이루 상離婁上

맹자가 말했다. "이루의 밝은 눈과 공수자의 정교한 솜씨로도 컴퍼스와 곱자가 없으면 네모와 원을 이루지 못하고, 사광의 밝은 귀로도 육률이 없으면 오음을 바로잡지 못하며, 요순의 도라도 어진 정치가 아니면 천하를 고르게 다스리지 못한다.

지금 어진 마음과 어질다는 소문이 있는데도 백성이 그 은택을 입지 못하고 후세에 법이 되지 못하는 것은, 선왕의 도를 행하지 않기 때문이다. 그러므로 '선함만으로는 정치가 되기에 모자라고, 법만으로는 저절로 행해지지 못한다' 한다.

《시》에 '어긋나지도 않고 잊지도 않으며 옛 법을 따른다' 하였으니, 선왕의 법을 따르고서 허물이 있은 이는 아직 없었다.

성인이 눈의 힘을 다하시고 이어서 컴퍼스와 곱자와 수준기와 먹줄로 네모와 원과 평평함과 곧음을 만드시니 이루 다 쓸 수 없고, 귀의 힘을 다하시고 이어서 육률로 오음을 바로잡으시니 이루 다 쓸 수 없으며, 마음의 생각을 다하시고 이어서 남에게 차마 못 하는 정치로 어짊이 천하를 덮게 하셨다.

그러므로 '높이 지으려면 반드시 언덕을 따르고, 낮게 파려면 반드시 내와 늪을 따른다' 한다. 정치를 하면서 선왕의 도를 따르지 않는다면 지혜롭다 할 수 있겠는가?

그러므로 오직 어진 이라야 높은 자리에 있음이 마땅하다. 어질지 못하면서 높은 자리에 있으면 이는 그 악을 뭇사람에게 뿌리는 것이다.

위에 도로 헤아림이 없고 아래에 법으로 지킴이 없으며, 조정이 도를 믿지 않고 장인이 법도를 믿지 않으며, 군자가 의를 범하고 소인이 형벌을 범한다면, 나라가 남아 있는 것은 요행이다.

그러므로 '성곽이 온전하지 않고 병기와 갑옷이 많지 않은 것이 나라의 재앙이 아니요, 들이 개간되지 않고 재화가 모이지 않는 것이 나라의 해가 아니다. 위에 예가 없고 아래에 배움이 없어 백성을 해치는 자가 일어나면 망할 날이 며칠 안 남는다' 한다.

《시》에 '하늘이 바야흐로 뒤엎으려 하니 그렇게 느긋하지 말라' 하였다. 느긋하다(泄泄)는 것은 굼뜨다(沓沓)는 말과 같다. 임금을 섬김에 의가 없고 나아가고 물러남에 예가 없으며 말하면 선왕의 도를 그르다 하는 것이 곧 굼뜬 것이다.

그러므로 '임금에게 어려운 일을 요구하는 것을 공(恭)이라 하고, 선을 아뢰어 삿됨을 막는 것을 경(敬)이라 하며, 우리 임금은 할 수 없다고 하는 것을 적(賊)이라 한다' 하는 것이다."

맹자가 말했다. "컴퍼스와 곱자는 네모와 원의 지극함이요, 성인은 인륜의 지극함이다.

임금이 되고자 하면 임금의 도를 다하고, 신하가 되고자 하면 신하의 도를 다할 것이니, 두 가지 다 요순을 본받을 뿐이다. 순이 요를 섬기던 것으로 임금을 섬기지 않으면 그 임금을 공경하지 않는 것이요, 요가 백성을 다스리던 것으로 백성을 다스리지 않으면 그 백성을 해치는 것이다.

공자께서 '도는 둘이니 어짊과 어질지 못함일 뿐이다' 하셨다.

그 백성을 학대함이 심하면 몸이 죽고 나라가 망하며, 심하지 않아도 몸이 위태롭고 나라가 깎인다. 이름을 유(幽)니 여(厲)니 하면, 비록 효성스러운 자손이라도 백 대가 지나도록 고칠 수 없다.

《시》에 '은나라의 거울이 멀지 않으니 하후씨의 세상에 있다' 하였으니 이를 이른 것이다."

