尚賢下
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。苟若王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼。今唯毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮；大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
묵자가 말하였다. 「천하의 왕공과 대인이 다 그 나라가 가멸고 백성이 많고 형벌과 법이 다스려지기를 바란다. 그런데도 어진 이를 높이는 것으로 그 나라와 백성에게 정사 할 줄 알지 못하니, 왕공과 대인이 밑동부터 어진 이를 높여 정사 하는 밑동을 잃은 것이다.
만일 왕공과 대인이 밑동부터 어진 이를 높여 정사 하는 밑동을 잃었다면, 어찌 한 가지를 들어 보이지 않을 수 있겠는가.
이제 여기 한 제후가 그 나라에 정사 하며 말하기를 『무릇 내 나라에서 활 잘 쏘고 수레 잘 모는 선비는 내가 장차 상 주어 귀하게 하고, 활 쏘고 수레 몰지 못하는 선비는 내가 장차 죄 주어 천하게 하겠다』 한다 하자. 그 나라의 선비에게 물으면 누가 기뻐하고 누가 두려워하겠는가. 나는 반드시 활 잘 쏘고 수레 잘 모는 선비가 기뻐하고 그러지 못하는 선비가 두려워하리라 여긴다.
내가 상으로 이를 꾀어 말하기를 『무릇 내 나라에서 참되고 미더운 선비는 내가 장차 상 주어 귀하게 하고, 참되고 미덥지 못한 선비는 내가 장차 죄 주어 천하게 하겠다』 한다 하자. 그 나라의 선비에게 물으면 누가 기뻐하고 누가 두려워하겠는가. 나는 반드시 참되고 미더운 선비가 기뻐하고 그러지 못한 선비가 두려워하리라 여긴다.
이제 오직 어진 이를 높이는 것으로 그 나라와 백성에게 정사 하여, 나라에서 착함을 하는 이가 힘쓰고 사나움을 하는 이가 막히게 하며, 크게는 천하에 정사 하여 천하에서 착함을 하는 이가 힘쓰고 사나움을 하는 이가 막히게 한다.
그런즉 옛적에 내가 요·순·우·탕·문·무의 도를 귀히 여긴 까닭이 무엇이겠는가. 그가 오직 무리에 임하여 정사를 내고 백성을 다스리매 천하에서 착함을 하는 이가 힘쓸 수 있고 사나움을 하는 이가 막힐 수 있게 하였기 때문이다. 그러면 이 어진 이를 높임은 요·순·우·탕·문·무의 도와 같다.」
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰；有一衣裳之財，不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬，不能治，必索良醫；有一危弓，不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘖者而使爲行人，聾者而使爲樂師。
그런데 이제 천하의 선비와 군자가 거처하고 말할 때는 다 어진 이를 높이면서, 무리에 임하여 정사를 내고 백성을 다스리는 데 이르러서는 아무도 어진 이를 높이고 능한 이를 부릴 줄 모른다. 나는 이로써 천하의 선비와 군자가 작은 데는 밝고 큰 데는 밝지 못함을 안다.
무엇으로 그러함을 아는가. 이제 왕공과 대인에게 소와 양 한 마리의 재물이 있어 잡지 못하면 반드시 좋은 백정을 찾고, 옷 한 벌의 재물이 있어 짓지 못하면 반드시 좋은 장인을 찾는다. 왕공과 대인이 이에 대해서는 비록 뼈와 살을 나눈 친척이나 까닭 없이 가멸고 귀한 이나 얼굴이 아름다운 이가 있어도, 참으로 그가 능하지 못함을 알면 부리지 않는다. 이는 무슨 까닭인가. 그 재물을 망칠까 두려워서다. 왕공과 대인이 이에 대해서는 어진 이를 높이고 능한 이를 부림을 잃지 않는다.
왕공과 대인에게 지친 말 한 마리가 있어 고치지 못하면 반드시 좋은 의원을 찾고, 뒤틀린 활 하나가 있어 당기지 못하면 반드시 좋은 장인을 찾는다. 왕공과 대인이 이에 대해서는 비록 뼈와 살을 나눈 친척이나 까닭 없이 가멸고 귀한 이나 얼굴이 아름다운 이가 있어도, 참으로 그가 능하지 못함을 알면 반드시 부리지 않는다. 이는 무슨 까닭인가. 그 재물을 망칠까 두려워서다. 왕공과 대인이 이에 대해서는 어진 이를 높이고 능한 이를 부림을 잃지 않는다.
