尚同中

묵자가 말하였다. 「이제 이 때에 옛적 백성이 처음 나서 아직 바른 어른이 없던 때로 돌아가 보면, 대개 그 말에 『천하 사람은 옳음이 다르다』 하였다. 이로써 한 사람이면 한 옳음이요 열 사람이면 열 옳음이요 백 사람이면 백 옳음이었다. 그 사람 수가 많아질수록 이른바 옳음도 많아졌다.

이로써 사람이 제 옳음을 옳다 하고 남의 옳음을 그르다 하였으므로 서로 그르다 하였다. 안으로 아비와 아들, 형과 아우가 원망과 원수를 지어 다 흩어질 마음을 품고 서로 화합하지 못하였으며, 남는 힘을 버려두고 서로 돕지 않고, 좋은 도를 숨기고 서로 가르치지 않고, 남는 재물을 썩혀 냄새 나게 하면서 서로 나누지 않기에 이르렀다. 천하의 어지러움이 새와 짐승 같았다. 임금과 신하와 위아래와 어른과 아이의 분수가 없고 아비와 아들, 형과 아우의 예가 없으니 이로써 천하가 어지러웠다.」

백성에게 천하의 옳음을 하나로 같이할 바른 어른이 없어 천하가 어지러움을 밝혀, 이에 천하의 어질고 좋고 거룩하고 슬기롭고 밝게 따지는 사람을 가려 세워 천자로 삼아 천하의 옳음을 하나로 같이하는 일에 좇게 하였다.

천자가 이미 서매 오직 그 귀와 눈만으로는 홀로 천하의 옳음을 하나로 같이할 수 없다 하여, 이에 천하에 두루 살펴 어질고 좋고 거룩하고 슬기롭고 밝게 따지는 사람을 가려 삼공으로 두어 더불어 천하의 옳음을 하나로 같이하는 일에 좇게 하였다.

천자와 삼공이 이미 서매 천하가 넓고 커서 산과 숲과 먼 땅의 백성을 하나로 할 수 없다 하여, 이에 천하를 나누어 만 제후와 나라 임금을 두어 그 나라의 옳음을 하나로 같이하는 일에 좇게 하였다.

나라 임금이 이미 서매 또 오직 그 귀와 눈만으로는 홀로 그 나라의 옳음을 하나로 같이할 수 없다 하여, 이에 그 나라의 어진 이를 가려 좌우의 장군과 대부로 두고 멀리 고을과 마을의 어른에 이르기까지 더불어 그 나라의 옳음을 하나로 같이하는 일에 좇게 하였다.

천자와 제후의 임금과 백성의 바른 어른이 이미 정해지매, 천자가 정사를 내고 가르침을 베풀어 말하였다. 「무릇 착함을 듣고 보거든 반드시 그 위에 알리고, 착하지 않음을 듣고 보아도 또한 반드시 그 위에 알려라. 위가 옳다 하는 것은 반드시 또한 옳다 하고, 위가 그르다 하는 것은 반드시 또한 그르다 하라. 제게 착함이 있으면 곁에서 천거하고, 위에 허물이 있으면 바로 간하라. 위와 옳음을 같이하고 아래로 패거리 지을 마음을 두지 않는 이는 위가 알면 상 주고 만 백성이 들으면 기린다.

만일 착함을 듣고 보고도 그 위에 알리지 않고 착하지 않음을 듣고 보고도 그 위에 알리지 않으며, 위가 옳다 하는 것을 옳다 하지 못하고 위가 그르다 하는 것을 그르다 하지 못하며, 제게 착함이 있어도 곁에서 천거하지 못하고 위에 허물이 있어도 바로 간하지 못하며, 아래로 패거리 지어 그 위를 그르다 하는 이는 위가 알면 베어 벌하고 만 백성이 들으면 그르다 하고 헐뜯는다.」

그러므로 옛적 거룩한 왕이 형벌과 정사와 상과 기림을 함이 심히 밝게 살피고 미덥게 살폈으니, 이로써 온 천하 사람이 다 위의 상과 기림을 얻고자 하고 위의 헐뜯음과 벌을 두려워하였다.

그러므로 마을 어른이 천자의 정사를 따라 그 마을의 옳음을 하나로 같이하였다. 마을 어른이 이미 그 마을의 옳음을 같이하매 그 마을의 만 백성을 이끌어 고을 어른과 위로 같이하며 말하였다. 「무릇 마을의 만 백성은 다 고을 어른과 위로 같이하고 감히 아래로 패거리 짓지 말라. 고을 어른이 옳다 하는 것은 반드시 또한 옳다 하고, 고을 어른이 그르다 하는 것은 반드시 또한 그르다 하라. 네 착하지 않은 말을 버리고 고을 어른의 착한 말을 배우며, 네 착하지 않은 행실을 버리고 고을 어른의 착한 행실을 배우라.」

고을 어른은 본디 고을의 어진 이다. 온 고을 사람을 들어 고을 어른을 법 삼게 하니, 무릇 고을이 무슨 까닭으로 다스려지지 않겠는가. 고을 어른이 고을을 다스려 고을이 다스려지는 까닭을 살피면 무슨 까닭인가. 말하기를, 오직 그가 능히 그 고을의 옳음을 하나로 같이하였으니 이로써 고을이 다스려진 것이다.

