明鬼下

묵자가 말하였다. 「옛적 삼대의 거룩한 왕이 이미 죽은 뒤로 천하가 옳음을 잃고 제후가 힘으로 바로잡았다. 이로써 남의 임금과 신하와 위아래 된 이가 은혜롭고 참되지 않고, 아비와 아들과 아우와 형이 사랑하고 효도하고 공손하고 어른답고 곧고 좋지 않으며, 바른 어른이 정사를 들어 다스리기에 힘쓰지 않고 천한 이가 일 좇기에 힘쓰지 않게 되었다.

백성이 넘치고 사납고 도적질하고 어지럽히며, 병기와 칼과 독약과 물과 불로 길과 지름길에서 죄 없는 사람을 물리치고 남의 수레와 말과 옷과 갖옷을 빼앗아 저를 이롭게 하는 일이 아울러 일어남이 이로부터 비롯하였으니, 이로써 천하가 어지럽다.

이는 무슨 까닭으로 그러한가. 다 귀신이 있고 없음의 가름을 의심하고 헷갈려, 귀신이 능히 어진 이에게 상 주고 사나운 이를 벌함에 밝지 못하기 때문이다. 이제 만일 천하 사람으로 하여금 귀신이 능히 어진 이에게 상 주고 사나운 이를 벌함을 믿게 한다면, 무릇 천하가 어찌 어지럽겠는가.」

이제 귀신이 없다고 잡는 이가 말한다. 「귀신이란 본디 있지 않다.」 아침저녁으로 이를 천하에 가르쳐 천하의 무리를 의심하게 하고 천하의 무리로 하여금 다 귀신이 있고 없음의 가름에 의심하고 헷갈리게 하니, 이로써 천하가 어지럽다.

그러므로 묵자가 말하였다. 「이제 천하의 왕공과 대인과 선비와 군자가 참으로 장차 천하의 이로움을 일으키고 천하의 해로움을 없애기를 구하고자 한다면, 마땅히 귀신이 있고 없음의 가름을 밝게 살피지 않을 수 없다.

이미 귀신이 있고 없음의 가름을 살피지 않을 수 없다 하였으니, 그러면 내가 이를 밝게 살피는 데 그 말이 장차 어찌하면 되는가.」

묵자가 말하였다. 「이는 천하가 있고 없음을 살펴 아는 도로써, 반드시 뭇 사람의 귀와 눈의 실지로 있고 없음을 아는 것을 잣대로 삼는 것이다. 참으로 혹 듣고 보았으면 반드시 있다 하고, 아무도 듣지 못하고 보지 못하였으면 반드시 없다 한다.

이와 같다면 어찌 한 고을과 한 마을에 들어가 물어보지 않는가. 예로부터 이제까지 사람이 난 뒤로 또한 일찍이 귀신의 물건을 보고 귀신의 소리를 들은 이가 있다면 귀신을 어찌 없다 하겠는가. 만일 아무도 듣지 못하고 보지 못하였다면 귀신을 있다 할 수 있겠는가.」

이제 귀신이 없다고 잡는 이가 말한다. 「무릇 천하에 귀신의 물건을 듣고 본 이가 이루 셀 수 없다. 또한 누가 귀신이 있고 없는 물건을 듣고 보았단 말인가.」

묵자가 말하였다. 「만일 뭇 사람이 같이 본 바와 뭇 사람이 같이 들은 바로 한다면 옛적 두백(杜伯)이 그것이다.

주 선왕이 그 신하 두백을 죄 없이 죽였다. 두백이 말하기를 『우리 임금이 나를 죄 없이 죽이니, 만일 죽은 이가 앎이 없다면 그만이거니와 만일 죽어서 앎이 있다면 세 해가 지나지 않아 반드시 우리 임금이 알게 하겠다』 하였다.

