兼愛上
聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
성인은 천하 다스리는 것을 일로 삼는 이다. 반드시 어지러움이 어디서 일어나는지 알아야 능히 다스릴 수 있고, 어지러움이 어디서 일어나는지 알지 못하면 다스릴 수 없다.
비유하면 의원이 남의 병을 다스리는 것과 같다. 반드시 병이 어디서 일어나는지 알아야 능히 다스릴 수 있고, 병이 어디서 일어나는지 알지 못하면 다스릴 수 없다. 어지러움을 다스리는 것이 어찌 홀로 그렇지 않겠는가. 반드시 어지러움이 어디서 일어나는지 알아야 능히 다스릴 수 있고, 어지러움이 어디서 일어나는지 알지 못하면 다스릴 수 없다.
聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之爲盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
성인은 천하 다스리는 것을 일로 삼는 이니 어지러움이 어디서 일어나는지 살피지 않을 수 없다.
마땅히 어지러움이 어디서 일어나는지 살피면, 서로 사랑하지 않는 데서 일어난다.
신하와 아들이 임금과 아비에게 효도하지 않는 것을 어지러움이라 한다. 아들이 저를 사랑하고 아비를 사랑하지 않으므로 아비를 헐어 저를 이롭게 하고, 아우가 저를 사랑하고 형을 사랑하지 않으므로 형을 헐어 저를 이롭게 하고, 신하가 저를 사랑하고 임금을 사랑하지 않으므로 임금을 헐어 저를 이롭게 한다. 이것을 어지러움이라 한다.
비록 아비가 아들을 사랑하지 않고 형이 아우를 사랑하지 않고 임금이 신하를 사랑하지 않는 것도 또한 천하가 이르는 어지러움이다. 아비가 저를 사랑하고 아들을 사랑하지 않으므로 아들을 헐어 저를 이롭게 하고, 형이 저를 사랑하고 아우를 사랑하지 않으므로 아우를 헐어 저를 이롭게 하고, 임금이 저를 사랑하고 신하를 사랑하지 않으므로 신하를 헐어 저를 이롭게 한다. 이는 어째서인가. 다 서로 사랑하지 않는 데서 일어난다.
비록 천하에 도적 되는 이에 이르러도 또한 그러하다. 도둑은 제 집을 사랑하고 남의 집을 사랑하지 않으므로 남의 집을 훔쳐 제 집을 이롭게 하고, 해치는 이는 제 몸을 사랑하고 남을 사랑하지 않으므로 남을 해쳐 제 몸을 이롭게 한다. 이는 어째서인가. 다 서로 사랑하지 않는 데서 일어난다.
비록 대부가 서로 남의 집을 어지럽히고 제후가 서로 남의 나라를 치는 데 이르러도 또한 그러하다. 대부가 저마다 제 집을 사랑하고 남의 집을 사랑하지 않으므로 남의 집을 어지럽혀 제 집을 이롭게 하고, 제후가 저마다 제 나라를 사랑하고 남의 나라를 사랑하지 않으므로 남의 나라를 쳐서 제 나라를 이롭게 한다. 천하의 어지러운 일이 이것으로 다할 뿐이다.
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不慈不孝亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
이것이 어디서 일어나는지 살피면 다 서로 사랑하지 않는 데서 일어난다.
만일 천하로 하여금 아울러 서로 사랑하여 남 사랑하기를 제 몸 사랑하듯 하게 하면, 오히려 효도하지 않는 이가 있겠는가. 아비와 형과 임금 보기를 제 몸같이 하면 어디에 효도하지 않음을 베풀겠는가. 오히려 사랑하지 않는 이가 있겠는가. 아우와 아들과 신하 보기를 제 몸같이 하면 어디에 사랑하지 않음을 베풀겠는가. 그러므로 사랑하지 않음과 효도하지 않음이 없어진다.
오히려 도적이 있겠는가. 남의 집 보기를 제 집같이 하면 누가 훔치겠는가. 남의 몸 보기를 제 몸같이 하면 누가 해치겠는가. 그러므로 도적이 없어진다.
오히려 대부가 서로 남의 집을 어지럽히고 제후가 서로 남의 나라를 치는 일이 있겠는가. 남의 집 보기를 제 집같이 하면 누가 어지럽히겠는가. 남의 나라 보기를 제 나라같이 하면 누가 치겠는가. 그러므로 대부가 서로 남의 집을 어지럽히고 제후가 서로 남의 나라를 치는 일이 없어진다.
만일 천하로 하여금 아울러 서로 사랑하게 하면 나라와 나라가 서로 치지 않고 집과 집이 서로 어지럽히지 않고 도적이 있지 않고 임금과 신하와 아비와 아들이 다 능히 효도하고 사랑하리니, 이와 같으면 천하가 다스려진다.
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
그러므로 성인이 천하 다스리는 것을 일로 삼는 이라면 어찌 미움을 금하고 사랑을 권하지 않겠는가. 그러므로 천하가 아울러 서로 사랑하면 다스려지고 서로 미워하면 어지럽다. 그러므로 묵자가 「남 사랑하기를 권하지 않을 수 없다」 한 것이 이것이다.