만장 하萬章下

맹자가 말했다. "백이는 눈으로 나쁜 빛을 보지 않고 귀로 나쁜 소리를 듣지 않았다. 제 임금이 아니면 섬기지 않고 제 백성이 아니면 부리지 않았으며, 다스려지면 나아가고 어지러우면 물러났다. 어지러운 정치가 나오는 곳과 어지러운 백성이 머무는 곳에는 차마 살지 못했다. 마을 사람과 함께 있는 것을 조복과 조관 차림으로 진흙과 숯에 앉는 것처럼 여겼다. 주(紂)의 때를 만나 북쪽 바닷가에 살며 천하가 맑아지기를 기다렸다. 그러므로 백이의 기풍을 들은 이는 완악한 사내가 청렴해지고 나약한 사내가 뜻을 세우게 된다."

"이윤은 '어느 임금인들 섬기지 못하며 어느 백성인들 부리지 못하랴' 하여, 다스려져도 나아가고 어지러워도 나아갔다. 그리고 '하늘이 이 백성을 내실 때 먼저 안 이로 하여금 뒤에 알 이를 깨우치게 하시고, 먼저 깨달은 이로 하여금 뒤에 깨달을 이를 깨우치게 하셨다. 나는 하늘이 낸 백성 가운데 먼저 깨달은 이다. 내가 장차 이 도로 이 백성을 깨우치리라' 했다. 천하의 백성 가운데 한 사내와 한 아녀자라도 요순의 은택을 함께 입지 못한 이가 있으면 제가 밀어 도랑에 넣은 듯이 여겼으니, 천하의 무거움을 제 짐으로 삼음이 이러했다."

"유하혜는 더러운 임금을 부끄러워하지 않고 작은 벼슬을 사양하지 않았다. 나아가서는 어짊을 숨기지 않고 반드시 제 도로써 했으며, 버려져도 원망하지 않고 곤궁해도 걱정하지 않았다. 마을 사람과 함께 있어도 느긋이 차마 떠나지 못했다. '너는 너요 나는 나다. 비록 내 곁에서 웃통을 벗고 알몸을 드러낸들 네가 어찌 나를 더럽히랴' 했다. 그러므로 유하혜의 기풍을 들은 이는 옹졸한 사내가 너그러워지고 각박한 사내가 도타워진다."

"공자께서 제나라를 떠나실 때는 일던 쌀을 건져 들고 떠나셨고, 노나라를 떠나실 때는 '더디구나, 내 걸음이여' 하셨으니 부모의 나라를 떠나는 도리다. 빨리 떠날 만하면 빨리 떠나고 오래 있을 만하면 오래 있으며, 머물 만하면 머물고 벼슬할 만하면 벼슬하신 이가 공자시다."

맹자가 말했다. "백이는 성인 가운데 맑은 분이요, 이윤은 성인 가운데 스스로 짐 지신 분이요, 유하혜는 성인 가운데 어울리신 분이요, 공자는 성인 가운데 때를 아신 분이다.

공자를 일러 집대성(集大成)이라 한다. 집대성이란 쇠로 소리를 내고 옥으로 거두는 것이다. 쇠로 소리를 냄은 가락을 시작하는 것이요, 옥으로 거둠은 가락을 마치는 것이다. 가락을 시작하는 것은 지혜의 일이요, 가락을 마치는 것은 성스러움의 일이다.

지혜는 비유하자면 재주요 성스러움은 비유하자면 힘이다. 백 걸음 밖에서 활을 쏘는 것과 같으니, 거기까지 이르는 것은 그대의 힘이지만 맞히는 것은 그대의 힘이 아니다."

북궁기가 물었다. "주나라 왕실이 벼슬과 녹을 나눈 것은 어떠했습니까?"

맹자가 말했다. "그 자세함은 들을 수 없다. 제후들이 제게 해로울까 싫어하여 다 그 문서를 없앴다. 그러나 나 가(軻)가 일찍이 그 대강은 들었다.

