이루 하離婁下

맹자가 말했다. "순은 제풍에서 나시어 부하로 옮기시고 명조에서 돌아가셨으니 동이(東夷) 사람이다. 문왕은 기주에서 나시어 필영에서 돌아가셨으니 서이(西夷) 사람이다.

땅이 서로 떨어진 것이 천여 리요 세대가 서로 뒤진 것이 천여 년인데, 뜻을 얻어 중국에 행하심이 부절을 맞춘 듯하다. 앞선 성인과 뒤의 성인이 그 헤아림은 하나다."

자산이 정나라의 정치를 맡았을 때 제 수레로 진수와 유수에서 사람들을 건네주었다.

맹자가 말했다. "은혜롭기는 하나 정치를 알지 못한다. 십일월에 걸어 다닐 다리가 이루어지고 십이월에 수레 다닐 다리가 이루어지면 백성이 건너는 데 괴로워하지 않는다. 군자가 그 정치를 고르게 하면 길을 갈 때 사람을 물리쳐도 되는데, 어찌 사람마다 다 건네주겠는가. 그러므로 정치하는 이가 사람마다 다 기쁘게 하려 한다면 날마다 해도 모자란다."

맹자가 제선왕에게 아뢰었다. "임금이 신하 보기를 손발같이 하면 신하는 임금 보기를 배와 심장같이 하고, 임금이 신하 보기를 개와 말같이 하면 신하는 임금 보기를 길 가는 사람같이 하며, 임금이 신하 보기를 흙과 지푸라기같이 하면 신하는 임금 보기를 도적과 원수같이 합니다."

왕이 말했다. "예에 옛 임금을 위해 상복을 입는다 하는데, 어찌해야 상복을 입게 됩니까?"

"간하면 행해지고 말하면 들어주어 은택이 백성에게 내리며, 사정이 있어 떠나면 임금이 사람을 시켜 국경 밖까지 이끌어 주고 또 그가 가는 곳에 먼저 알려 주며, 떠난 지 세 해가 되도록 돌아오지 않은 뒤에야 그 밭과 집을 거두어들입니다. 이를 세 가지 예가 있다 합니다. 이와 같으면 그를 위해 상복을 입습니다.

지금은 신하가 되어 간해도 행해지지 않고 말해도 들어주지 않아 은택이 백성에게 내리지 않으며, 사정이 있어 떠나면 임금이 붙잡아 가두고 또 그가 가는 곳에서 궁지에 몰며, 떠나는 날에 곧 그 밭과 집을 거두어들입니다. 이를 도적과 원수라 합니다. 도적과 원수에게 무슨 상복이 있겠습니까?"

맹자가 말했다. "죄 없이 선비를 죽이면 대부가 떠날 만하고, 죄 없이 백성을 죽이면 선비가 옮겨 갈 만하다."

맹자가 말했다. "임금이 어질면 어질지 않은 이가 없고, 임금이 의로우면 의롭지 않은 이가 없다."

맹자가 말했다. "예 아닌 예와 의 아닌 의를 대인은 하지 않는다."

맹자가 말했다. "중도를 얻은 이가 중도를 얻지 못한 이를 기르고 재주 있는 이가 재주 없는 이를 기른다. 그러므로 사람들이 어진 아비와 형 있음을 즐거워한다.

만약 중도를 얻은 이가 중도를 얻지 못한 이를 버리고 재주 있는 이가 재주 없는 이를 버린다면, 어진 이와 못난 이의 서로 떨어진 거리가 한 치도 되지 않는다."

맹자가 말했다. "사람은 하지 않는 바가 있은 뒤에야 하는 바가 있을 수 있다."

맹자가 말했다. "남의 좋지 못함을 말하면 뒷걱정을 어찌하려는가?"

맹자가 말했다. "중니께서는 지나친 일을 하지 않으셨다."

맹자가 말했다. "대인은 말에 반드시 미더움을 기약하지 않고 행함에 반드시 결과를 기약하지 않으며, 오직 의(義)가 있는 데를 따른다."

맹자가 말했다. "대인이란 그 갓난아이의 마음을 잃지 않은 이다."

맹자가 말했다. "산 이를 봉양하는 것은 큰일이라 하기에 모자라고, 오직 죽은 이를 보내는 일이라야 큰일이라 할 만하다."

맹자가 말했다. "군자가 도로써 깊이 나아감은 스스로 얻고자 함이다. 스스로 얻으면 머무는 것이 편안하고, 머무는 것이 편안하면 바탕으로 삼는 것이 깊어지며, 바탕으로 삼는 것이 깊어지면 좌우에서 취해도 그 근원을 만난다. 그러므로 군자는 스스로 얻고자 하는 것이다."

맹자가 말했다. "널리 배우고 자세히 말하는 것은 장차 돌이켜 요약을 말하려는 것이다."

