 왕공과 대인이 이를 높여 나라에 정사를 하면 상도 반드시 어진 이에게 마땅하지 않고 벌도 반드시 사나운 이에게 마땅하지 않다.

만일 상이 어진 이에게 마땅하지 않고 벌이 사나운 이에게 마땅하지 않으면, 이는 어진 이가 되려는 이가 힘쓰지 않고 사나운 이가 되려는 이가 막히지 않는 것이다. 이로써 들어와서는 어버이에게 사랑하고 효도하지 않고, 나가서는 마을에서 어른을 어른으로 아우를 아우로 대하지 않고, 사는 데 절도가 없고 나고 들음에 법도가 없고 사내와 계집에 가림이 없다.

관부를 다스리게 하면 훔치고, 성을 지키게 하면 저버리고, 임금에게 어려움이 있어도 죽지 않고, 나가 달아나도 좇지 않는다. 옥사를 판결하게 하면 맞지 않고 재물을 나누게 하면 고르지 않다. 더불어 일을 꾀하면 얻지 못하고 일을 들면 이루지 못하며, 들어 지키면 굳지 않고 나가 치면 굳세지 않다.

그러므로 비록 옛 삼대의 사나운 왕 걸과 주와 유왕과 여왕이 그 나라를 잃고 그 사직을 기울어 엎은 까닭도 이미 이 때문이다. 어째서인가. 다 작은 물건에는 밝고 큰 물건에는 밝지 않았기 때문이다.

이제 왕공과 대인이 옷 한 벌을 지을 수 없으면 반드시 좋은 장인을 빌리고, 소와 양 한 마리를 잡을 수 없으면 반드시 좋은 백정을 빌린다. 그러므로 이 두 가지에 대해서는 왕공과 대인이 다 어진 이를 높이고 능한 이를 부리는 것으로 다스릴 줄 안다.

그런데 그 나라가 어지럽고 사직이 위태로운 데 이르러서는 능한 이를 부려 다스릴 줄 모른다. 친척이면 부리고, 까닭 없이 가멸고 귀하거나 얼굴이 고우면 부린다. 무릇 까닭 없이 가멸고 귀하거나 얼굴이 고우면 부리니, 어찌 반드시 슬기롭고 또 지혜롭겠는가. 만일 그로 하여금 나라를 다스리게 하면 이는 슬기롭지 못한 이로 나라를 다스리게 하는 것이다. 나라가 어지러워질 것은 이미 알 만하다.

또 무릇 왕공과 대인이 그 낯빛을 사랑하여 부리되 그 마음이 그 앎을 살피지 않고 그 사랑만 주니, 그러므로 백 사람을 다스리지 못하는 이를 천 사람의 벼슬에 처하게 하고 천 사람을 다스리지 못하는 이를 만 사람의 벼슬에 처하게 한다.

이는 무슨 까닭인가. 말하기를 「그 벼슬에 처한 이는 벼슬이 높고 녹이 두터우므로 그 낯빛을 사랑하여 부린다」 한다.

무릇 천 사람을 다스리지 못하는 이를 만 사람의 벼슬에 처하게 하면 이 벼슬은 열 곱이다. 무릇 다스리는 법은 장차 날마다 이르는 것인데, 날로 다스리되 날이 열 곱으로 늘지 않고 앎으로 다스리되 앎이 열 곱으로 더해지지 않는데 벼슬을 열 곱으로 주면, 이는 하나를 다스리고 아홉을 버리는 것이다. 비록 밤낮으로 이어 그 벼슬을 다스려도 벼슬이 오히려 다스려지지 않는다.

이는 무슨 까닭인가. 왕공과 대인이 어진 이를 높이고 능한 이를 부리는 것으로 정사 함에 밝지 못하기 때문이다. 그러므로 어진 이를 높이고 능한 이를 부려 정사 하여 다스려짐은 내 말이 이르는 바요, 어진 이를 낮추어 정사 하여 어지러워짐도 내 말이 이르는 바다.

이제 왕공과 대인이 마음속으로 장차 그 나라를 다스리고 닦아 지켜 잃지 않으려 한다면, 어찌 어진 이를 높임이 정사의 밑동임을 살피지 않는가.

