尚同下
子墨子言曰：知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之爲政得下之情，則是明於民之善非也。若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國必治。上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也。若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂。故賞罰不得下之情，而不可不察者也。
묵자가 말하였다. 「슬기로운 이의 일은 반드시 나라와 백성이 다스려지는 까닭을 셈하여 그것을 하고, 반드시 나라와 백성이 어지러워지는 까닭을 셈하여 그것을 피하는 것이다.
그러면 나라와 백성이 다스려지는 까닭을 셈하면 무엇인가. 위가 정사 함에 아래의 정을 얻으면 다스려지고 아래의 정을 얻지 못하면 어지럽다.
무엇으로 그러함을 아는가. 위가 정사 함에 아래의 정을 얻으면 이는 백성의 착함과 그름에 밝은 것이다. 만일 백성의 착함과 그름에 밝으면 착한 사람을 얻어 상 주고 사나운 사람을 얻어 벌한다. 착한 사람이 상 받고 사나운 사람이 벌 받으면 나라가 반드시 다스려진다.
위가 정사 함에 아래의 정을 얻지 못하면 이는 백성의 착함과 그름에 밝지 못한 것이다. 만일 백성의 착함과 그름에 밝지 못하면 착한 사람을 얻어 상 주지 못하고 사나운 사람을 얻어 벌하지 못한다. 착한 사람이 상 받지 못하고 사나운 사람이 벌 받지 못하는데 정사 함이 이와 같으면 나라와 무리가 반드시 어지럽다.
그러므로 상과 벌이 아래의 정을 얻지 못하는 것은 살피지 않을 수 없다.」
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：唯能以尚同一義爲政，然後可矣。何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽之古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人。若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之衆不可勝計也，則其所謂義者亦不可勝計。此皆是其義而非人之義，是以厚者有鬬而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者立爲天子，天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次立爲三公。三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次立爲卿之宰。卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次立而爲鄉長家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天助明也。
그러면 아래의 정을 얻으려면 장차 어찌해야 되는가. 그러므로 묵자가 말하였다. 「오직 능히 위와 같이하여 옳음을 하나로 하는 것으로 정사 한 뒤에야 된다.」
무엇으로 옳음을 하나로 하여 위와 같이함이 천하에 정사 할 만함을 아는가. 그러면 어찌 옛적에 다스리고 정사 하던 말을 살펴 상고하지 않는가.
옛적에 하늘이 처음 백성을 낼 때 아직 바른 어른이 없어 백성이 저마다 사람 노릇 하였다. 만일 백성이 저마다 사람 노릇 하면 이는 한 사람이면 한 옳음이요 열 사람이면 열 옳음이요 백 사람이면 백 옳음이요 천 사람이면 천 옳음이니, 사람의 무리가 이루 셀 수 없는 데 이르면 그 이른바 옳음도 이루 셀 수 없다. 이들이 다 제 옳음을 옳다 하고 남의 옳음을 그르다 하니, 이로써 두터우면 싸움이 있고 엷으면 다툼이 있다.
그러므로 천하가 천하의 옳음을 하나로 같이하고자 하여 어진 이를 가려 세워 천자로 삼았다. 천자가 그 앎과 힘으로 홀로 천하를 다스리기에 넉넉하지 못하다 하여 그다음을 가려 세워 삼공으로 삼았다. 삼공이 또 그 앎과 힘으로 홀로 천자를 돕기에 넉넉하지 못하다 하여 나라를 나누어 제후를 세웠다. 제후가 또 그 앎과 힘으로 홀로 그 네 지경 안을 다스리기에 넉넉하지 못하다 하여 그다음을 가려 세워 경과 재상으로 삼았다. 경과 재상이 또 그 앎과 힘으로 홀로 그 임금을 돕기에 넉넉하지 못하다 하여 그다음을 가려 세워 고을 어른과 집 임금으로 삼았다.
그러므로 옛적에 천자가 삼공과 제후와 경과 재상과 고을 어른과 집 임금을 세운 것은, 다만 가멸고 귀하게 하고 놀며 편안하게 하려고 가린 것이 아니라 장차 어지러움과 형벌과 정사를 다스리기를 돕게 하려 함이었다.