그런데 그 나라에 이르러서는 그렇지 않아, 왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척과 까닭 없이 가멸고 귀한 이와 얼굴이 아름다운 이를 들어 쓴다. 그렇다면 왕공과 대인이 그 나라를 친히 여김이 그 뒤틀린 활 하나와 지친 말과 옷과 소와 양의 재물을 친히 여김만 못한 것인가.
나는 이로써 천하의 선비와 군자가 다 작은 데는 밝고 큰 데는 밝지 못함을 안다. 이는 비유하면 벙어리에게 사신을 시키고 귀머거리에게 악사를 시키는 것과 같다.
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤之陽，立爲天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人，湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
그러므로 옛적 거룩한 왕이 천하를 다스릴 때 그 가멸게 한 이와 그 귀하게 한 이가 반드시 왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척이나 까닭 없이 가멸고 귀한 이나 얼굴이 아름다운 이가 아니었다.
그러므로 옛적에 순임금이 역산에서 밭 갈고 하수 가에서 그릇을 굽고 뇌택에서 고기 잡고 상양에서 재를 구웠는데, 요임금이 복택의 북녘에서 그를 얻어 세워 천자로 삼아 천하의 정사를 잡고 천하의 백성을 다스리게 하였다.
옛적에 이윤이 유신씨 딸의 스승 되는 종으로 부엌일을 하였는데, 탕임금이 그를 얻어 세워 삼공으로 삼아 천하의 정사를 잡고 천하의 백성을 다스리게 하였다.
옛적에 부열이 북쪽 바다의 섬 원토(圜土) 위에 살며 털옷을 입고 새끼줄을 띠고 부암의 성에서 삯일로 담을 쌓았는데, 무정이 그를 얻어 세워 삼공으로 삼아 천하의 정사를 잡고 천하의 백성을 다스리게 하였다.
그러므로 옛적에 요임금이 순임금을 들고 탕임금이 이윤을 들고 무정이 부열을 든 것이 어찌 뼈와 살을 나눈 친척이거나 까닭 없이 가멸고 귀하거나 얼굴이 아름다워서였겠는가. 오직 그 말을 법 삼고 그 꾀를 쓰고 그 도를 행하여, 위로는 하늘을 이롭게 하고 가운데로는 귀신을 이롭게 하고 아래로는 사람을 이롭게 할 수 있었으므로 밀어 올린 것이다.
古者聖王旣審尚賢，欲以爲政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：「王曰：於！來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年之言然，曰：「晞夫聖武知人，以屏輔而身。」此言先王之治天下也，必選擇賢者，以爲其羣屬輔佐。
옛적 거룩한 왕이 이미 어진 이 높임을 살펴 이로써 정사 하고자 하였으므로, 이를 대나무와 비단에 적고 소반과 그릇에 새겨 전하여 뒷세상 자손에게 남겼다.
앞선 임금의 글 「여형」에 이러하다. 「왕이 말하였다. 『아, 오라. 나라를 가지고 땅을 가진 이들아, 너희에게 옥을 다스리는 형벌을 알리노라. 이제 백성을 편안히 함에 너희는 무엇을 가려 사람을 쓰겠는가. 무엇을 공경하여 형벌하지 않겠는가. 무엇을 헤아려 미치지 못하겠는가.』」
능히 사람을 가리고 공경히 형벌하면 요·순·우·탕·문·무의 도에 미칠 수 있다. 이는 어째서인가. 어진 이를 높임으로 미치는 것이다.
앞선 임금의 글과 오랜 해에 걸친 말에 이러하다. 「저 거룩하고 굳세고 사람 아는 이를 바라 네 몸을 가리고 도우라.」 이는 앞선 임금이 천하를 다스릴 때 반드시 어진 이를 가려 그 무리와 도움으로 삼았음을 말한 것이다.