또 어진 이를 높임이 정사의 밑동이라는 것이 어찌 홀로 묵자의 말이겠는가. 이는 거룩한 왕의 도요 앞선 임금의 글이요 오랜 해에 걸친 말이다. 전하는 말에 이르기를 「거룩한 임금과 밝은 사람을 구하여 네 몸을 도우라」 하였고, 「탕서」에 이르기를 「마침내 으뜸가는 성인을 구하여 그와 더불어 힘을 합하고 마음을 같이하여 천하를 다스렸다」 하였다. 이는 성인이 어진 이를 높이고 능한 이를 부려 정사 하기를 잃지 않았음을 말한 것이다.

그러므로 옛적 거룩한 왕은 오직 능히 어진 이를 높이고 능한 이를 부리는 것으로 정사 함을 살펴 다른 것을 섞지 않았으므로 천하가 다 그 차례를 얻었다.

옛적에 순임금이 역산에서 밭 갈고 하수 가에서 그릇을 굽고 뇌택에서 고기 잡았는데, 요임금이 복택의 북녘에서 그를 얻어 들어 천자로 삼아 더불어 천하의 정사를 잡고 천하의 백성을 다스렸다.

이지(伊摯)는 유신씨 딸의 사사로운 신하로 몸소 부엌일을 하였는데, 탕임금이 그를 얻어 들어 제 재상으로 삼아 더불어 천하의 정사를 잡고 천하의 백성을 다스렸다.

부열은 털옷을 입고 새끼줄을 띠고 부암에서 삯일로 담을 쌓았는데, 무정이 그를 얻어 들어 삼공으로 삼아 더불어 천하의 정사를 잡고 천하의 백성을 다스렸다.

이는 무슨 까닭으로 처음에 천하다가 마침내 귀해지고 처음에 가난하다가 마침내 가멸어졌는가. 왕공과 대인이 어진 이를 높이고 능한 이를 부리는 것으로 정사 함에 밝았기 때문이다. 이로써 백성 가운데 주려도 먹지 못하고 추워도 입지 못하고 수고로워도 쉬지 못하고 어지러워도 다스려지지 못하는 이가 없었다.

그러므로 옛 거룩한 왕은 오직 어진 이를 높이고 능한 이를 부려 정사 함을 살펴 하늘에서 법을 취하였다. 비록 하늘도 가난하고 가멸고 귀하고 천함과 멀고 가깝고 친하고 성김을 가리지 않고, 어진 이는 들어 높이고 못난 이는 눌러 폐한다.

그러면 가멸고 귀하며 어짊을 행하여 그 상을 얻은 이는 누구인가. 말하기를, 옛 삼대의 거룩한 왕 요·순·우·탕·문·무가 그들이다.

그 상을 얻은 까닭은 무엇인가. 말하기를, 그가 천하에 정사를 함에 아울러 사랑하고 좇아 이롭게 하였으며, 또 천하 만 백성을 이끌어 하늘을 높여 받들고 귀신을 섬기며 만 백성을 사랑하고 이롭게 하였다. 그러므로 하늘과 귀신이 상을 주어 서서 천자가 되어 백성의 어버이가 되었고, 만 백성이 좇아 기려 거룩한 왕이라 하기를 이제까지 그치지 않는다. 이것이 가멸고 귀하며 어짊을 행하여 그 상을 얻은 이다.

그러면 가멸고 귀하며 사나움을 행하여 그 벌을 얻은 이는 누구인가. 말하기를, 옛 삼대의 사나운 왕 걸과 주와 유왕과 여왕이 그들이다.

무엇으로 그러함을 아는가. 말하기를, 그가 천하에 정사를 함에 아울러 미워하고 좇아 해쳤으며, 또 천하 백성을 이끌어 위로 하늘을 꾸짖고 귀신을 업신여기며 만 백성을 해쳐 죽였다. 그러므로 하늘과 귀신이 벌을 주어 몸이 죽어 형벌로 죽임을 당하게 하고 자손이 흩어지고 집안이 없어지고 뒤가 아주 끊어지게 하였으며, 만 백성이 좇아 그르다 하여 사나운 왕이라 하기를 이제까지 그치지 않는다. 이것이 가멸고 귀하며 사나움을 행하여 그 벌을 얻은 이다.