맹자가 말했다. "삼대가 천하를 얻은 것은 어짊으로써요, 천하를 잃은 것은 어질지 못함으로써다. 나라가 무너지고 일어나고 남고 망하는 까닭도 또한 그러하다.

천자가 어질지 못하면 사해를 지키지 못하고, 제후가 어질지 못하면 사직을 지키지 못하며, 경대부가 어질지 못하면 종묘를 지키지 못하고, 선비와 백성이 어질지 못하면 제 팔다리도 지키지 못한다.

지금 죽고 망함을 싫어하면서 어질지 못함을 즐기니, 이는 취함을 싫어하면서 억지로 술을 마시는 것과 같다."

맹자가 말했다. "남을 사랑해도 친해지지 않거든 제 어짊을 돌이켜 보고, 남을 다스려도 다스려지지 않거든 제 지혜를 돌이켜 보며, 남에게 예를 갖추어도 답하지 않거든 제 공경을 돌이켜 보라.

행하고서 얻지 못하는 것이 있거든 다 돌이켜 제게서 구하라. 제 몸이 바르면 천하가 그에게 돌아간다.

《시》에 '길이 천명에 짝하기를 생각하여 스스로 많은 복을 구한다' 하였다."

맹자가 말했다. "사람에게 늘 하는 말이 있어 다들 '천하국가'라 한다. 천하의 근본은 나라에 있고, 나라의 근본은 집에 있으며, 집의 근본은 몸에 있다."

맹자가 말했다. "정치를 하기가 어렵지 않다. 큰 집안에 죄를 얻지 않으면 된다. 큰 집안이 우러르는 바를 온 나라가 우러르고, 온 나라가 우러르는 바를 천하가 우러른다. 그러므로 세차게 흐르는 덕의 가르침이 사해에 넘친다."

맹자가 말했다. "천하에 도가 있으면 덕이 작은 이가 덕이 큰 이에게 부림받고 어짊이 작은 이가 어짊이 큰 이에게 부림받는다. 천하에 도가 없으면 작은 것이 큰 것에게 부림받고 약한 것이 강한 것에게 부림받는다. 이 두 가지는 하늘이다. 하늘을 따르는 이는 살고 하늘을 거스르는 이는 망한다.

제경공이 '이미 명령할 수도 없고 또 명령을 받지도 않으면 이는 남과 끊는 것이다' 하고 눈물을 흘리며 딸을 오나라에 시집보냈다.

지금 작은 나라가 큰 나라를 본받으면서 명령 받기를 부끄러워하니, 이는 제자이면서 스승에게 명령 받기를 부끄러워하는 것과 같다. 만약 그것이 부끄럽다면 문왕을 스승 삼는 것만 한 것이 없다. 문왕을 스승 삼으면 큰 나라는 다섯 해, 작은 나라는 일곱 해면 반드시 천하에 정치를 펴게 된다.

《시》에 '상나라의 자손이 그 수가 억으로도 다 세지 못하나, 상제께서 이미 명하시니 주나라에 복종하는구나. 주나라에 복종하니 천명은 한결같지 않다. 은나라 선비들이 늠름하고 민첩하게 주나라 서울에서 강신제를 돕는구나' 하였다.

공자께서 '어짊 앞에서는 수가 많아도 소용없다! 나라 임금이 어짊을 좋아하면 천하에 적이 없다' 하셨다.

지금 천하에 적이 없기를 바라면서 어짊으로 하지 않으니, 이는 뜨거운 것을 잡고서 물에 담그지 않는 것과 같다. 《시》에 '누가 능히 뜨거운 것을 잡고서 물에 담그지 않으랴' 하였다."

맹자가 말했다. "어질지 못한 자와 더불어 말할 수 있겠는가. 그 위태로움을 편안히 여기고 그 재앙을 이롭게 여기며 망할 까닭을 즐긴다. 어질지 못하면서 더불어 말할 수 있다면 어찌 나라를 망치고 집을 무너뜨리는 일이 있겠는가.

어떤 아이가 노래하기를 '창랑의 물이 맑으면 내 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻으리' 했다. 공자께서 '얘들아, 들으라! 맑으면 갓끈을 씻고 흐리면 발을 씻나니, 스스로 취하는 것이다' 하셨다.

