非攻上
子墨子言曰：古者王公大人情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廏，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劒者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
묵자가 말하였다. 「옛적에 왕공과 대인이 참으로 얻기를 바라고 잃음을 미워하며 편안하기를 바라고 위태로움을 미워하였으니, 그러므로 마땅히 쳐서 싸우는 것을 그르다 하지 않을 수 없다.
이제 한 사람이 남의 밭과 뜰에 들어가 그 복숭아와 오얏을 훔치면 무리가 듣고 그르다 하고 위에서 정사 하는 이가 알면 벌한다. 이는 어째서인가. 남을 헐어 저를 이롭게 하기 때문이다.
남의 개와 돼지와 닭을 훔치는 데 이르러서는 그 옳지 않음이 또 남의 밭과 뜰에 들어가 복숭아와 오얏을 훔치는 것보다 심하다. 이는 무슨 까닭인가. 남을 헒이 더 많기 때문이다. 남을 헒이 더 많으면 그 어질지 않음이 더 심하고 죄가 더 두텁다.
남의 우리와 마구간에 들어가 남의 말과 소를 가져가는 데 이르러서는 그 어질지 않고 옳지 않음이 또 남의 개와 돼지와 닭을 훔치는 것보다 심하다. 이는 무슨 까닭인가. 그 남을 헒이 더 많기 때문이다. 진실로 남을 헒이 더 많으면 그 어질지 않음이 더 심하고 죄가 더 두텁다.
죄 없는 사람을 죽여 그 옷과 갖옷을 벗기고 창과 칼을 가져가는 데 이르러서는 그 옳지 않음이 또 남의 우리와 마구간에 들어가 남의 말과 소를 가져가는 것보다 심하다. 이는 무슨 까닭인가. 그 남을 헒이 더 많기 때문이다. 진실로 남을 헒이 더 많으면 그 어질지 않음이 더 심하고 죄가 더 두텁다.
이에 대해서는 천하의 군자가 다 알아 그르다 하고 옳지 않다 한다. 이제 크게 남의 나라를 치는 데 이르러서는 그르다 할 줄 모르고 좇아 기리며 옳다 한다. 이것을 옳음과 옳지 않음의 가림을 안다 할 수 있겠는가.」
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義攻國，則弗知而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
한 사람을 죽이면 옳지 않다 하여 반드시 한 죽을죄가 있다. 만일 이 말로 미루어 가면, 열 사람을 죽이면 열 곱으로 옳지 않아 반드시 열 죽을죄가 있고, 백 사람을 죽이면 백 곱으로 옳지 않아 반드시 백 죽을죄가 있다.
이에 대해서는 천하의 군자가 다 알아 그르다 하고 옳지 않다 한다. 이제 크게 옳지 않음을 하여 남의 나라를 치는 데 이르러서는 그르다 할 줄 모르고 좇아 기리며 옳다 한다. 참으로 그 옳지 않음을 알지 못하므로 그 말을 적어 뒷세상에 남긴다. 만일 그 옳지 않음을 안다면 무릇 무슨 까닭으로 그 옳지 않음을 적어 뒷세상에 남기겠는가.
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非，則知而非之。大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
이제 여기 어떤 사람이 검은 것을 조금 보고는 검다 하고 많이 보고는 희다 한다면, 이 사람은 희고 검음의 가림을 알지 못한다 할 것이다. 쓴 것을 조금 맛보고는 쓰다 하고 많이 맛보고는 달다 한다면, 반드시 이 사람은 달고 씀의 가림을 알지 못한다 할 것이다.
이제 작게 그름을 하면 알아 그르다 하고, 크게 그름을 하여 남의 나라를 치면 그르다 할 줄 모르고 좇아 기리며 옳다 한다. 이것을 옳음과 옳지 않음의 가림을 안다 할 수 있겠는가. 이로써 천하의 군자가 옳음과 옳지 않음을 가림에 어지러움을 안다.