그러면 친하나 착하지 않아 그 벌을 얻은 이는 누구인가. 말하기를, 옛적 백곤(伯鯀)이 하느님의 맏아들인데 하느님의 덕을 쓰지 않고 폐하매 마침내 우산(羽山)의 들에서 형벌을 받아, 뜨거운 볕도 미치지 못하는 데 있게 되었고 하느님도 사랑하지 않았다. 이것이 친하나 착하지 않아 그 벌을 얻은 이다.

그러면 하늘이 부린 능한 이는 누구인가. 말하기를, 옛적 우임금과 직과 고요가 그들이다.

무엇으로 그러함을 아는가. 앞선 임금의 글 「여형(呂刑)」이 이를 말하여 이르기를 「임금이 아랫백성에게 맑게 물으매 유묘를 두고 하는 말이 있었다. 이르기를 『뭇 임금이 아래에 펼쳐 있으매 밝고 밝음이 떳떳하지 못하고 홀아비와 과부를 덮어 주지 않는다. 덕의 위엄이라야 위엄이요 덕의 밝음이라야 밝음이다』 하였다. 이에 세 임금을 이름 지어 백성에게 공을 쓰게 하였다. 백이는 법을 내려 백성을 밝혀 형벌을 삼았고, 우임금은 물과 흙을 고르게 하여 산과 내에 이름을 주었고, 직은 씨 뿌림을 내려 좋은 곡식을 심게 하였다. 세 임금이 공을 이루어 백성에게 아름다움이 있었다」 하였다.

이는 세 성인이 그 말을 삼가고 그 행실을 조심하고 그 생각을 정밀히 하여, 천하에 숨은 일과 남은 이로움을 찾아 위로 하늘을 섬기매 하늘이 그 덕을 흠향하였고, 아래로 만 백성에게 베푸매 만 백성이 그 이로움을 입어 죽도록 그치지 않았음을 말한 것이다.

그러므로 앞선 임금의 말에 이르기를 「이 도는 크게 천하에 쓰면 헐겁지 않고 작게 쓰면 막히지 않으며 닦아 쓰면 만 백성이 그 이로움을 입어 죽도록 그치지 않는다」 하였다.

「주송」이 이를 말하여 이르기를 「성인의 덕은 하늘의 높음 같고 땅의 넓음 같아 천하에 밝음이 있다. 땅의 굳음 같고 산의 받듦 같아 갈라지지 않고 무너지지 않으며, 해의 빛 같고 달의 밝음 같아 하늘·땅과 함께 떳떳하다」 하였다. 이는 성인의 덕이 드러나 밝고 넓고 커서 단단하고 오래감을 말한 것이다. 그러므로 성인의 덕은 대개 하늘과 땅을 거느린다.

이제 왕공과 대인이 천하에 왕 노릇 하고 제후를 바로잡고자 하는데, 무릇 덕과 옳음이 없으면 장차 무엇으로 하겠는가. 그 말인즉 반드시 떨치는 위엄과 굳셈을 끼겠다는 것이다. 이제 왕공과 대인이 어디서 떨치는 위엄과 굳셈을 끼어 얻겠는가. 기울여 백성을 죽이는 것이다.

백성은 사는 것을 몹시 바라고 죽는 것을 몹시 미워하니, 바라는 바를 얻지 못하고 미워하는 바가 자주 이른다면, 예로부터 이제까지 이로써 천하에 왕 노릇 하고 제후를 바로잡을 수 있었던 이는 일찍이 있지 않았다.

이제 왕공과 대인이 천하에 왕 노릇 하고 제후를 바로잡으며 장차 뜻을 천하에 얻고 이름을 뒷세상에 이루고자 한다면, 어찌 어진 이를 높임이 정사의 밑동임을 살피지 않는가. 이는 성인의 두터운 행실이다.