그 세 해에 주 선왕이 제후를 모아 포전(圃田)에서 사냥하는데, 수레가 몇백이요 따르는 이가 몇천이라 사람이 들에 가득하였다. 한낮에 두백이 흰 말과 흰 수레를 타고 붉은 옷과 갓을 하고 붉은 활을 잡고 붉은 화살을 끼고 주 선왕을 좇아 수레 위에서 쏘니, 심장을 맞히고 등뼈가 꺾여 수레 가운데 쓰러져 활집에 엎드려 죽었다.

이때에 주나라 사람으로 따르던 이가 보지 못한 이가 없고 먼 데 있던 이가 듣지 못한 이가 없어, 주나라의 「춘추」에 적혔다. 임금 된 이가 이로써 그 신하를 가르치고 아비 된 이가 이로써 그 아들을 깨우쳐 말하기를 『경계하고 삼가라. 무릇 죄 없는 이를 죽인 이는 그 상서롭지 못함을 얻으니, 귀신이 벌하는 것이 이처럼 참혹하고 빠르다』 하였다.

이 글의 말로 보건대 귀신이 있음을 어찌 의심할 수 있겠는가.」

이 글의 말만 그런 것이 아니다. 옛적에 정 목공이 한낮에 사당에 처하였는데, 신이 문에 들어와 왼쪽으로 가는데 새의 몸에 흰옷을 세 자락 두르고 낯 모양이 반듯하고 모났다. 정 목공이 이를 보고 이에 두려워 달아났다.

신이 말하기를 「달아나지 말라. 하느님이 네 밝은 덕을 흠향하여 나로 하여금 네게 목숨 열아홉 해를 주게 하고, 네 나라가 붇고 창성하고 자손이 무성하여 잃지 않게 하리라」 하였다. 정 목공이 두 번 절하고 머리를 조아려 말하기를 「감히 신의 이름을 여쭙니다」 하니, 「나는 구망(句芒)이다」 하였다.

정 목공이 몸소 본 것을 잣대로 삼는다면 귀신이 있음을 어찌 의심할 수 있겠는가.

이 글의 말만 그런 것이 아니다. 옛적에 연 간공이 그 신하 장자의(莊子儀)를 죄 없이 죽였다. 장자의가 말하기를 「우리 임금이 나를 죄 없이 죽이니, 죽은 사람이 앎이 없다면 그만이거니와 죽은 사람이 앎이 있다면 세 해가 지나지 않아 반드시 우리 임금이 알게 하겠다」 하였다.

한 해가 지나 연나라가 장차 조(祖)에서 수레를 달리려 하였다. 연나라에 조가 있음은 제나라에 사직이 있고 송나라에 상림(桑林)이 있고 초나라에 운몽(雲夢)이 있음과 같으니, 이는 사내와 계집이 모여 구경하는 데다.

한낮에 연 간공이 바야흐로 조의 길에서 달리려 하는데, 장자의가 붉은 지팡이를 메고 쳐서 수레 위에 쓰러뜨렸다. 이때에 연나라 사람으로 따르던 이가 보지 못한 이가 없고 먼 데 있던 이가 듣지 못한 이가 없어, 연나라의 「춘추」에 적혔다.

제후가 전하여 말하기를 「무릇 죄 없는 이를 죽인 이는 그 상서롭지 못함을 얻으니, 귀신이 벌하는 것이 이처럼 참혹하고 빠르다」 하였다. 이 글의 말로 보건대 귀신이 있음을 어찌 의심할 수 있겠는가.

이 글의 말만 그런 것이 아니다. 옛적에 송 문군 포(鮑)의 때에 신하로 관고(觀辜)라는 이가 있어 본디 일찍이 제사 일을 맡았다. 축자(祩子)가 노를 짚고 나와 더불어 말하기를 「관고여, 이 어찌 옥이 도량에 차지 않고 술과 젯메가 깨끗하지 않고 희생이 온전하고 살지지 않으며 봄과 가을과 겨울과 여름의 가림이 때를 잃었는가. 네가 그리하였는가, 아니면 포가 그리하였는가」 하였다.