천자가 한 자리, 공이 한 자리, 후가 한 자리, 백이 한 자리, 자와 남이 같이 한 자리이니 모두 다섯 등급이다. 임금이 한 자리, 경이 한 자리, 대부가 한 자리, 상사가 한 자리, 중사가 한 자리, 하사가 한 자리이니 모두 여섯 등급이다.

천자의 제도는 땅이 사방 천 리요, 공과 후는 다 사방 백 리, 백은 칠십 리, 자와 남은 오십 리이니 모두 네 등급이다. 오십 리가 못 되면 천자에게 직접 이르지 못하고 제후에 붙으니 부용(附庸)이라 한다.

천자의 경은 후에 견주어 땅을 받고, 대부는 백에 견주어 받으며, 원사는 자와 남에 견주어 받는다.

큰 나라는 땅이 사방 백 리인데, 임금은 경 녹의 열 곱, 경의 녹은 대부의 네 곱, 대부는 상사의 갑절, 상사는 중사의 갑절, 중사는 하사의 갑절이며, 하사는 벼슬자리에 있는 서인과 녹이 같으니 그 녹이 밭 가는 것을 대신하기에 넉넉하다.

그다음 나라는 땅이 사방 칠십 리인데, 임금은 경 녹의 열 곱, 경의 녹은 대부의 세 곱, 대부는 상사의 갑절, 상사는 중사의 갑절, 중사는 하사의 갑절이며, 하사는 벼슬자리에 있는 서인과 녹이 같으니 그 녹이 밭 가는 것을 대신하기에 넉넉하다.

작은 나라는 땅이 사방 오십 리인데, 임금은 경 녹의 열 곱, 경의 녹은 대부의 두 곱, 대부는 상사의 갑절, 상사는 중사의 갑절, 중사는 하사의 갑절이며, 하사는 벼슬자리에 있는 서인과 녹이 같으니 그 녹이 밭 가는 것을 대신하기에 넉넉하다.

밭 가는 이가 얻는 것은 한 사내에 백 이랑이다. 백 이랑에 거름을 주면 상농부는 아홉 사람을 먹이고, 그다음은 여덟 사람, 중농부는 일곱 사람, 그다음은 여섯 사람, 하농부는 다섯 사람을 먹인다. 벼슬자리에 있는 서인은 그 녹을 이것으로 차등을 삼는다."

만장이 물었다. "감히 벗 사귐을 여쭙습니다."

맹자가 말했다. "나이를 내세우지 않고 귀함을 내세우지 않으며 형제를 내세우지 않고 벗한다. 벗한다는 것은 그 덕을 벗하는 것이니, 내세우는 바가 있어서는 안 된다.

맹헌자는 수레 백 대를 가진 집안인데 벗이 다섯 있었다. 악정구와 목중이요, 나머지 셋은 내가 잊었다. 헌자가 이 다섯 사람과 벗한 것은 헌자의 집안을 의식하지 않은 것이다. 이 다섯 사람이 또한 헌자의 집안을 의식했다면 그와 벗하지 않았을 것이다.

수레 백 대의 집안만 그런 것이 아니라 작은 나라의 임금에게도 그런 일이 있다. 비혜공이 '나는 자사에게는 스승으로 대하고 안반에게는 벗으로 대하며, 왕순과 장식은 나를 섬기는 이들이다' 했다.

작은 나라의 임금만 그런 것이 아니라 큰 나라의 임금에게도 그런 일이 있다. 진평공이 해당에게 대하기를, 들어오라 하면 들어가고 앉으라 하면 앉으며 먹으라 하면 먹었다. 비록 거친 밥과 나물국이라도 배부르지 않은 적이 없었으니, 감히 배불리 먹지 않을 수 없었기 때문이다. 그러나 여기서 그쳤을 뿐 그와 하늘의 자리를 함께하지 않았고, 그와 하늘의 직분을 다스리지 않았으며, 그와 하늘의 녹을 먹지 않았다. 이는 선비가 어진 이를 높인 것이지 왕공이 어진 이를 높인 것이 아니다.