무릇 사람은 반드시 스스로 업신여긴 뒤에야 남이 업신여기고, 집은 반드시 스스로 무너뜨린 뒤에야 남이 무너뜨리며, 나라는 반드시 스스로 친 뒤에야 남이 친다.

《태갑》에 '하늘이 지은 재앙은 오히려 피할 수 있으나 스스로 지은 재앙은 살아날 수 없다' 하였으니 이를 이른 것이다."

맹자가 말했다. "걸과 주가 천하를 잃은 것은 그 백성을 잃었기 때문이요, 그 백성을 잃은 것은 그 마음을 잃었기 때문이다.

천하를 얻는 데 길이 있으니, 그 백성을 얻으면 천하를 얻는다. 그 백성을 얻는 데 길이 있으니, 그 마음을 얻으면 백성을 얻는다. 그 마음을 얻는 데 길이 있으니, 바라는 바를 함께 모아 주고 싫어하는 바를 베풀지 않는 것뿐이다.

백성이 어짊에 돌아가는 것은 물이 아래로 흐르고 짐승이 들로 달리는 것과 같다. 그러므로 못을 위해 물고기를 몰아 주는 것은 수달이요, 숲을 위해 참새를 몰아 주는 것은 새매요, 탕왕과 무왕을 위해 백성을 몰아 준 것은 걸과 주다.

지금 천하의 임금 가운데 어짊을 좋아하는 이가 있으면 제후가 다 그를 위해 몰아 줄 것이니, 비록 왕 노릇 하지 않으려 해도 될 수 없다.

지금 왕 노릇 하려는 이는 일곱 해 묵은 병에 삼 년 말린 쑥을 구하는 것과 같다. 진실로 미리 쌓아 두지 않으면 죽도록 얻지 못한다. 진실로 어짊에 뜻을 두지 않으면 죽도록 근심하고 욕되어 죽고 망함에 빠진다.

《시》에 '그 어찌 잘될 수 있으랴, 서로 이끌고 빠질 뿐이다' 하였으니 이를 이른 것이다."

맹자가 말했다. "스스로 해치는 이와는 더불어 말할 수 없고, 스스로 버리는 이와는 더불어 일할 수 없다. 말이 예의를 그르다 하는 것을 스스로 해친다(自暴) 하고, 내 몸이 어짊에 살고 의를 따를 수 없다 하는 것을 스스로 버린다(自棄) 한다."

"어짊은 사람의 편안한 집이요 의로움은 사람의 바른 길이다. 편안한 집을 비워 두고 살지 않으며 바른 길을 버려두고 가지 않으니, 슬프도다!"

맹자가 말했다. "도는 가까운 데 있는데 먼 데서 구하고, 일은 쉬운 데 있는데 어려운 데서 구한다. 사람마다 제 어버이를 어버이로 섬기고 제 어른을 어른으로 섬기면 천하가 고르게 된다."

맹자가 말했다. "아랫자리에 있으면서 윗사람에게 신임을 얻지 못하면 백성을 다스릴 수 없다.

윗사람에게 신임을 얻는 데 길이 있으니, 벗에게 미덥지 못하면 윗사람에게 신임을 얻지 못한다. 벗에게 미더운 데 길이 있으니, 어버이를 섬겨 기쁘게 해 드리지 못하면 벗에게 미덥지 못하다. 어버이를 기쁘게 하는 데 길이 있으니, 제 몸을 돌이켜 정성스럽지 못하면 어버이를 기쁘게 하지 못한다. 몸을 정성스럽게 하는 데 길이 있으니, 선을 밝히지 못하면 제 몸을 정성스럽게 하지 못한다.

그러므로 정성(誠)은 하늘의 도요, 정성을 생각하는 것은 사람의 도다. 지극히 정성스러운데 남을 움직이지 못한 이는 아직 없었고, 정성스럽지 못한데 남을 움직인 이도 아직 없었다."

맹자가 말했다. "백이가 주를 피해 북쪽 바닷가에 살다가 문왕이 일어나셨다는 말을 듣고 '어찌 돌아가지 않으랴! 내 들으니 서백은 늙은이를 잘 봉양하는 이라 한다' 했다.