관고가 말하기를 「포는 어리고 약하여 포대기 안에 있으니 포가 어찌 알겠습니까. 벼슬한 신하 관고가 다만 그리하였습니다」 하였다. 축자가 노를 들어 그를 쳐서 제단 위에 쓰러뜨렸다.

이때에 송나라 사람으로 따르던 이가 보지 못한 이가 없고 먼 데 있던 이가 듣지 못한 이가 없어, 송나라의 「춘추」에 적혔다. 제후가 전하여 말하기를 「무릇 제사를 공경하고 삼가지 않는 이에게 귀신의 벌이 이르는 것이 이처럼 참혹하고 빠르다」 하였다. 이 글의 말로 보건대 귀신이 있음을 어찌 의심할 수 있겠는가.

이 글의 말만 그런 것이 아니다. 옛적에 제나라 장군(莊君)의 신하에 이른바 왕리국(王里國)과 중리요(中里徼)라는 이가 있었다. 이 두 사람이 세 해를 다투었으나 옥이 끊어지지 않았다.

제나라 임금이 이들을 죽이자니 죄 없을까 두렵고, 풀어 주자니 죄 있는 이를 놓칠까 두려웠다. 이에 두 사람으로 하여금 양 한 마리를 함께 하여 제나라의 신사(神社)에서 맹세하게 하니 두 사람이 허락하였다.

이에 구덩이를 파고 양을 갈라 그 피를 흘리게 하고, 왕리국의 말을 읽기를 이미 마쳤는데 중리요의 말은 반도 읽지 않아 양이 일어나 그를 받아 그 다리를 꺾고, 신이 나아가 그를 쳐서 맹세하는 자리에 쓰러뜨렸다.

이때에 제나라 사람으로 따르던 이가 보지 못한 이가 없고 먼 데 있던 이가 듣지 못한 이가 없어, 제나라의 「춘추」에 적혔다. 제후가 전하여 말하기를 「무릇 맹세하고 다짐하되 그 참됨으로 하지 않는 이에게 귀신의 벌이 이르는 것이 이처럼 참혹하고 빠르다」 하였다. 이 글의 말로 보건대 귀신이 있음을 어찌 의심할 수 있겠는가.

그러므로 묵자가 말하였다. 「비록 깊은 시내와 넓은 숲과 그윽한 골짜기의 사람 없는 데라도 행함을 살피지 않을 수 없다. 귀신이 보고 있다.」

이제 귀신이 없다고 잡는 이가 말한다. 「무릇 뭇 사람의 귀와 눈의 정이 어찌 의심을 끊기에 넉넉하겠는가. 어찌 천하에 높은 선비와 군자가 되고자 하면서 도리어 뭇 사람의 귀와 눈의 정을 믿는가.」

묵자가 말하였다. 「만일 뭇 사람의 귀와 눈의 정을 믿기에 넉넉하지 않다 하여 의심을 끊지 않는다면, 알 수 없거니와 옛적 삼대의 거룩한 왕 요·순·우·탕·문·무는 법으로 삼기에 넉넉한가.」

그러므로 여기서 어지간한 사람 위로는 다 「옛적 삼대의 거룩한 왕은 법으로 삼기에 넉넉하다」 한다.

만일 진실로 옛적 삼대의 거룩한 왕이 법으로 삼기에 넉넉하다면, 그러면 잠시 시험 삼아 위로 거룩한 왕의 일을 보자.

옛적에 무왕이 은나라를 치고 주를 벨 때 제후로 하여금 그 제사를 나누게 하며 말하기를 「친한 이는 안의 제사를 받고 성근 이는 밖의 제사를 받게 하라」 하였다. 그러므로 무왕이 반드시 귀신이 있다 여겼으니, 그래서 은나라를 치고 주를 베고 제후로 하여금 그 제사를 나누게 한 것이다. 만일 귀신이 있지 않다면 무왕이 무슨 제사를 나누었겠는가.

