節葬下

묵자가 말하였다. 「어진 이가 천하를 위해 헤아림은 비유하면 효자가 어버이를 위해 헤아림과 다를 것이 없다.

이제 효자가 어버이를 위해 헤아림은 장차 어떠한가. 말하기를, 어버이가 가난하면 가멸게 하기를 좇고, 사람이 적으면 많게 하기를 좇고, 무리가 어지러우면 다스리기를 좇는다. 이에 이르러서는 또한 힘이 넉넉하지 않고 재물이 넉넉하지 않고 앎이 슬기롭지 못한 뒤에야 그칠 뿐, 감히 남는 힘을 버려두고 꾀를 숨기고 이로움을 남겨 어버이를 위해 하지 않는 일이 없다. 이 세 가지 힘씀은 효자가 어버이를 위해 헤아림이 이미 이와 같다.

비록 어진 이가 천하를 위해 헤아림도 또한 이와 같다. 말하기를, 천하가 가난하면 가멸게 하기를 좇고, 사람이 적으면 많게 하기를 좇고, 무리가 많되 어지러우면 다스리기를 좇는다. 이에 이르러서는 또한 힘이 넉넉하지 않고 재물이 넉넉하지 않고 앎이 슬기롭지 못한 뒤에야 그칠 뿐, 감히 남는 힘을 버려두고 꾀를 숨기고 이로움을 남겨 천하를 위해 하지 않는 일이 없다. 이 세 가지 힘씀은 어진 이가 천하를 위해 헤아림이 이미 이와 같다.」

이제 옛적 삼대의 거룩한 왕이 이미 죽으매 천하가 옳음을 잃었다. 뒷세상의 군자가 더러는 장사를 두터이 하고 상을 오래 함을 어짊이요 옳음이요 효자의 일이라 하고, 더러는 장사를 두터이 하고 상을 오래 함을 어짊과 옳음이 아니요 효자의 일이 아니라 한다.

말한다. 이 두 사람은 말이 서로 그르고 행함이 서로 거꾸로인데 다 「나는 위로 요·순·우·탕·문·무의 도를 이어 편다」 한다. 그런데 말이 서로 그르고 행함이 서로 거꾸로이니, 여기서 뒷세상의 군자가 다 두 사람의 말에 의심하고 헷갈린다.

만일 이 두 사람의 말에 의심하고 헷갈린다면, 그러면 잠시 시험 삼아 이를 나라와 만 백성에게 펴 정사로 삼아 보고 살펴, 장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 이 세 이로움에 어찌 마땅한지 셈해 보자.

만일 그 말을 법 삼고 그 꾀를 써서 장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 참으로 가난한 이를 가멸게 하고 적은 이를 많게 하고 위태로운 이를 정하고 어지러운 이를 다스릴 수 있다면, 이는 어짊이요 옳음이요 효자의 일이라 남을 위해 꾀하는 이가 권하지 않을 수 없다. 어진 이가 장차 이를 일으키기를 구하리니, 천하에 누가 이를 막고 백성으로 하여금 기리게 하여 끝내 폐하지 않게 하겠는가.

만일 또 그 말을 법 삼고 그 꾀를 써서 장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 참으로 가난한 이를 가멸게 하고 적은 이를 많게 하고 위태로운 이를 정하고 어지러운 이를 다스릴 수 없다면, 이는 어짊이 아니요 옳음이 아니요 효자의 일이 아니라 남을 위해 꾀하는 이가 막지 않을 수 없다. 어진 이가 장차 이를 없애기를 구하리니, 천하에 누가 이를 팔고 백성으로 하여금 그르다 하게 하여 죽도록 하지 않게 하겠는가.

그러므로 천하의 이로움을 일으키고 천하의 해로움을 없앴는데 나라와 백성이 다스려지지 않는 일은 예로부터 이제까지 일찍이 있지 않았다.

무엇으로 그러함을 아는가. 이제 천하의 선비와 군자가 오히려 많이 다 장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 옳고 그름과 이롭고 해로움에 맞는지 의심하고 헷갈린다.

그러므로 묵자가 말하였다. 「그러면 잠시 시험 삼아 상고해 보자. 이제 오직 장사를 두터이 하고 상을 오래 함을 잡는 이의 말을 법 삼아 나라의 일로 삼는다 하자.