고을 어른이 그 고을을 다스려 고을이 이미 다스려지매, 그 고을의 만 백성을 이끌어 나라 임금과 위로 같이하며 말하였다. 「무릇 고을의 만 백성은 다 나라 임금과 위로 같이하고 감히 아래로 패거리 짓지 말라. 나라 임금이 옳다 하는 것은 반드시 또한 옳다 하고, 나라 임금이 그르다 하는 것은 반드시 또한 그르다 하라. 네 착하지 않은 말을 버리고 나라 임금의 착한 말을 배우며, 네 착하지 않은 행실을 버리고 나라 임금의 착한 행실을 배우라.」

나라 임금은 본디 나라의 어진 이다. 온 나라 사람을 들어 나라 임금을 법 삼게 하니, 무릇 나라가 무슨 까닭으로 다스려지지 않겠는가. 나라 임금이 나라를 다스려 나라가 다스려지는 까닭을 살피면 무슨 까닭인가. 말하기를, 오직 그가 능히 그 나라의 옳음을 하나로 같이하였으니 이로써 나라가 다스려진 것이다.

나라 임금이 그 나라를 다스려 나라가 이미 다스려지매, 그 나라의 만 백성을 이끌어 천자와 위로 같이하며 말하였다. 「무릇 나라의 만 백성은 다 천자와 위로 같이하고 감히 아래로 패거리 짓지 말라. 천자가 옳다 하는 것은 반드시 또한 옳다 하고, 천자가 그르다 하는 것은 반드시 또한 그르다 하라. 네 착하지 않은 말을 버리고 천자의 착한 말을 배우며, 네 착하지 않은 행실을 버리고 천자의 착한 행실을 배우라.」

천자는 본디 천하의 어진 사람이다. 천하의 만 백성을 들어 천자를 법 삼게 하니, 무릇 천하가 무슨 까닭으로 다스려지지 않겠는가. 천자가 천하를 다스려 천하가 다스려지는 까닭을 살피면 무슨 까닭인가. 말하기를, 오직 그가 능히 천하의 옳음을 하나로 같이하였으니 이로써 천하가 다스려진 것이다.

천하가 이미 천자와 위로 같이하되 아직 하늘과 위로 같이하지 않으면 하늘의 재앙이 장차 오히려 그치지 않는다. 그러므로 하늘이 춥고 더움을 철에 맞지 않게 내리고 눈과 서리와 비와 이슬을 때에 맞지 않게 하며, 다섯 곡식이 익지 않고 여섯 가축이 자라지 않고 병과 재앙과 모진 돌림병과 회오리바람과 궂은비가 거듭 이르는 것은, 이것이 하늘이 벌을 내려 장차 아랫사람 가운데 하늘과 위로 같이하지 않는 이를 벌하려는 것이다.

그러므로 옛적 거룩한 왕은 하늘과 귀신이 바라는 바를 밝히고 하늘과 귀신이 미워하는 바를 피하여, 천하의 이로움을 일으키고 천하의 해로움을 없애기를 구하였다.

이로써 천하의 만 백성을 이끌어 재계하고 목욕하고 깨끗이 술과 젯메를 갖추어 하늘과 귀신에게 제사하였다. 그 귀신을 섬김에 술과 젯메를 감히 깨끗이 하지 않음이 없었고, 희생을 감히 살지게 하지 않음이 없었고, 옥과 폐백을 감히 도량에 맞추지 않음이 없었고, 봄가을 제사에 감히 때를 잃지 않았고, 옥을 들음에 감히 맞지 않게 하지 않았고, 재물을 나눔에 감히 고르지 않게 하지 않았고, 사는 데 감히 게으르고 거만하지 않았다.

말한다. 그 바른 어른 됨이 이와 같았으므로 위로는 하늘과 귀신이 그 정사의 어른 됨을 두텁게 여기고 아래로는 만 백성이 그 정사의 어른 됨을 편하고 이롭게 여겼다. 하늘과 귀신이 깊이 두터이 여기는 바를 힘써 좇으면 하늘과 귀신의 복을 얻을 수 있고, 만 백성이 편하고 이롭게 여기는 바를 능히 힘써 좇으면 만 백성의 친함을 얻을 수 있다.