태공이 주를 피해 동쪽 바닷가에 살다가 문왕이 일어나셨다는 말을 듣고 '어찌 돌아가지 않으랴! 내 들으니 서백은 늙은이를 잘 봉양하는 이라 한다' 했다.

이 두 노인은 천하의 큰 어른인데 그에게 돌아갔으니, 이는 천하의 아버지가 그에게 돌아간 것이다. 천하의 아버지가 그에게 돌아갔으니 그 아들이 어디로 가겠는가.

제후 가운데 문왕의 정치를 행하는 이가 있으면 일곱 해 안에 반드시 천하에 정치를 펴게 될 것이다."

맹자가 말했다. "염구가 계씨의 가신이 되어 그 덕을 고치지 못하고 곡식 거두기를 지난날의 갑절로 했다. 공자께서 '구는 내 무리가 아니다. 얘들아, 북을 울리며 성토해도 좋다' 하셨다.

이로 보건대 임금이 어진 정치를 행하지 않는데 부유하게 해 주는 이는 다 공자께 버림받은 자들이다. 하물며 그를 위해 억지로 싸우는 자이랴.

땅을 다투어 싸우면 죽은 사람이 들에 가득하고, 성을 다투어 싸우면 죽은 사람이 성에 가득하다. 이것이 이른바 땅을 이끌고 사람 고기를 먹이는 것이니, 죄가 죽음으로도 모자란다.

그러므로 싸움 잘하는 자는 가장 무거운 형벌을 받고, 제후를 이어 붙이는 자가 그다음이며, 풀밭을 개간하고 땅을 맡기는 자가 그다음이다."

맹자가 말했다. "사람에게 있는 것 가운데 눈동자보다 좋은 것이 없다. 눈동자는 그 악함을 가리지 못한다. 가슴속이 바르면 눈동자가 맑고, 가슴속이 바르지 않으면 눈동자가 흐리다.

그 말을 듣고 그 눈동자를 보면, 사람이 어디에 숨기겠는가?"

맹자가 말했다. "공손한 이는 남을 업신여기지 않고 검소한 이는 남의 것을 빼앗지 않는다. 남을 업신여기고 빼앗는 임금은 오직 백성이 순종하지 않을까 두려워할 뿐이니, 어찌 공손하고 검소하다 하겠는가.

공손함과 검소함을 어찌 목소리와 웃는 얼굴로 할 수 있겠는가?"

순우곤이 말했다. "남녀가 주고받기를 몸소 하지 않는 것이 예입니까?"

맹자가 말했다. "예다."

"형수가 물에 빠지면 손으로 건집니까?"

"형수가 물에 빠졌는데 건지지 않으면 이는 승냥이와 이리다. 남녀가 주고받기를 몸소 하지 않는 것은 예요, 형수가 물에 빠졌을 때 손으로 건지는 것은 저울질(權)이다."

"지금 천하가 물에 빠졌는데 선생께서 건지지 않으심은 어째서입니까?"

"천하가 물에 빠지면 도로 건지고, 형수가 물에 빠지면 손으로 건진다. 그대는 손으로 천하를 건지려 하는가?"

공손추가 말했다. "군자가 제 자식을 가르치지 않는 것은 어째서입니까?"

맹자가 말했다. "형편이 그렇게 되지 않기 때문이다. 가르치는 이는 반드시 바름으로 하는데, 바름으로 해도 행해지지 않으면 이어서 성을 내게 된다. 이어서 성을 내면 도리어 상하게 한다.

'아버지가 나를 바름으로 가르치시면서 아버지도 바름에서 나오지 않으셨다' 하면 이는 아비와 자식이 서로 상하게 하는 것이다. 아비와 자식이 서로 상하게 하면 나쁘다.

옛사람은 자식을 바꾸어 가르쳤다. 아비와 자식 사이에는 선을 요구하지 않으니, 선을 요구하면 멀어지고 멀어지면 상서롭지 못함이 그보다 큰 것이 없다."

맹자가 말했다. "섬기는 것 중에 무엇이 큰가? 어버이를 섬기는 것이 크다. 지키는 것 중에 무엇이 큰가? 제 몸을 지키는 것이 크다.

제 몸을 잃지 않고 그 어버이를 잘 섬긴 이는 내가 들었으나, 제 몸을 잃고서 그 어버이를 잘 섬긴 이는 내가 아직 듣지 못했다.