순이 요임금을 뵈러 올라가시자 요임금이 사위를 별궁에 묵게 하시고 또 순에게 잔치를 베푸시어 번갈아 손님과 주인이 되셨으니, 이는 천자로서 필부를 벗한 것이다.

아랫사람이 윗사람을 공경하는 것을 귀함을 귀히 여긴다(貴貴) 하고, 윗사람이 아랫사람을 공경하는 것을 어진 이를 높인다(尊賢) 한다. 귀함을 귀히 여김과 어진 이를 높임은 그 뜻이 하나다."

만장이 말했다. "감히 여쭙건대 사귐은 어떤 마음으로 합니까?"

맹자가 말했다. "공손함이다."

"물리치고 물리치는 것이 공손하지 못하다 하는 것은 어째서입니까?"

"높은 이가 주시는데 '그가 취한 바가 의로운가 의롭지 않은가' 따진 뒤에야 받는 것을 공손하지 못하다 여긴다. 그러므로 물리치지 않는 것이다."

"청컨대 말로 물리치지 말고 마음으로 물리쳐 '그가 백성에게서 취한 것이 의롭지 않다' 하되, 다른 말로 받지 않으면 안 됩니까?"

"그가 사귐을 도로써 하고 대접을 예로써 하면 공자께서도 받으셨다."

만장이 말했다. "지금 성문 밖에서 사람을 막아 물건을 빼앗는 자가 있는데, 그 사귐이 도로써 하고 그 줌이 예로써 한다면 그 빼앗은 것을 받아도 됩니까?"

"안 된다. 《강고》에 '사람을 죽이고 재물을 빼앗으며 억세어 죽음을 두려워하지 않는 자를 뭇 백성이 미워하지 않는 이가 없다' 하였으니, 이는 가르침을 기다리지 않고 벌하는 자다. 은나라가 하나라에게서 받고 주나라가 은나라에게서 받은 것을 사양하지 않았으니, 지금에 와서 더욱 심한데 어찌 그것을 받겠는가?"

"지금 제후가 백성에게서 취하는 것도 빼앗는 것과 같습니다. '진실로 그 예로 사귐을 잘하면 군자가 받는다' 하시니 감히 여쭙건대 무슨 말씀입니까?"

"그대는 왕자가 나오면 장차 지금의 제후를 죄다 벌하리라 여기는가, 아니면 가르쳐도 고치지 않은 뒤에 벌하리라 여기는가? 무릇 제 것이 아닌 것을 취하는 이를 도둑이라 하는 것은 같은 부류를 넓혀 의리를 다한 말이다.

공자께서 노나라에서 벼슬하실 때 노나라 사람들이 사냥한 것을 다투어 가졌는데 공자께서도 그리하셨다. 사냥한 것을 다투어 가지는 일도 오히려 하셨거늘 하물며 주는 것을 받는 것이랴?"

"그러면 공자께서 벼슬하신 것은 도를 일삼으신 것이 아닙니까?"

"도를 일삼으신 것이다."

"도를 일삼으셨는데 어찌 사냥한 것을 다투어 가지셨습니까?"

"공자께서 먼저 장부로 제기를 바로잡으시어 사방에서 온 음식으로 그 장부에 맞춘 제기를 채우지 않으셨다."

"어찌 떠나지 않으셨습니까?"

"조짐을 삼으신 것이다. 조짐이 행할 만한데도 행해지지 않은 뒤에 떠나셨다. 그래서 세 해를 채워 머무신 적이 없었다.

공자께는 도가 행해질 만함을 보고 하신 벼슬이 있고, 대접이 괜찮아 하신 벼슬이 있으며, 나라에서 길러 주어 하신 벼슬이 있다. 계환자에게는 도가 행해질 만함을 보고 하신 벼슬이요, 위영공에게는 대접이 괜찮아 하신 벼슬이요, 위효공에게는 나라에서 길러 주어 하신 벼슬이다."

맹자가 말했다. "벼슬은 가난 때문에 하는 것이 아니나 때로는 가난 때문에 하고, 아내를 맞는 것은 봉양 때문이 아니나 때로는 봉양 때문에 한다.