맹자가 말했다. "선으로 남을 복종시키려 한 이 가운데 남을 복종시킨 이는 아직 없었다. 선으로 남을 기른 뒤에야 천하를 복종시킬 수 있다. 천하가 마음으로 복종하지 않는데 왕 노릇 한 이는 아직 없었다."

맹자가 말했다. "말에 실상이 없는 것은 상서롭지 못하다. 상서롭지 못함의 실상은 어진 이를 가리는 자가 그것을 받는다."

서자가 말했다. "중니께서 자주 물을 일컬어 '물이여! 물이여!' 하셨는데, 물에서 무엇을 취하신 것입니까?"

맹자가 말했다. "근원 있는 샘물이 콸콸 솟아 밤낮으로 그치지 않고, 웅덩이를 채운 뒤에 나아가 사해에 이른다. 근본이 있는 것이 이와 같으니, 이것을 취하신 것이다.

진실로 근본이 없다면, 칠팔월 사이에 비가 모여 도랑이 다 차더라도 그 마르는 것은 서서 기다릴 수 있다. 그러므로 명성이 실상보다 지나친 것을 군자는 부끄러워한다."

맹자가 말했다. "사람이 새와 짐승과 다른 점은 얼마 되지 않는데, 뭇 백성은 그것을 버리고 군자는 그것을 지닌다.

순임금은 뭇 사물에 밝으시고 인륜을 살피셨으니, 인의(仁義)를 말미암아 행하신 것이지 인의를 행하신 것이 아니다."

맹자가 말했다. "우임금은 좋은 술을 미워하시고 좋은 말을 좋아하셨다. 탕왕은 중도를 잡으시고 어진 이를 세우되 부류를 가리지 않으셨다. 문왕은 백성 보기를 다친 이처럼 하시고, 도를 바라보시되 아직 보지 못한 듯이 하셨다. 무왕은 가까운 이를 함부로 대하지 않으시고 먼 이를 잊지 않으셨다.

주공은 세 왕을 겸하여 네 가지 일을 베풀 것을 생각하시되, 맞지 않는 것이 있으면 우러러 생각하시기를 밤으로 낮을 이으시고, 다행히 얻으시면 앉아서 아침을 기다리셨다."

맹자가 말했다. "왕자의 자취가 스러지자 《시》가 없어졌고, 《시》가 없어진 뒤에 《춘추》가 지어졌다.

진나라의 《승(乘)》과 초나라의 《도올(檮杌)》과 노나라의 《춘추》가 하나다. 그 일은 제환공과 진문공이요 그 글은 사관의 글인데, 공자께서 '그 뜻은 내가 가만히 취했다' 하셨다."

맹자가 말했다. "군자의 은택도 다섯 대면 끊기고 소인의 은택도 다섯 대면 끊긴다. 나는 공자의 문도가 되지 못했으나, 나는 남을 통해 사숙(私淑)했다."

맹자가 말했다. "받아도 되고 받지 않아도 될 때 받으면 청렴을 상하고, 주어도 되고 주지 않아도 될 때 주면 은혜를 상하며, 죽어도 되고 죽지 않아도 될 때 죽으면 용기를 상한다."

방몽이 예(羿)에게 활을 배워 예의 도를 다 익히고, 천하에 오직 예만이 저보다 낫다고 여겨 마침내 예를 죽였다.

맹자가 말했다. "이것도 예에게 죄가 있다."

공명의가 말했다. "죄가 없는 듯한데요?"

"적다고 할 뿐이지 어찌 죄가 없겠는가.

정나라가 자탁유자를 시켜 위나라를 침범하게 하니 위나라가 유공지사를 시켜 쫓게 했다. 자탁유자가 '오늘 내 병이 도져 활을 잡을 수 없으니 나는 죽었구나!' 하고 그 마부에게 '나를 쫓는 이가 누구냐' 물었다. 마부가 '유공지사입니다' 하니 '나는 살았다' 했다.

마부가 '유공지사는 위나라의 활 잘 쏘는 이인데 선생께서 「나는 살았다」 하심은 무슨 말씀입니까' 하니, '유공지사는 윤공지타에게 활을 배웠고 윤공지타는 나에게 활을 배웠다. 무릇 윤공지타는 단정한 사람이니 그가 벗을 고른 것도 반드시 단정했을 것이다' 했다.

유공지사가 이르러 말했다. '선생께서는 어찌하여 활을 잡지 않으십니까?' '오늘 내 병이 도져 활을 잡을 수 없네.' '소인은 윤공지타에게 활을 배웠고 윤공지타는 선생께 활을 배웠습니다. 제가 차마 선생의 도로 도리어 선생을 해치지 못하겠습니다. 그러나 오늘 일은 임금의 일이라 제가 감히 그만둘 수 없습니다.' 그리고 화살을 뽑아 수레바퀴에 두드려 그 쇠촉을 없애고 네 대를 쏜 뒤에 돌아갔다."