그 정사 함이 이와 같았으므로 일을 꾀하면 얻고 일을 들면 이루며 들어 지키면 굳고 나가 치면 이겼다. 말한다. 무슨 까닭인가. 말하기를, 오직 위와 같이함으로 정사 하였기 때문이다. 그러므로 옛적 거룩한 왕이 정사 함이 이와 같았다.

이제 천하 사람이 말한다. 「이제 이 때에 천하의 바른 어른이 오히려 아직 천하에서 폐하여지지 않았는데 천하가 어지러운 것은 무슨 까닭인가.」

묵자가 말하였다. 「이제 이 때에 바른 어른을 두는 것은 밑동부터 옛적과 다르다. 비유하면 유묘가 다섯 형벌을 쓴 것과 같다. 옛적에 거룩한 왕이 다섯 형벌을 지어 천하를 다스렸는데, 유묘가 다섯 형벌을 지음에 이르러서는 천하를 어지럽혔다. 그러면 이것이 어찌 형벌이 착하지 않아서겠는가. 형벌을 씀이 착하지 않았던 것이다.

이로써 앞선 임금의 글 「여형」의 도에 이르기를 『묘의 백성이 익힘을 쓰지 않고 꺾어 형벌하여 오직 다섯 죽이는 형벌을 지어 법이라 하였다』 하였다. 이는 형벌을 잘 쓰는 이는 백성을 다스리고 형벌을 잘 쓰지 못하는 이는 다섯 죽임을 삼았음을 말한 것이다. 그러면 이것이 어찌 형벌이 착하지 않아서겠는가. 형벌을 씀이 착하지 않았으므로 마침내 다섯 죽임이 된 것이다.

이로써 앞선 임금의 글 「술령(術令)」의 도에 이르기를 『오직 입이 좋은 것을 내고 싸움을 일으킨다』 하였다. 이는 입을 잘 쓰는 이는 좋은 것을 내고 입을 잘 쓰지 못하는 이는 헐뜯음과 해침과 도적과 싸움을 삼았음을 말한 것이다. 그러면 이것이 어찌 입이 착하지 않아서겠는가. 입을 씀이 착하지 않았으므로 마침내 헐뜯음과 해침과 도적과 싸움이 된 것이다.」

그러므로 옛적에 바른 어른을 둔 것은 장차 백성을 다스리려 함이었다. 비유하면 실오라기에 벼리가 있고 그물에 벼리줄이 있는 것과 같아, 장차 천하의 넘치고 사나운 이를 몰아 부려 그 옳음을 하나로 같이하려 함이었다.

이로써 앞선 임금의 글 「상년(相年)」의 도에 이르기를 「무릇 나라를 세우고 도읍을 베풀어 임금과 공을 지음은 크게 하려 함이 아니요, 경과 대부와 스승과 어른을 둠은 편안히 하려 함이 아니라, 오직 갈라 하늘의 고름을 다스리게 하려 함이다」 하였다.

이는 옛적 하느님과 귀신이 나라와 도읍을 세우고 바른 어른을 세운 것이, 그 벼슬을 높이고 그 녹을 두터이 하여 가멸고 귀하고 편안하게 두려 함이 아니라, 장차 만 백성을 위하여 이로움을 일으키고 해로움을 없애며 가난한 이를 가멸게 하고 적은 이를 많게 하며 위태로운 이를 편안하게 하고 어지러운 이를 다스리려 함이었음을 말한 것이다. 그러므로 옛적 거룩한 왕이 정사 함이 이와 같았다.

이제 왕공과 대인이 형벌과 정사를 함은 이와 거꾸로다. 정사로써 가까이 아첨하는 이와 겨레붙이와 아비와 형과 옛 벗을 좌우로 세우고 바른 어른으로 둔다.

백성이 위에서 바른 어른을 둔 것이 백성을 다스리기 위한 바름이 아님을 알므로, 이로써 다 패거리 짓고 숨겨 아무도 그 위와 같이하려 하지 않는다. 그러므로 위아래가 옳음을 같이하지 않는다.

만일 위아래가 옳음을 같이하지 않으면 상과 기림이 착함을 권하기에 넉넉하지 않고 형벌이 사나움을 막기에 넉넉하지 않다.

무엇으로 그러함을 아는가. 말한다. 위가 자리에 서서 나라에 정사 하여 백성의 바른 어른이 되어 말하기를 「이 사람은 상 줄 만하니 내가 장차 상 주겠다」 한다 하자. 만일 위아래가 옳음을 같이하지 않으면 위가 상 주는 이를 무리가 그르다 한다. 말하기를 「그 사람은 무리와 함께 사는데 무리에게 그르다 함을 얻었다」 한다. 그러면 비록 위의 상을 얻게 하여도 권하기에 넉넉하지 않다.