이는 왕공과 대인 가운데 상 있는 이에게 있어서는, 널과 덧널을 반드시 겹으로 하고 묻기를 반드시 두터이 하고 옷과 이불을 반드시 많이 하고 무늬와 수를 반드시 번거로이 하고 무덤을 반드시 크게 한다 한다. 필부와 천한 사람으로 죽은 이에게 있어서는 거의 집안을 다한다. 제후로 죽은 이에게 있어서는 곳간을 비운 뒤에야 쇠와 옥과 구슬을 몸에 늘어놓고 실끈으로 묶고 수레와 말을 광에 감추며, 또 반드시 휘장과 솥과 북과 안석과 자리와 항아리와 대야와 창과 칼과 깃과 깃대와 이빨과 가죽을 많이 만들어 함께 눕혀 묻는다.

뜻에 차게 따라 죽이는 데 이르러서는, 천자가 죽여 따르게 함이 많으면 몇백이요 적어도 몇십이며, 장군과 대부가 죽여 따르게 함이 많으면 몇십이요 적어도 몇 사람이라 한다.

상에 처하는 법은 장차 어떠한가. 말하기를, 곡하고 우는 데 소리를 가지런히 하지 않고, 상복을 입고 삼끈을 띠고, 눈물을 드리우고, 여막에 처하고, 거적에 자고 흙덩이를 벤다 한다. 또 서로 이끌어 억지로 먹지 않아 주리게 하고 옷을 엷게 하여 춥게 하여, 낯이 꺼지고 낯빛이 검누레지고 귀와 눈이 밝지 못하고 손과 발이 굳세지 못해 쓸 수 없게 한다. 또 말하기를, 윗선비가 상을 지키는 것은 반드시 부축해야 일어나고 지팡이를 짚어야 다니게 하여 이로써 세 해를 채운다 한다.

이 말을 법 삼고 이 도를 행하여 왕공과 대인으로 하여금 이를 행하게 하면 반드시 일찍 조회하고 늦게 물러나 다섯 벼슬과 여섯 관부를 다스리고 풀과 나무를 헤치고 곳간을 채울 수 없다. 농부로 하여금 이를 행하게 하면 반드시 일찍 나가고 밤에 들어와 밭 갈고 심고 가꿀 수 없다. 온갖 장인으로 하여금 이를 행하게 하면 반드시 배와 수레를 고치고 그릇을 만들 수 없다. 아낙으로 하여금 이를 행하게 하면 반드시 새벽에 일어나고 밤에 자며 실 잣고 짤 수 없다.

자세히 셈하면 장사를 두터이 함은 거두어들인 재물을 많이 묻는 것이요, 상을 오래 함은 일 좇기를 오래 금하는 것이다. 재물로 이룬 것을 부축해 가서 묻고, 뒤에 살아갈 이를 오래 금한다. 이로써 가멸기를 구하니, 이는 비유하면 밭 갈기를 금하고 거둠을 구하는 것과 같아 가멸게 한다는 말은 얻을 수 없다.

그러므로 이로써 나라를 가멸게 하기를 구함은 이미 될 수 없다.」

이로써 백성을 많게 하고자 하면 될 것인가. 그 말이 또한 될 수 없다.

이제 오직 장사를 두터이 하고 상을 오래 함으로 정사 한다 하자. 임금이 죽으면 세 해 상하고, 어버이가 죽으면 세 해 상하고, 아내와 맏아들이 죽으면 다 세 해 상한다. 그런 뒤에 백부와 숙부와 형제와 서자는 한 해요, 겨레 사람은 다섯 달이요, 고모와 누이와 생질과 외숙에 다 달수가 있으니, 곧 헐고 여윔에 반드시 제도가 있다. 낯이 꺼지고 낯빛이 검누레지고 귀와 눈이 밝지 못하고 손과 발이 굳세지 못해 쓸 수 없게 한다. 또 말하기를, 윗선비가 상을 지키는 것은 반드시 부축해야 일어나고 지팡이를 짚어야 다니게 하여 이로써 세 해를 채운다 한다.

이 말을 법 삼고 이 도를 행하여 진실로 그 주리고 죈 것이 또 이와 같다면, 그러므로 백성이 겨울에 추위를 견디지 못하고 여름에 더위를 견디지 못해 병들어 죽는 이를 이루 셀 수 없다. 이는 사내와 계집의 사귐을 무너뜨림이 많으니, 이로써 많아지기를 구함은 비유하면 사람에게 칼을 지게 하고 그 목숨이 길기를 구하는 것과 같아 많아진다는 말은 얻을 수 없다.