맹자가 말했다. "서시(西施)라도 더러운 것을 쓰고 있으면 사람들이 다 코를 막고 지나간다. 비록 못생긴 사람이라도 재계하고 목욕하면 상제께 제사할 수 있다."

맹자가 말했다. "천하에서 본성을 말하는 것은 이미 그러한 자취(故)일 뿐이다. 그 자취란 순리를 근본으로 삼는다.

지혜로운 이에게서 미워하는 바는 그가 억지로 뚫기 때문이다. 만약 지혜로운 이가 우임금이 물을 흐르게 하시듯 한다면 지혜를 미워할 것이 없다. 우임금이 물을 흐르게 하심은 일 없는 바를 행하신 것이다. 만약 지혜로운 이도 일 없는 바를 행한다면 그 지혜 또한 크다.

하늘이 높고 별들이 멀지만, 진실로 그 자취를 구하면 천 년 뒤의 동짓날도 앉아서 알아낼 수 있다."

공행자에게 아들의 상이 있어 우사(右師)가 조문하러 갔다. 문에 들어서자 나아가 우사와 말하는 이가 있고, 우사의 자리로 가서 우사와 말하는 이가 있었다.

맹자가 우사와 말하지 않으니 우사가 언짢아하며 말했다. "여러 군자가 다 나 환(驩)과 말하는데 맹자만 홀로 나와 말하지 않으니, 이는 나를 소홀히 여기는 것이다."

맹자가 이를 듣고 말했다. "예에 '조정에서는 자리를 건너뛰어 서로 말하지 않고, 층계를 넘어 서로 읍하지 않는다' 하였다. 나는 예를 행하려 했는데 자오가 나를 소홀하다 여기니 또한 이상하지 않은가?"

맹자가 말했다. "군자가 남과 다른 까닭은 그 마음을 지니는 데 있다. 군자는 어짊으로 마음을 지니고 예로 마음을 지닌다.

어진 이는 남을 사랑하고 예 있는 이는 남을 공경한다. 남을 사랑하는 이는 남이 늘 그를 사랑하고, 남을 공경하는 이는 남이 늘 그를 공경한다.

여기 어떤 사람이 있어 나를 함부로 거스르며 대한다면, 군자는 반드시 스스로 돌이켜 본다. '내가 반드시 어질지 못했구나, 반드시 예가 없었구나. 이 일이 어찌 마땅히 이르렀겠는가?' 스스로 돌이켜 어질었고 스스로 돌이켜 예가 있었는데도 그 함부로 거스름이 여전하면, 군자는 반드시 스스로 돌이켜 본다. '내가 반드시 충실하지 못했구나.' 스스로 돌이켜 충실했는데도 그 함부로 거스름이 여전하면, 군자는 '이 또한 망령된 사람일 뿐이다. 이와 같다면 새나 짐승과 무엇을 가리랴. 새와 짐승에게 또 무엇을 따지랴' 한다.

그러므로 군자에게는 평생의 근심은 있어도 하루아침의 걱정은 없다. 근심하는 바로 말하면 있다. 순도 사람이요 나도 사람인데, 순은 천하에 법이 되어 후세에 전할 만하거늘 나는 아직 시골 사람 됨을 면하지 못했으니, 이것이 근심할 만하다. 근심하면 어찌하는가? 순처럼 할 뿐이다.

저 군자가 걱정할 바로 말하면 없다. 어짊이 아니면 하지 않고 예가 아니면 행하지 않는다. 만약 하루아침의 걱정이 있더라도 군자는 걱정하지 않는다."

우임금과 후직은 태평한 세상을 만나 세 번 제 집 문 앞을 지나면서도 들어가지 않으셨으니 공자께서 어질게 여기셨다. 안자는 어지러운 세상을 만나 누추한 골목에 살며 한 대바구니 밥과 한 표주박 물로 지내니 남들은 그 근심을 견디지 못했으나 안자는 그 즐거움을 고치지 않았으니 공자께서 어질게 여기셨다.

맹자가 말했다. "우임금과 후직과 안회는 같은 도다. 우임금은 천하에 물에 빠진 이가 있으면 제가 빠뜨린 듯이 여기셨고, 후직은 천하에 굶주린 이가 있으면 제가 굶긴 듯이 여기셨다. 그래서 이토록 급하셨던 것이다. 우임금과 후직과 안자가 처지를 바꾸면 다 그러했을 것이다.

지금 한 집안 사람이 싸우면 구하되 머리를 풀어헤치고 갓끈만 매고 달려가 구해도 된다. 그러나 마을 이웃이 싸우는데 머리를 풀어헤치고 갓끈만 매고 가서 구한다면 이는 미혹된 것이니, 비록 문을 닫고 있어도 된다."