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤？曰：莫若爲賢。爲賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。
말한다. 이제 천하의 선비와 군자가 다 가멸고 귀하기를 바라고 가난하고 천함을 미워한다. 그러면 너희는 무엇을 하여 가멸고 귀함을 얻고 가난하고 천함을 피하겠는가. 말하기를, 어질게 되는 것만 한 것이 없다.
어질게 되는 도는 어떠한가. 말하기를, 힘 있는 이는 재빨리 남을 돕고, 재물 있는 이는 힘써 남에게 나누고, 도 있는 이는 힘써 남을 가르친다. 이와 같으면 주린 이가 먹을 것을 얻고 추운 이가 옷을 얻고 어지러운 이가 다스려짐을 얻는다. 주리면 먹을 것을 얻고 추우면 옷을 얻고 어지러우면 다스려짐을 얻으면, 이것이 살아감을 편안히 하는 것이다.
이제 왕공과 대인이 가멸게 하는 이와 귀하게 하는 이가 다 왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척과 까닭 없이 가멸고 귀한 이와 얼굴이 아름다운 이다. 이제 왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척과 까닭 없이 가멸고 귀한 이와 얼굴이 아름다운 이가 어찌 반드시 슬기롭겠는가. 만일 슬기롭지 않은데 그 나라를 다스리게 하면 그 나라가 어지러워질 것은 알 만하다.
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若爲王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，蹙躄瘖聾，暴爲桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆放心解體，沮以爲善。垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
이제 천하의 선비와 군자가 다 가멸고 귀하기를 바라고 가난하고 천함을 미워한다. 그러면 너희는 무엇을 하여 가멸고 귀함을 얻고 가난하고 천함을 피하겠는가. 말하기를, 왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척이나 까닭 없이 가멸고 귀한 이나 얼굴이 아름다운 이가 되는 것만 한 것이 없다 한다.
왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척이나 까닭 없이 가멸고 귀한 이나 얼굴이 아름다운 이는 배워서 될 수 있는 것이 아니다. 가림을 알지 못하게 하고 덕과 행실이 두터움이 우임금·탕임금·문왕·무왕 같아도 더 얻지 못하고, 왕공과 대인의 뼈와 살을 나눈 친척이면 절뚝이고 벙어리에 귀머거리이며 사납기가 걸과 주 같아도 더 잃지 않는다.
그러므로 상이 어진 이에게 마땅하지 않고 벌이 사나운 이에게 마땅하지 않아, 그 상 주는 이에게 이미 까닭이 없고 그 벌하는 이에게도 죄가 없다. 이로써 백성이 다 마음을 놓고 몸을 풀어 착함을 함에 막히게 한다. 그 팔다리의 힘을 늘어뜨리고 서로 위로하고 북돋우지 않으며, 남는 재물을 썩혀 냄새 나게 하면서 서로 나누지 않으며, 좋은 도를 숨기고 서로 가르치지 않는다. 이와 같으면 주린 이가 먹을 것을 얻지 못하고 추운 이가 옷을 얻지 못하고 어지러운 이가 다스려짐을 얻지 못한다.
是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顚、南宮括、散宜生。得此推而上之，以而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之，日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之民莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之爲說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
그러므로 옛적에 요임금에게 순임금이 있고 순임금에게 우임금이 있고 우임금에게 고요가 있고 탕임금에게 소신(小臣)이 있고 무왕에게 굉요와 태전과 남궁괄과 산의생이 있었다. 이들을 얻어 밀어 올리매 천하가 화하고 뭇 백성이 넉넉해졌다. 이로써 가까운 이가 편안하고 먼 이가 돌아오며, 해와 달이 비추는 데와 배와 수레가 이르는 데와 비와 이슬이 적시는 데의 낟알 먹는 백성이 힘쓰고 기리지 않는 이가 없었다.
또 이제 천하의 왕공과 대인과 선비와 군자가 마음속으로 장차 어짊과 옳음을 하여 윗선비 되기를 구하고, 위로는 거룩한 왕의 도에 맞고 아래로는 나라와 백성의 이로움에 맞기를 바란다면, 어진 이를 높인다는 말을 살피지 않을 수 없다. 어진 이를 높임은 하늘과 귀신과 백성의 이로움이요 정사의 밑동이다.