가난 때문에 하는 이는 높은 자리를 사양하고 낮은 데 있으며, 넉넉한 자리를 사양하고 가난한 데 있는다. 높은 자리를 사양하고 낮은 데 있으며 넉넉한 자리를 사양하고 가난한 데 있으려면 어디가 마땅한가? 문지기와 야경꾼이다.

공자께서 일찍이 창고지기가 되시어 '회계가 맞을 뿐이다' 하셨고, 일찍이 목장지기가 되시어 '소와 양이 잘 자랄 뿐이다' 하셨다.

자리가 낮은데 말이 높은 것은 죄요, 남의 조정에 서서 도가 행해지지 않는 것은 부끄러움이다."

만장이 말했다. "선비가 제후에게 몸을 붙이지 않는 것은 어째서입니까?"

맹자가 말했다. "감히 못 하는 것이다. 제후가 나라를 잃은 뒤에 제후에게 몸을 붙이는 것은 예다. 선비가 제후에게 몸을 붙이는 것은 예가 아니다."

만장이 말했다. "임금이 곡식을 주면 받습니까?"

"받는다."

"받는 것은 무슨 뜻입니까?"

"임금은 떠도는 백성에게 본디 두루 도와주는 것이다."

"두루 도와주면 받고 내려 주면 받지 않는 것은 어째서입니까?"

"감히 못 하는 것이다."

"감히 여쭙건대 감히 못 한다는 것은 어째서입니까?"

"문지기와 야경꾼도 다 일정한 직분이 있어 위에서 먹는다. 일정한 직분 없이 위에서 내려 주는 것을 받는 것은 공손하지 못하다 여기기 때문이다."

"임금이 주면 받는다 하시니, 늘 이어 받을 수 있는지 모르겠습니다."

"목공이 자사에게 자주 문안하고 자주 삶은 고기를 보냈다. 자사가 언짢아하다가 마침내 사자를 대문 밖으로 밀어내고 북쪽을 향해 머리를 조아려 두 번 절하고 받지 않으며 '이제야 임금이 나 급(伋)을 개나 말처럼 기르는 줄 알겠다' 했다. 아마 이때부터 보내는 일이 없어졌으리라. 어진 이를 좋아하면서 들어 쓰지도 못하고 또 기르지도 못한다면 어진 이를 좋아한다 할 수 있겠는가?"

"감히 여쭙건대 나라 임금이 군자를 기르고자 하면 어찌해야 기른다 할 수 있습니까?"

"임금의 명으로 보내면 두 번 절하고 머리를 조아려 받는다. 그 뒤로는 창고지기가 곡식을 이어 대고 푸주지기가 고기를 이어 대되 임금의 명으로 보내지 않는다.

자사는 삶은 고기가 자기로 하여금 번거롭게 자주 절하게 하니 군자를 기르는 도리가 아니라고 여긴 것이다.

요임금이 순에게 대하시기를, 그 아들 아홉으로 섬기게 하고 두 딸을 시집보내며 백관과 소와 양과 창고를 갖추어 밭 가운데서 순을 기르시고, 뒤에 들어 윗자리에 앉히셨다. 그러므로 왕공이 어진 이를 높인 것이라 한다."

만장이 말했다. "감히 여쭙건대 제후를 만나지 않으시는 것은 무슨 뜻입니까?"

맹자가 말했다. "성안에 있으면 시정의 신하라 하고 들에 있으면 초망의 신하라 하니, 다 서인을 이른다. 서인은 폐백을 바쳐 신하가 되지 않으면 감히 제후를 뵙지 않는 것이 예다."

만장이 말했다. "서인은 불러 부역시키면 가서 부역하는데, 임금이 만나고자 불러도 가서 뵙지 않는 것은 어째서입니까?"

"가서 부역하는 것은 의롭고, 가서 뵙는 것은 의롭지 않다. 또 임금이 그를 만나고자 함은 무엇 때문인가?"

"많이 들었기 때문이고 어질기 때문입니다."