무왕의 일만 그런 것이 아니다. 그러므로 거룩한 왕은 그 상 줌을 반드시 조상 사당에서 하고 그 죽임을 반드시 사직에서 하였다. 조상 사당에서 상 줌은 어째서인가. 나눔이 고름을 고하는 것이다. 사직에서 죽임은 어째서인가. 들음이 맞음을 고하는 것이다.

이 글의 말만 그런 것이 아니다. 또 옛적 우와 하와 상과 주 삼대의 거룩한 왕이 처음 나라를 세우고 도읍을 지을 때, 반드시 나라의 바른 터를 가려 종묘를 두고, 반드시 나무 가운데 길고 무성한 것을 가려 신 자리를 세우고, 반드시 나라의 아비와 형 가운데 사랑하고 효도하고 곧고 좋은 이를 가려 축과 종을 삼고, 반드시 여섯 가축 가운데 살지고 털이 좋은 것을 가려 희생을 삼고, 옥과 홀을 재물에 걸맞게 법도로 삼고, 반드시 다섯 곡식 가운데 향기롭고 누런 것을 가려 술과 젯메를 삼았다. 그러므로 술과 젯메가 해의 좋고 나쁨과 오르내렸다.

그러므로 옛 거룩한 왕이 천하를 다스릴 때 반드시 귀신을 먼저 하고 사람을 뒤로 한 것이 이것이다. 그러므로 이르기를, 관부에서 가려 힘씀을 반드시 먼저 하고, 제기와 제복을 다 곳간에 감추고, 축과 종과 맡은 이가 다 조정에 서고, 희생을 지난날의 무리와 섞지 않는다 하였다. 그러므로 옛적 거룩한 왕이 정사 함이 이와 같았다.

옛적 거룩한 왕이 반드시 귀신을 그 힘씀으로 삼았으니 그 귀신에 힘씀이 두터웠다. 또 뒷세상 자손이 능히 알지 못할까 두려워하였으므로 대나무와 비단에 적어 뒷세상 자손에게 전하여 남겼다.

다 그것이 썩고 좀먹어 끊어져 없어져 뒷세상 자손이 얻어 기억하지 못할까 두려워하였으므로 소반과 그릇에 쪼고 쇠와 돌에 새겨 거듭하였다. 또 뒷세상 자손이 능히 공경하고 삼가 좋음을 취하지 못할까 두려워하였으므로, 앞선 임금의 글과 성인이 한 자 비단과 한 편 글에도 귀신이 있음을 여러 번 말하여 거듭하고 또 거듭하였다.

이는 무슨 까닭인가. 거룩한 왕이 이에 힘썼기 때문이다. 이제 귀신이 없다고 잡는 이가 「귀신이란 본디 있지 않다」 하니, 곧 이는 거룩한 왕의 힘씀을 거스르는 것이다. 거룩한 왕의 힘씀을 거스르면 군자의 도를 삼는 바가 아니다.

이제 귀신이 없다고 잡는 이의 말에 「앞선 임금의 글에 한 자 비단과 한 편 글에도 귀신이 있음을 여러 번 말하여 거듭하고 또 거듭하였다 하는데, 또한 어느 글에 그것이 있는가」 한다.

묵자가 말하였다. 「「주서」 「대아」에 있다. 「대아」에 이르기를 『문왕이 위에 계시어 아, 하늘에 밝으시네. 주나라가 비록 옛 나라이나 그 명이 새롭구나. 주나라가 드러나지 않으랴, 하느님의 명이 때맞지 않으랴. 문왕이 오르내리시어 하느님의 좌우에 계시네. 그윽하신 문왕이여, 좋은 소문이 그치지 않네』 하였다.

만일 귀신이 있지 않다면 문왕이 이미 죽었는데 저이가 어찌 능히 하느님의 좌우에 있겠는가. 이것이 내가 「주서」의 귀신을 아는 까닭이다.」

또 「주서」만 홀로 귀신을 말하고 「상서」가 귀신을 말하지 않는다면 법 삼기에 넉넉하지 않다. 그러면 잠시 시험 삼아 위로 「상서」를 보자.