그러므로 이로써 백성을 많게 하기를 구함은 이미 될 수 없다.

이로써 형벌과 정사를 다스리고자 하면 될 것인가. 그 말이 또한 될 수 없다.

이제 오직 장사를 두터이 하고 상을 오래 함으로 정사 하면 나라가 반드시 가난하고 백성이 반드시 적고 형벌과 정사가 반드시 어지럽다. 이 말을 법 삼고 이 도를 행하여 위가 된 이로 하여금 이를 행하게 하면 정사를 들어 다스릴 수 없고, 아래가 된 이로 하여금 이를 행하게 하면 일을 좇을 수 없다. 위가 정사를 들어 다스리지 못하면 형벌과 정사가 반드시 어지럽고, 아래가 일을 좇지 못하면 옷과 밥 될 재물이 반드시 넉넉하지 않다.

만일 넉넉하지 않으면, 남의 아우 된 이가 그 형에게 구하여 얻지 못하면 아우답지 않은 아우가 반드시 그 형을 원망하고, 남의 아들 된 이가 그 어버이에게 구하여 얻지 못하면 효도하지 않는 아들이 반드시 그 어버이를 원망하고, 남의 신하 된 이가 그 임금에게 구하여 얻지 못하면 참되지 않은 신하가 반드시 그 위를 어지럽힌다.

이로써 치우치고 넘치고 그릇된 행실의 백성이 나가면 입을 것이 없고 들어오면 먹을 것이 없어, 안으로 부끄러움을 이어 아울러 넘치고 사나움을 하니 이루 금할 수 없다. 그러므로 도적이 많고 다스려지는 것이 적다. 무릇 도적이 많고 다스려지는 것이 적은데 이로써 다스려지기를 구하니, 비유하면 사람에게 세 번 돌게 하고 저를 등지지 말라는 것과 같아 다스려진다는 말은 얻을 수 없다.

그러므로 이로써 형벌과 정사를 다스리기를 구함은 이미 될 수 없다.

이로써 큰 나라가 작은 나라 치는 것을 금해 그치게 하고자 하면 될 것인가. 그 말이 또한 될 수 없다.

그러므로 옛적에 거룩한 왕이 이미 죽으매 천하가 옳음을 잃고 제후가 힘으로 쳤다. 남에는 초와 월의 왕이 있고 북에는 제와 진의 임금이 있어, 이들이 다 그 사졸을 갈고 닦아 치고 쳐서 아울러 삼킴으로 천하에 정사 하였다.

그러므로 무릇 큰 나라가 작은 나라를 치지 않는 까닭은 쌓아 둔 것이 많고 성곽이 닦이고 위아래가 고르게 화하기 때문이니, 그러므로 큰 나라가 치기를 즐기지 않는다. 쌓아 둔 것이 없고 성곽이 닦이지 않고 위아래가 고르게 화하지 않으면, 그러므로 큰 나라가 치기를 즐긴다.

이제 오직 장사를 두터이 하고 상을 오래 함으로 정사 하면 나라가 반드시 가난하고 백성이 반드시 적고 형벌과 정사가 반드시 어지럽다. 만일 가난하면 쌓아 둘 것이 없고, 만일 적으면 성곽과 도랑을 닦을 이가 적고, 만일 어지러우면 나가 싸워 이기지 못하고 들어 지켜도 굳지 않다.

이로써 큰 나라가 작은 나라 치는 것을 금해 그치게 하기를 구함은 이미 될 수 없다.

이로써 하느님과 귀신의 복을 구하고자 하면 될 것인가. 그 말이 또한 될 수 없다.

이제 오직 장사를 두터이 하고 상을 오래 함으로 정사 하면 나라가 반드시 가난하고 백성이 반드시 적고 형벌과 정사가 반드시 어지럽다. 만일 가난하면 젯메와 술이 깨끗하지 않고, 만일 적으면 하느님과 귀신을 섬길 이가 적고, 만일 어지러우면 제사가 때와 법도에 맞지 않는다.