그러므로 옛적에 나라를 세우고 도읍을 베풀어 임금과 공을 세우고 경과 선비와 스승과 어른으로 받든 것은 즐기려 함이 아니라, 오직 갈라 다스리기를 돕고 하늘을 도와 밝히게 하려 함이었다.
今此何爲人上而不能治其下，爲人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故以然？則義不同也。若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，百姓不刑，將毀之。若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是以爲善者未必可使勸也。上以若人爲暴，將罰之，百姓姓付，將舉之。若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以爲暴者未必可使沮也。故計上之賞譽不足以勸善，計其毀罰不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
이제 어찌하여 남의 위가 되고도 그 아래를 다스리지 못하고 남의 아래가 되고도 그 위를 섬기지 못하는가. 이는 위아래가 서로 해치는 것이다. 무슨 까닭으로 그러한가. 옳음이 같지 않기 때문이다.
만일 옳음이 같지 않은 이들이 패거리를 지으면, 위가 어떤 사람을 착하다 하여 상 주려 하는데 백성이 벌하지 않고 헐뜯으려 한다. 그 사람이 오직 위의 상을 얻고 백성의 헐뜯음을 피하려 하니, 이로써 착함을 하는 이가 반드시 힘쓰게 할 수는 없다.
위가 어떤 사람을 사납다 하여 벌하려 하는데 백성이 붙어 그를 들어 올린다. 그 사람이 오직 위의 벌을 얻고도 백성의 기림을 품으니, 이로써 사나움을 하는 이가 반드시 막히게 할 수는 없다.
그러므로 위의 상과 기림을 셈하여도 착함을 권하기에 넉넉하지 않고 그 헐뜯음과 벌을 셈하여도 사나움을 막기에 넉넉하지 않다. 이는 무슨 까닭으로 그러한가. 옳음이 같지 않기 때문이다.
然則欲同一天下之義，將柰何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君發憲布令其家，曰：「若見愛利家者必以告，若見惡賊家者亦必以告。」若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。」是以徧若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以見善言之，見不善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義爲政故也。
그러면 천하의 옳음을 하나로 같이하고자 하면 장차 어찌해야 되는가. 그러므로 묵자가 말하였다.
「그러면 어찌 시험 삼아 집 임금으로 하여금 그 집에 법을 내고 명을 펴게 하지 않는가. 이르기를 『네가 집을 사랑하고 이롭게 하는 이를 보거든 반드시 알리고, 네가 집을 미워하고 해치는 이를 보거든 또한 반드시 알려라. 네가 집을 사랑하고 이롭게 하는 이를 보고 알리면 이 또한 집을 사랑하고 이롭게 하는 이와 같으니 위가 얻어 상 주고 무리가 들으면 기린다. 네가 집을 미워하고 해치는 이를 보고 알리지 않으면 이 또한 집을 미워하고 해치는 이와 같으니 위가 얻어 벌하고 무리가 들으면 그르다 한다』 한다.
이로써 그 집 사람이 두루 다 그 어른과 위의 상과 기림을 얻고 그 헐뜯음과 벌을 피하고자 한다. 이로써 착함을 보면 말하고 착하지 않음을 보면 말한다. 집 임금이 착한 사람을 얻어 상 주고 사나운 사람을 얻어 벌한다. 착한 사람이 상 받고 사나운 사람이 벌 받으면 집이 반드시 다스려진다.
그러면 그 집이 다스려지는 까닭을 셈하면 무엇인가. 오직 위와 같이하여 옳음을 하나로 하는 것으로 정사 하였기 때문이다.」
家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之爲家數也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之義，以尚同於國君。國君亦爲發憲布令於國之衆，曰：「若見愛利國者必以告，若見惡賊國者亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之。」是以徧若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之。國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者，何也？唯能以尚同一義爲政故也。
집이 이미 다스려졌다고 나라의 도가 여기서 다하는가. 아직 아니다.
나라에 집의 수가 심히 많아 이들이 다 제 집을 옳다 하고 남의 집을 그르다 하니, 이로써 두터우면 어지러움이 있고 엷으면 다툼이 있다.