이르기를 「아, 옛적에 하나라가 바야흐로 아직 재앙이 없던 때에는 온갖 짐승과 벌레와 나는 새에 이르기까지 견주어 따르지 않는 것이 없었다. 하물며 사람의 낯을 한 이가 어찌 감히 마음을 달리하겠는가. 산과 내와 귀신도 또한 감히 편안하지 않은 것이 없었다. 만일 능히 함께 미더우면 오직 천하가 합하고 아랫땅이 지켜지리라」 하였다.

산과 내와 귀신이 감히 편안하지 않은 것이 없었던 까닭을 살피면 우임금을 도와 꾀하였기 때문이다. 이것이 내가 「상서」의 귀신을 아는 까닭이다.

또 「상서」만 홀로 귀신을 말하고 「하서」가 귀신을 말하지 않는다면 법 삼기에 넉넉하지 않다. 그러면 잠시 시험 삼아 위로 「하서」를 보자.

「우서(禹誓)」에 이르기를 「감(甘)에서 크게 싸울 때 왕이 이에 좌우 여섯 사람에게 명하여 중군에서 내려와 맹세를 듣게 하고 말하였다. 『유호씨가 다섯 행함을 업신여기고 세 바름을 게을리 버리매 하늘이 그 명을 끊었다.』 또 말하기를 『한낮이다. 이제 내가 유호씨와 하루의 명을 다투니, 또 너희 경과 대부와 뭇 사람이여, 나는 너희 밭과 들과 보배로운 흙을 바라는 것이 아니라 나는 함께 하늘의 벌을 행하는 것이다. 왼쪽이 왼쪽에서 함께하지 않으면 너는 명에 함께하지 않는 것이요, 오른쪽이 오른쪽에서 함께하지 않으면 너는 명에 함께하지 않는 것이다. 수레 모는 이가 네 말의 다스림이 아니면 너는 명에 함께하지 않는 것이다.』 이로써 조상 사당에서 상 주고 사직에서 죽였다」 하였다.

조상 사당에서 상 줌은 어째서인가. 명을 나눔이 고름을 말한 것이다. 사직에서 죽임은 어째서인가. 옥을 듣는 일을 말한 것이다.

그러므로 옛 거룩한 왕이 반드시 귀신을 어진 이에게 상 주고 사나운 이를 벌하는 것으로 삼았으니, 그러므로 상을 반드시 조상 사당에서 하고 죽임을 반드시 사직에서 하였다. 이것이 내가 「하서」의 귀신을 아는 까닭이다.

그러므로 위로 「하서」와 그다음 상과 주의 글이 귀신이 있음을 여러 번 말하여 거듭하고 또 거듭하였다. 이는 무슨 까닭인가. 거룩한 왕이 이에 힘썼기 때문이다.

이 글의 말로 보건대 귀신이 있음을 어찌 의심할 수 있겠는가. 옛말에 이르기를 「좋은 날 정묘에 주나라가 사방의 사직에 빌고 해마다 사직에 상고하여 목숨을 늘렸다」 하였다. 만일 귀신이 없다면 저이가 어찌 목숨을 늘릴 데가 있었겠는가.

그러므로 묵자가 말하였다. 「일찍이 귀신이 능히 어진 이에게 상 주고 사나운 이를 벌한다 하여 대개 이를 나라에 밑동으로 베풀고 만 백성에게 베풀면, 참으로 나라를 다스리고 만 백성을 이롭게 하는 도다.

만일 그렇지 않다 여긴다면, 이로써 아전이 관부를 다스림에 깨끗하고 청렴하지 않은 것과 사내와 계집이 가림 없이 하는 것을 귀신이 본다. 백성이 넘치고 사납고 도적질하고 어지럽히며 병기와 칼과 독약과 물과 불로 길에서 죄 없는 사람을 물리치고 남의 수레와 말과 옷과 갖옷을 빼앗아 저를 이롭게 하는 것을 귀신이 본다.