무엇인들 섬기는 일이 아니랴마는 어버이를 섬기는 것이 섬김의 근본이요, 무엇인들 지키는 일이 아니랴마는 제 몸을 지키는 것이 지킴의 근본이다.

증자께서 증석을 봉양하실 때 반드시 술과 고기를 올리셨고, 상을 물릴 때는 반드시 누구에게 드릴지 여쭈었으며, '남은 것이 있느냐' 물으시면 반드시 '있습니다' 하셨다.

증석이 돌아가시고 증원이 증자를 봉양할 때도 반드시 술과 고기를 올렸으나, 상을 물릴 때 누구에게 드릴지 여쭙지 않았고, '남은 것이 있느냐' 물으면 '없습니다' 했으니 다시 올리려 해서였다. 이것이 이른바 입과 몸을 봉양하는 것이다.

증자 같으면 뜻을 봉양했다 할 만하다. 어버이 섬기기를 증자같이 하면 된다."

맹자가 말했다. "사람을 일일이 나무랄 것이 못 되고 정치를 일일이 흠잡을 것이 못 된다. 오직 대인이라야 임금 마음의 그름을 바로잡을 수 있다.

임금이 어질면 어질지 않은 이가 없고, 임금이 의로우면 의롭지 않은 이가 없으며, 임금이 바르면 바르지 않은 이가 없다. 한 번 임금을 바로잡으면 나라가 안정된다."

맹자가 말했다. "뜻밖에 얻는 기림이 있고, 온전함을 구하다가 얻는 헐뜯음이 있다."

맹자가 말했다. "사람이 제 말을 쉽게 하는 것은 책임을 지지 않아도 되기 때문일 뿐이다."

맹자가 말했다. "사람의 병통은 남의 스승 되기를 좋아하는 데 있다."

악정자가 자오를 따라 제나라에 갔다.

악정자가 맹자를 뵈니 맹자가 말했다. "그대도 나를 보러 왔는가?"

"선생님께서는 어찌 그런 말씀을 하십니까?"

"그대가 온 지 며칠인가?"

"어제입니다."

"어제라면 내가 이런 말을 하는 것이 또한 마땅하지 않은가?"

"묵을 곳이 정해지지 않았습니다."

"그대는 '묵을 곳이 정해진 뒤에 어른 뵙기를 청한다'고 들었는가?"

"제가 잘못했습니다."

맹자가 악정자에게 말했다. "그대가 자오를 따라온 것은 한갓 먹고 마시러 온 것이다. 나는 그대가 옛 도를 배워 먹고 마시는 데 쓸 줄은 생각하지 못했다."

맹자가 말했다. "불효에 세 가지가 있는데 후사가 없음이 크다. 순이 아뢰지 않고 장가드신 것은 후사가 없을까 해서였으니, 군자는 아뢴 것이나 마찬가지라 여긴다."

맹자가 말했다. "어짊의 실상은 어버이를 섬김이 이것이요, 의로움의 실상은 형을 따름이 이것이다. 지혜의 실상은 이 둘을 알아 버리지 않음이 이것이요, 예의 실상은 이 둘을 절도 있게 꾸밈이 이것이며, 음악의 실상은 이 둘을 즐거워함이 이것이다.

즐거워하면 곧 생겨나니, 생겨나면 어찌 그칠 수 있으랴. 어찌 그칠 수 있으랴 하다 보면 저도 모르게 발이 구르고 손이 춤춘다."

맹자가 말했다. "천하가 크게 기뻐하며 장차 제게 돌아오려 하는데, 천하가 기뻐하며 제게 돌아오는 것을 보기를 지푸라기같이 여기신 이는 오직 순임금뿐이었다.

어버이의 마음을 얻지 못하면 사람이 될 수 없고, 어버이에게 순하지 못하면 자식이 될 수 없다. 순임금이 어버이 섬기는 도를 다하시니 고수(瞽瞍)가 마침내 기뻐했다. 고수가 기뻐하니 천하가 교화되었고, 고수가 기뻐하니 천하의 아비와 자식 된 이들이 정해졌다. 이를 큰 효도(大孝)라 한다."