"많이 들었기 때문이라면 천자도 스승을 부르지 않는데 하물며 제후겠는가. 어질기 때문이라면 나는 어진 이를 만나고자 하면서 부른다는 말을 아직 듣지 못했다.

목공이 자주 자사를 뵙고 '옛날 천승의 나라가 선비를 벗했다는데 어떻습니까' 하니, 자사가 언짢아하며 '옛사람의 말에 「섬긴다」 했지 어찌 「벗한다」 했겠습니까' 했다. 자사가 언짢아하신 것은 어찌 이런 뜻이 아니겠는가. '자리로 하면 그대는 임금이요 나는 신하이니 어찌 감히 임금과 벗하랴. 덕으로 하면 그대는 나를 섬기는 이이니 어찌 나와 벗할 수 있으랴.'

천승의 임금이 그와 벗하기를 구해도 얻지 못하는데 하물며 부를 수 있겠는가.

제경공이 사냥할 때 사냥터지기를 깃발로 불렀는데 오지 않자 죽이려 했다. '뜻있는 선비는 도랑과 골짜기에 버려질 것을 잊지 않고, 용감한 선비는 제 머리를 잃을 것을 잊지 않는다' 하였는데, 공자께서 무엇을 취하셨겠는가. 제게 맞는 부름이 아니면 가지 않은 것을 취하신 것이다."

"감히 여쭙건대 사냥터지기는 무엇으로 부릅니까?"

"가죽 갓으로 부른다. 서인은 붉은 깃발로, 선비는 무늬 깃발로, 대부는 깃대 장식 깃발로 부른다.

대부의 부름으로 사냥터지기를 부르면 사냥터지기는 죽어도 감히 가지 않고, 선비의 부름으로 서인을 부르면 서인이 어찌 감히 가겠는가. 하물며 어질지 못한 이의 부름으로 어진 이를 부르는 것이랴.

어진 이를 만나고자 하면서 그 도로 하지 않는 것은, 그가 들어오기를 바라면서 문을 닫는 것과 같다. 무릇 의(義)는 길이요 예(禮)는 문이다. 오직 군자라야 이 길을 말미암고 이 문으로 드나들 수 있다.

《시》에 '주나라 길이 숫돌 같고 그 곧기가 화살 같으니, 군자가 밟는 바요 소인이 우러르는 바다' 하였다."

만장이 말했다. "공자께서는 '임금이 명하여 부르면 수레에 멍에 얹기를 기다리지 않고 가셨다' 하는데, 그러면 공자께서 그르셨습니까?"

"공자께서는 그때 벼슬하시어 관직이 있었으므로 그 관직으로 부른 것이다."

맹자가 만장에게 말했다. "한 마을의 좋은 선비라야 한 마을의 좋은 선비를 벗하고, 한 나라의 좋은 선비라야 한 나라의 좋은 선비를 벗하며, 천하의 좋은 선비라야 천하의 좋은 선비를 벗한다.

천하의 좋은 선비를 벗하는 것으로도 모자라다 여겨 또 위로 옛사람을 논한다. 그 시를 외고 그 글을 읽으면서 그 사람을 알지 못해서야 되겠는가. 그러므로 그 세상을 논하는 것이니, 이것이 위로 벗하는 것(尙友)이다."

제선왕이 경(卿)을 물었다. 맹자가 말했다. "왕께서는 어느 경을 물으십니까?"

왕이 말했다. "경이 같지 않습니까?"

"같지 않습니다. 귀척(貴戚)의 경이 있고 이성(異姓)의 경이 있습니다."

왕이 말했다. "귀척의 경을 여쭙습니다."

"임금에게 큰 허물이 있으면 간하고, 거듭해도 듣지 않으면 자리를 바꿉니다."

왕이 발끈하여 낯빛이 변했다.

"왕께서는 이상히 여기지 마십시오. 왕께서 신에게 물으시니 신이 감히 바름으로 대답하지 않을 수 없었습니다."

왕의 낯빛이 가라앉은 뒤에 이성의 경을 물었다.

"임금에게 허물이 있으면 간하고, 거듭해도 듣지 않으면 떠납니다."