위가 자리에 서서 나라에 정사 하여 백성의 바른 어른이 되어 말하기를 「이 사람은 벌할 만하니 내가 장차 벌하겠다」 한다 하자. 만일 위아래가 옳음을 같이하지 않으면 위가 벌하는 이를 무리가 기린다. 말하기를 「그 사람은 무리와 함께 사는데 무리에게 기림을 얻었다」 한다. 그러면 비록 위의 벌을 얻게 하여도 막기에 넉넉하지 않다.

만일 서서 나라에 정사 하여 백성의 바른 어른이 되었는데 상과 기림이 착함을 권하기에 넉넉하지 않고 형벌이 사나움을 막기에 넉넉하지 않다면, 이는 앞서 내가 본디 말한 백성이 처음 나서 아직 바른 어른이 없던 때와 같지 않은가. 바른 어른이 있는 것과 바른 어른이 없는 때가 같다면, 이는 백성을 다스리고 무리를 하나로 하는 도가 아니다.

그러므로 옛적 거룩한 왕은 오직 위와 같이함으로 바른 어른을 삼았으니, 그러므로 위아래의 정이 통하였다. 위에 숨은 일과 남은 이로움이 있으면 아래가 얻어 이롭게 하고, 아래에 쌓인 원망과 쌓인 해로움이 있으면 위가 얻어 없앴다.

이로써 몇천만 리 밖에 착함을 하는 이가 있어 그 집사람이 두루 알지 못하고 고을과 마을이 두루 듣지 못하여도 천자가 얻어 상 주고, 몇천만 리 밖에 착하지 않음을 하는 이가 있어 그 집사람이 두루 알지 못하고 고을과 마을이 두루 듣지 못하여도 천자가 얻어 벌하였다.

이로써 온 천하 사람이 다 두려워하고 떨고 조심하여 감히 넘치고 사납지 못하며 말하기를 「천자의 보고 들음이 신묘하다」 하였다.

앞선 임금의 말에 이르기를 「신묘한 것이 아니다. 무릇 오직 능히 남의 귀와 눈으로 제 보고 듣기를 돕게 하고, 남의 입으로 제 말하기를 돕게 하고, 남의 마음으로 제 헤아리기를 돕게 하고, 남의 팔다리로 제 움직이기를 돕게 한 것이다」 하였다.

보고 듣기를 돕는 이가 많으면 그 듣고 보는 바가 멀고, 말하기를 돕는 이가 많으면 그 덕의 소리가 어루만지는 바가 넓고, 헤아리기를 돕는 이가 많으면 그 말하고 꾀하고 헤아림이 빨리 얻어지고, 움직이기를 돕는 이가 많으면 곧 그 일을 듦이 빨리 이루어진다.

그러므로 옛적 성인이 일을 건지고 공을 이루어 뒷세상에 이름을 드리운 까닭은 다른 까닭도 다른 물건도 없다. 말하기를, 오직 능히 위와 같이함으로 정사 하였기 때문이다.

이로써 앞선 임금의 글 「주송」의 도가 이르기를 「비로소 와서 저 왕을 뵙고 그 법을 구하였네」 하였다. 이는 옛적 나라 임금과 제후가 봄가을에 와서 천자의 뜰에 조회하고 빙문하여 천자의 엄한 가르침을 받고, 물러가 나라를 다스리매 정사가 미치는 데 아무도 감히 따르지 않는 이가 없었음을 말한 것이다. 이때에는 본디 감히 천자의 가르침을 어지럽히는 이가 없었다.

「시」에 이르기를 「내 말은 낙마(駱馬)요 여섯 고삐가 부드럽네. 달리고 몰아 두루 물어 헤아리네」 하였고, 또 이르기를 「내 말은 기마(騏馬)요 여섯 고삐가 실 같네. 달리고 몰아 두루 물어 꾀하네」 하였다. 곧 이는 옛적 나라 임금과 제후가 착함과 착하지 않음을 듣고 보면 다 달려 몰아 천자에게 알렸음을 말한 것이다. 이로써 상이 어진 이에게 마땅하고 벌이 사나운 이에게 마땅하여, 죄 없는 이를 죽이지 않고 죄 있는 이를 놓치지 않았으니 이것이 위와 같이함의 공이다.

그러므로 묵자가 말하였다. 「이제 천하의 왕공과 대인과 선비와 군자가 참으로 장차 그 나라를 가멸게 하고 그 백성을 많게 하고 그 형벌과 정사를 다스리고 그 사직을 정하고자 한다면, 마땅히 위와 같이함을 살피지 않을 수 없다. 이것이 그 밑동이다.」