공도자가 말했다. "광장은 온 나라가 다 불효라 일컫는데, 선생님께서 그와 사귀시고 또 예로 대하시니 감히 여쭙건대 어째서입니까?"

맹자가 말했다. "세속에서 이르는 불효가 다섯이다. 제 팔다리를 게을리하여 부모의 봉양을 돌보지 않음이 첫째 불효요, 노름하고 바둑 두며 술 마시기를 좋아하여 부모의 봉양을 돌보지 않음이 둘째 불효요, 재물을 좋아하고 처자만 아껴 부모의 봉양을 돌보지 않음이 셋째 불효요, 귀와 눈의 욕심을 좇아 부모를 욕되게 함이 넷째 불효요, 용맹을 좋아하고 사납게 싸워 부모를 위태롭게 함이 다섯째 불효다.

장자에게 이 가운데 하나라도 있는가? 무릇 장자는 아들과 아비가 선을 요구하다가 서로 맞지 않은 것이다. 선을 요구하는 것은 벗의 도리요, 아비와 자식이 선을 요구하는 것은 은혜를 해치는 큰 것이다.

무릇 장자인들 어찌 부부와 모자의 정을 두고 싶지 않았겠는가. 아비에게 죄를 얻어 가까이할 수 없게 되자 아내를 내보내고 자식을 물리쳐 죽도록 봉양을 받지 않았다. 그 마음에 이렇게 하지 않으면 이야말로 죄가 큰 것이라 여긴 것이다. 이것이 장자일 뿐이다."

증자가 무성에 계실 때 월나라 도적이 왔다. 어떤 이가 "도적이 오는데 어찌 떠나지 않으십니까?" 하니, "내 집에 사람을 들이지 말라. 섶과 나무를 상할까 한다" 하셨다. 도적이 물러가자 "내 담과 집을 손보라. 내 장차 돌아가리라" 하셨다. 도적이 물러가고 증자가 돌아오셨다.

좌우에서 말했다. "선생을 이토록 충성스럽고 공경히 모셨는데, 도적이 오자 먼저 떠나 백성이 그것을 보게 하시고 도적이 물러가자 돌아오시니, 아마 안 될 듯합니다."

심유행이 말했다. "이는 그대들이 알 바가 아니다. 옛날 심유씨에게 부추의 난이 있었을 때, 선생을 따르던 이가 일흔이었는데 아무도 거기 끼지 않았다."

자사가 위나라에 계실 때 제나라 도적이 왔다. 어떤 이가 "도적이 오는데 어찌 떠나지 않으십니까?" 하니, 자사가 "내가 떠나면 임금이 누구와 더불어 지키겠는가?" 하셨다.

맹자가 말했다. "증자와 자사는 같은 도다. 증자는 스승이요 아버지뻘 형뻘이었고, 자사는 신하요 낮은 자리였다. 증자와 자사가 처지를 바꾸면 다 그러했을 것이다."

제나라 사람 저자(儲子)가 말했다. "왕이 사람을 시켜 선생을 엿보게 하는데, 정말 남과 다른 데가 있습니까?"

맹자가 말했다. "무엇이 남과 다르겠는가. 요임금과 순임금도 남과 같았을 뿐이다."

제나라 사람 가운데 아내 하나와 첩 하나를 두고 사는 이가 있었다. 그 남편이 나가면 반드시 술과 고기를 물리도록 먹은 뒤에 돌아왔다. 그 아내가 함께 먹고 마신 이를 물으면 다 부귀한 이들이었다.

그 아내가 첩에게 말했다. "남편이 나가면 반드시 술과 고기를 물리도록 먹은 뒤에 돌아오는데, 함께 먹고 마신 이를 물으면 다 부귀한 이라 하네. 그런데 여태 이름난 이가 온 적이 없네. 내 장차 남편이 가는 데를 엿보리라."

일찍 일어나 남편이 가는 데를 몰래 따라갔다. 온 성안을 다니는데 함께 서서 말하는 이가 없었다. 마침내 동쪽 성 밖 무덤 사이로 가서 제사 지내는 이에게 그 남은 것을 빌고, 모자라면 또 둘러보고 다른 데로 갔다. 이것이 그가 물리도록 먹는 방법이었다.

그 아내가 돌아와 첩에게 말했다. "남편이란 우러러보며 평생을 함께할 사람인데 지금 이 꼴이라니!" 그리고 첩과 함께 남편을 헐뜯으며 뜰 가운데서 서로 울었다.

그런데 남편은 그것을 알지 못하고 의기양양하게 밖에서 들어와 아내와 첩에게 뽐냈다.

군자가 보건대, 사람이 부귀와 영달을 구하는 방법 가운데 그 아내와 첩이 부끄러워하며 서로 울지 않을 것이 얼마나 되겠는가!"