이제 또 하느님과 귀신 섬김을 금해 그치니, 정사 함이 이와 같으면 하느님과 귀신이 비로소 위에서 어루만지며 말하기를 「내게 이 사람이 있는 것과 이 사람이 없는 것 가운데 어느 것이 나은가」 하고, 「내게 이 사람이 있는 것과 이 사람이 없는 것이 가릴 것이 없다」 할 것이다. 그러면 오직 하느님과 귀신이 죄와 모진 재앙과 벌을 내려 그를 버릴 것이니, 어찌 또한 그 마땅한 바가 아니겠는가.

그러므로 옛 거룩한 왕이 묻는 법을 지어 말하였다. 「널은 세 치면 몸을 썩히기에 넉넉하고, 옷과 이불은 세 벌이면 흉함을 덮기에 넉넉하다. 그 묻는 데 이르러서는 아래로 샘에 미치지 않고 위로 냄새가 통하지 않으며, 봉분이 세 번 간 이랑만 하면 그친다.」

죽은 이를 이미 묻었으면 산 이는 반드시 오래 상하지 말고 재빨리 일을 좇아, 사람이 그 능한 바를 하여 사귀어 서로 이롭게 한다. 이것이 거룩한 왕의 법이다.

이제 장사를 두터이 하고 상을 오래 함을 잡는 이의 말에 「장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 비록 가난한 이를 가멸게 하고 적은 이를 많게 하고 위태로운 이를 정하고 어지러운 이를 다스릴 수 없다 하여도, 이는 거룩한 왕의 도다」 한다.

묵자가 말하였다. 「그렇지 않다.

옛적에 요임금이 북으로 여덟 적(狄)을 가르치다 길에서 죽어 공산(蛩山) 북녘에 묻혔다. 옷과 이불이 세 벌이요 닥나무 널이요 칡으로 묶었으며, 구덩이를 다 메운 뒤에 곡하였고 구덩이를 채우되 봉분이 없었다. 이미 묻으매 소와 말이 그 위를 다녔다.

순임금이 서로 일곱 융(戎)을 가르치다 길에서 죽어 남기(南己)의 저자에 묻혔다. 옷과 이불이 세 벌이요 닥나무 널이요 칡으로 묶었다. 이미 묻으매 저자 사람이 그 위를 다녔다.

우임금이 동으로 아홉 이(夷)를 가르치다 길에서 죽어 회계산에 묻혔다. 옷과 이불이 세 벌이요 오동나무 널 세 치요 칡으로 묶었으며, 졸라매되 아물리지 않고 통하되 구덩이를 깊이 하지 않았다. 땅의 깊이가 아래로 샘에 미치지 않고 위로 냄새가 통하지 않았다. 이미 묻으매 남은 흙을 그 위에 거두어 봉분이 세 번 간 이랑만 하고 그쳤다.

이 세 거룩한 왕으로 보건대 장사를 두터이 하고 상을 오래 함은 과연 거룩한 왕의 도가 아니다. 그러므로 세 왕은 다 귀하기가 천자요 가멸기가 천하를 가졌으니 어찌 재물과 쓰임이 넉넉하지 않을까 근심하였겠는가. 이와 같은 묻는 법을 삼은 것이다.」

이제 왕공과 대인이 묻는 것은 이와 다르다. 반드시 큰 널과 가운데 널을 하고 가죽으로 세 번 묶고 벽옥을 갖추고, 창과 칼과 솥과 북과 항아리와 대야와 무늬 놓은 수와 흰 명주와 큰 안장과 만 벌 옷과 수레와 말과 계집 악사를 다 갖추고, 반드시 다져 고르게 통하게 하고 봉분을 산언덕만 하게 한다. 이는 백성의 일을 그치게 하고 백성의 재물을 헐어 이루 셀 수 없다. 그 쓸데없음이 이와 같다.

그러므로 묵자가 말하였다. 「앞서 내가 본디 말하기를, 만일 그 말을 법 삼고 그 꾀를 써서 장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 참으로 가난한 이를 가멸게 하고 적은 이를 많게 하고 위태로운 이를 정하고 어지러운 이를 다스릴 수 있는지 셈해 보자 하였다. 그럴 수 있다면 어짊이요 옳음이요 효자의 일이라 남을 위해 꾀하는 이가 권하지 않을 수 없다. 만일 그 말을 법 삼고 그 꾀를 써서 그 사람이 장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 참으로 가난한 이를 가멸게 하고 적은 이를 많게 하고 위태로운 이를 정하고 어지러운 이를 다스릴 수 없다면, 어짊이 아니요 옳음이 아니요 효자의 일이 아니라 남을 위해 꾀하는 이가 막지 않을 수 없다.