그러므로 또 집 임금으로 하여금 그 집의 옳음을 거느려 나라 임금과 위로 같이하게 한다. 나라 임금이 또한 나라의 무리에게 법을 내고 명을 펴 말하기를 「네가 나라를 사랑하고 이롭게 하는 이를 보거든 반드시 알리고, 네가 나라를 미워하고 해치는 이를 보거든 또한 반드시 알려라. 네가 나라를 사랑하고 이롭게 하는 이를 보고 알리면 이 또한 나라를 사랑하고 이롭게 하는 이와 같으니 위가 얻어 상 주고 무리가 들으면 기린다. 네가 나라를 미워하고 해치는 이를 보고 알리지 않으면 이 또한 나라를 미워하고 해치는 이와 같으니 위가 얻어 벌하고 무리가 들으면 그르다 한다」 한다.
이로써 그 나라 사람이 두루 다 그 어른과 위의 상과 기림을 얻고 그 헐뜯음과 벌을 피하고자 한다. 이로써 백성이 착한 이를 보면 말하고 착하지 않은 이를 보면 말한다. 나라 임금이 착한 사람을 얻어 상 주고 사나운 사람을 얻어 벌한다. 착한 사람이 상 받고 사나운 사람이 벌 받으면 나라가 반드시 다스려진다.
그러면 그 나라가 다스려지는 까닭을 셈하면 무엇인가. 오직 능히 위와 같이하여 옳음을 하나로 하는 것으로 정사 하였기 때문이다.
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之爲國數也甚多，此皆是其國而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同於天子。天子亦爲發憲布令於天下之衆，曰：「若見愛利天下者必以告，若見惡賊天下者亦必以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之。」是以徧天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以見善者善之，見不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義爲政故也。
나라가 이미 다스려졌다고 천하의 도가 여기서 다하는가. 아직 아니다.
천하에 나라의 수가 심히 많아 이들이 다 제 나라를 옳다 하고 남의 나라를 그르다 하니, 이로써 두터우면 싸움이 있고 엷으면 다툼이 있다.
그러므로 또 나라 임금으로 하여금 그 나라의 옳음을 가려 천자와 위로 같이하게 한다. 천자가 또한 천하의 무리에게 법을 내고 명을 펴 말하기를 「네가 천하를 사랑하고 이롭게 하는 이를 보거든 반드시 알리고, 네가 천하를 미워하고 해치는 이를 보거든 또한 반드시 알려라. 네가 천하를 사랑하고 이롭게 하는 이를 보고 알리면 이 또한 천하를 사랑하고 이롭게 하는 이와 같으니 위가 얻으면 상 주고 무리가 들으면 기린다. 네가 천하를 미워하고 해치는 이를 보고 알리지 않으면 이 또한 천하를 미워하고 해치는 이와 같으니 위가 얻어 벌하고 무리가 들으면 그르다 한다」 한다.
이로써 천하 사람이 두루 다 그 어른과 위의 상과 기림을 얻고 그 헐뜯음과 벌을 피하고자 한다. 이로써 착한 이를 보면 착하다 하고 착하지 않은 이를 보면 알린다. 천자가 착한 사람을 얻어 상 주고 사나운 사람을 얻어 벌한다. 착한 사람이 상 받고 사나운 사람이 벌 받으면 천하가 반드시 다스려진다.
그러면 천하가 다스려지는 까닭을 셈하면 무엇인가. 오직 위와 같이하여 옳음을 하나로 하는 것으로 정사 하였기 때문이다.
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之爲說也，上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下而不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此，其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同爲政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。」此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
천하가 이미 다스려지매 천자가 또 천하의 옳음을 거느려 하늘과 위로 같이한다.
그러므로 마땅히 위와 같이함이라는 말은, 위로 천자가 쓰면 천하를 다스릴 수 있고, 가운데로 제후가 쓰면 그 나라를 다스릴 수 있고, 작게 집 임금이 쓰면 그 집을 다스릴 수 있다. 그러므로 크게 써서 천하를 다스려도 헐겁지 않고 작게 써서 한 나라와 한 집을 다스려도 넘치지 않으니 이런 도를 이름이다. 그러므로 이르기를, 천하의 나라 다스리기를 한 집 다스리듯 하고 천하의 백성 부리기를 한 사내 부리듯 한다 한다.