이로써 아전이 관부를 다스림에 감히 깨끗하고 청렴하지 않을 수 없고, 착함을 보면 감히 상 주지 않을 수 없고, 사나움을 보면 감히 죄 주지 않을 수 없다. 백성이 넘치고 사납고 도적질하고 어지럽히며 병기와 칼과 독약과 물과 불로 길에서 죄 없는 사람을 물리치고 남의 수레와 말과 옷과 갖옷을 빼앗아 저를 이롭게 하는 것이 이로부터 그쳐 아무도 함부로 하지 않는다.

그윽하고 한가한 데서는 귀신의 밝음에 견주고, 드러나고 밝은 데서는 한 사람이 위의 베고 벌함을 두려워하니, 이로써 천하가 다스려진다.」

그러므로 귀신의 밝음은 그윽하고 한가한 데와 넓은 못과 산과 숲과 깊은 골짜기라 하여 어찌할 수 없으니 귀신의 밝음이 반드시 안다. 귀신의 벌은 가멸고 귀하고 무리 많고 굳세다 하여, 날래고 힘세고 굳세고 씩씩하다 하여, 굳은 갑옷과 날카로운 병기가 있다 하여 어찌할 수 없으니 귀신의 벌이 반드시 이긴다.

만일 그렇지 않다 여긴다면, 옛적에 하나라 왕 걸이 귀하기가 천자요 가멸기가 천하를 가졌는데 위로 하늘을 꾸짖고 귀신을 업신여기며 아래로 천하의 만 백성에게 재앙을 주고 거만하였다. 그러므로 여기서 하늘이 이에 탕임금으로 하여금 밝은 벌을 이르게 하였다.

탕임금이 수레 아홉 채로 새의 진과 기러기의 줄을 지어, 큰 수레를 타고 아래 무리의 길을 밟고 나아가 왕이 추치와 대희를 사로잡았다. 그러므로 옛적 하나라 왕 걸이 귀하기가 천자요 가멸기가 천하를 가졌고 날래고 힘센 사람 추치와 대희가 있어 산 무소와 범을 찢고 손가락질로 사람을 죽였으며, 백성의 무리가 억조라 그 못과 언덕에 가득하였다. 그런데도 이로써 귀신의 벌을 막지 못하였다.

이것이 내가 이르는 귀신의 벌은 가멸고 귀하고 무리 많고 굳세다 하여, 날래고 힘세고 굳세고 씩씩하다 하여, 굳은 갑옷과 날카로운 병기가 있다 하여 어찌할 수 없다는 것이다.

또 이것만 그런 것이 아니다. 옛적에 은나라 왕 주가 귀하기가 천자요 가멸기가 천하를 가졌는데 위로 하늘을 꾸짖고 귀신을 업신여기며 아래로 천하의 만 백성에게 재앙을 주고 거만하였다. 늙은이를 흩어 버리고 어린아이를 죽여 해치고 죄 없는 이를 모질게 독하게 하고 아이 밴 여인을 갈랐으며, 뭇 늙은이와 홀아비와 과부가 부르짖어도 고할 데가 없었다.

그러므로 여기서 하늘이 이에 무왕으로 하여금 밝은 벌을 이르게 하였다. 무왕이 가려 뽑은 수레 백 채와 범 같은 군사 사백 사람으로, 뭇 나라를 앞세워 마디로 오랑캐를 엿보고 은나라 사람과 목야에서 싸웠다. 왕이 비중과 오래를 사로잡으매 무리가 저버리고 온통 달아났다.

무왕이 좇아 궁에 들어가 만년의 가래나무 그루에서 주의 목을 베어 붉은 고리에 매고 흰 기에 실어 천하 제후에게 죽임을 보였다.