그러므로 이로써 나라를 가멸게 하기를 구하면 심히 가난함을 얻고, 백성을 많게 하고자 하면 심히 적음을 얻고, 형벌과 정사를 다스리고자 하면 심히 어지러움을 얻는다. 큰 나라가 작은 나라 치는 것을 금해 그치게 하기를 구함은 이미 될 수 없고, 하느님과 귀신의 복을 구하고자 하면 또 재앙을 얻는다.

위로 요·순·우·탕·문·무의 도에 상고하면 곧 거스르고, 아래로 걸과 주와 유왕과 여왕의 일에 상고하면 오히려 마디가 맞는다. 이로 보건대 장사를 두터이 하고 상을 오래 함은 거룩한 왕의 도가 아니다.」

이제 장사를 두터이 하고 상을 오래 함을 잡는 이의 말에 「장사를 두터이 하고 상을 오래 함이 과연 거룩한 왕의 도가 아니라면, 무릇 무슨 까닭으로 중원의 군자가 하기를 그치지 않고 잡아 가리지 않는가」 한다.

묵자가 말하였다. 「이는 이른바 그 익힌 것을 편하게 여기고 그 풍속을 옳게 여기는 것이다.

옛적에 월나라 동쪽에 개목(𨌕沐)이라는 나라가 있어 그 맏아들이 나면 갈라 먹으며 이를 아우에게 마땅하다 하고, 그 할아비가 죽으면 그 할미를 지고 나가 버리며 『귀신의 아내와는 함께 살 수 없다』 하였다. 이것이 위로는 정사가 되고 아래로는 풍속이 되어 하기를 그치지 않고 잡아 가리지 않았다. 그러면 이것이 참으로 어짊과 옳음의 도이겠는가. 이는 이른바 그 익힌 것을 편하게 여기고 그 풍속을 옳게 여기는 것이다.

초나라 남쪽에 염인(炎人)이라는 나라가 있어 그 친척이 죽으면 그 살을 썩혀 버린 뒤에 그 뼈를 묻어야 비로소 효자가 되었다. 진나라 서쪽에 의거(儀渠)라는 나라가 있어 그 친척이 죽으면 섶을 모아 불사르고 연기가 오르는 것을 하늘에 오른다 한 뒤에야 효자가 되었다. 이것이 위로는 정사가 되고 아래로는 풍속이 되어 하기를 그치지 않고 잡아 가리지 않았다. 그러면 이것이 참으로 어짊과 옳음의 도이겠는가. 이는 이른바 그 익힌 것을 편하게 여기고 그 풍속을 옳게 여기는 것이다.

이 세 나라로 보건대 곧 또한 오히려 엷고, 중원의 군자로 보건대 곧 또한 오히려 두텁다. 저와 같으면 크게 두텁고 이와 같으면 크게 엷으니, 그러면 묻는 데 마디가 있어야 한다.

그러므로 옷과 밥은 사람이 살아서의 이로움인데 오히려 마디가 있고, 묻는 것은 사람이 죽어서의 이로움인데 무릇 어찌 홀로 여기에 마디가 없겠는가.」

묵자가 묻는 법을 지어 말하였다. 「널은 세 치면 뼈를 썩히기에 넉넉하고, 옷은 세 벌이면 살을 썩히기에 넉넉하다. 땅 파는 깊이는 아래로 물이 새지 않고 기운이 위로 새어 나오지 않으며, 봉분은 그 자리를 알 만하면 그친다.」

곡하며 가고 곡하며 돌아와 옷과 밥 될 재물을 좇는 일에 돌아가고, 제사에 이어 어버이에게 효도를 다한다. 그러므로 이르기를, 묵자의 법이 죽고 사는 이로움을 잃지 않는다는 것이 이것이다.

그러므로 묵자가 말하였다. 「이제 천하의 선비와 군자가 마음속으로 장차 어짊과 옳음을 하여 윗선비 되기를 구하고, 위로는 거룩한 왕의 도에 맞고 아래로는 나라와 백성의 이로움에 맞기를 바란다면, 마땅히 상에 마디 짓는 것으로 정사 함을 살피지 않을 수 없는 것이 이것이다.」