혹 묵자에게만 이것이 있고 앞선 임금에게는 없었다 하면 그러한가. 또한 그렇지 않다. 거룩한 왕이 다 위와 같이함으로 정사 하였으므로 천하가 다스려졌다.
무엇으로 그러함을 아는가. 앞선 임금의 글 「대서(大誓)」의 말에 이러하다. 「소인이 간사하고 공교로움을 보고 듣고도 말하지 않으면 죄를 내림이 고르다.」 이는 넘치고 치우침을 보고도 알리지 않는 이는 그 죄가 또한 넘치고 치우친 이와 같음을 말한 것이다.
故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人助之視聽者衆。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：「一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之彊也。」唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之；千里之外有暴人焉，其鄉里之人未之均聞見也，聖王得而罰之。故唯毋以聖王爲聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉，一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之爲寇亂盜賊者，周流天下無所重足而立者，何也？其以尚同爲政善也。
그러므로 옛적 거룩한 왕이 천하를 다스릴 때 그 가려 논하여 제 좌우와 날개로 삼은 이가 다 좋았고, 밖에서 그를 위해 보고 듣기를 돕는 사람이 많았다. 그러므로 남과 일을 꾀하면 남보다 먼저 얻고, 남과 일을 들면 남보다 먼저 이루고, 빛나는 기림과 좋은 소리가 남보다 먼저 났다. 오직 제 몸을 미덥게 하여 일을 좇았으므로 이로움이 이와 같았다.
옛적에 말이 있어 이르기를 「한 눈으로 보는 것은 두 눈으로 보는 것만 못하고, 한 귀로 듣는 것은 두 귀로 듣는 것만 못하고, 한 손으로 잡는 것은 두 손의 굳셈만 못하다」 하였다. 오직 능히 제 몸을 미덥게 하여 일을 좇았으므로 이로움이 이와 같았다.
그러므로 옛적 거룩한 왕이 천하를 다스릴 때 천 리 밖에 어진 사람이 있어 그 고을과 마을 사람이 다 아직 고루 듣고 보지 못하여도 거룩한 왕이 얻어 상 주었고, 천 리 밖에 사나운 사람이 있어 그 고을과 마을 사람이 아직 고루 듣고 보지 못하여도 거룩한 왕이 얻어 벌하였다.
그러므로 오직 거룩한 왕이 귀가 밝고 눈이 밝아서인가. 어찌 능히 한 번 보아 천 리 밖을 두루 보고 한 번 들어 천 리 밖을 두루 듣겠는가. 거룩한 왕이 가서 본 것도 아니요 나아가 들은 것도 아니다. 그런데도 천하에 도적질하고 어지럽히는 이로 하여금 천하를 두루 돌아도 발 붙이고 설 데가 없게 한 것은 어째서인가. 그 위와 같이함으로 정사 함이 착하였기 때문이다.
是故子墨子曰：凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。爲政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。尚同，爲政之本，而治國之要也。
그러므로 묵자가 말하였다. 「무릇 백성으로 하여금 위와 같이하게 하려면서 백성을 사랑함이 절실하지 않으면 백성을 부릴 수 없다.
말하기를, 반드시 절실히 사랑하여 부리고 미더움을 다하여 붙들며, 가멸고 귀함으로 그 앞을 이끌고 밝은 벌로 그 뒤를 거느려야 한다. 정사 함이 이와 같으면 오직 나와 같이하지 않으려 해도 장차 그럴 수 없다.」
이로써 묵자가 말하였다. 「이제 천하의 왕공과 대인과 선비와 군자가 마음속으로 장차 어짊과 옳음을 하여 윗선비 되기를 구하고, 위로는 거룩한 왕의 도에 맞고 아래로는 나라와 백성의 이로움에 맞기를 바란다면, 마땅히 위와 같이함이라는 말을 살피지 않을 수 없다. 위와 같이함은 정사의 밑동이요 나라 다스림의 요긴함이다.」