그러므로 옛적 은나라 왕 주가 귀하기가 천자요 가멸기가 천하를 가졌고 날래고 힘센 사람 비중과 오래가 있어 산 무소와 범을 잡고 손가락질로 사람을 죽였으며, 백성의 무리가 억조라 그 못과 언덕에 가득하였다. 그런데도 이로써 귀신의 벌을 막지 못하였다.

이것이 내가 이르는 귀신의 벌은 가멸고 귀하고 무리 많고 굳세다 하여, 날래고 힘세고 굳세고 씩씩하다 하여, 굳은 갑옷과 날카로운 병기가 있다 하여 어찌할 수 없다는 것이다.

또 「금애(禽艾)」의 도가 이르기를 「작다고 하여 놓치는 일이 없고 크다고 하여 겨레를 없애지 않는 일이 없다」 하였다. 곧 이는 귀신이 상 주는 바는 작아도 반드시 상 주고 귀신이 벌하는 바는 커도 반드시 벌함을 말한 것이다.

이제 귀신이 없다고 잡는 이가 말한다. 「그것이 어버이의 이로움에 참되지 못하여 효자를 해치는 것이 아닌가.」

묵자가 말하였다. 「옛적과 이제의 귀신이란 다른 것이 아니다. 하늘 귀신이 있고 또 산과 물의 귀신이 있고 또 사람이 죽어 귀신이 된 것도 있다.

이제 아들이 그 아비보다 먼저 죽고 아우가 그 형보다 먼저 죽는 일이 있다. 비록 그렇게 되게 한다 해도 천하에 벌여 놓인 물건에 이르기를 먼저 난 이가 먼저 죽는다 하였다. 이와 같으면 먼저 죽은 이는 아비가 아니면 어미요 형이 아니면 손위 동서다.

이제 깨끗이 술과 젯메를 갖추어 공경하고 삼가 제사한다. 만일 귀신이 참으로 있다면 이는 그 아비와 어미와 손위 동서와 형을 얻어 먹이는 것이니 어찌 두터운 이로움이 아니겠는가. 만일 귀신이 참으로 없다면 이는 곧 그 술과 젯메로 삼은 재물을 쓰는 것일 뿐이다.

무릇 이를 씀은 다만 더러운 구덩이에 부어 버리는 것이 아니라, 안으로는 겨레붙이와 밖으로는 마을 사람이 다 얻어 함께 먹고 마신다. 비록 귀신이 참으로 없다 하여도 이는 오히려 기쁨을 합하고 무리를 모아 마을에서 친함을 취할 수 있다.

이제 귀신이 없다고 잡는 이가 말하기를 『귀신이란 본디 참으로 있지 않으니, 이로써 그 술과 젯메와 희생의 재물을 대지 않는다. 내가 어찌 이제 그 술과 젯메와 희생의 재물을 아껴서겠는가. 그 얻는 것이 크게 무엇이겠는가』 한다. 이는 위로 거룩한 왕의 글을 거스르고 안으로 백성과 효자의 행실을 거스른다. 그러면서 천하에 윗선비가 된다 하니 이는 윗선비의 도를 삼는 바가 아니다.」

그러므로 묵자가 말하였다. 「이제 내가 제사 함은 다만 더러운 구덩이에 부어 버리는 것이 아니라, 위로는 귀신의 복을 사귀고 아래로는 기쁨을 합하고 무리를 모아 마을에서 친함을 취하는 것이다. 만일 신이 있다면 이는 내 아비와 어미와 손위 동서와 형을 얻어 먹이는 것이니, 곧 이 어찌 천하에 이로운 일이 아니겠는가.」

그러므로 묵자가 말하였다. 「이제 천하의 왕공과 대인과 선비와 군자가 참으로 장차 천하의 이로움을 일으키고 천하의 해로움을 없애기를 구하고자 한다면, 마땅히 귀신이 있음을 높이고 밝히지 않을 수 없다. 이것이 거룩한 왕의 도다.」