서 — 조위曹偉序

동방은 기자가 봉함을 받은 뒤로 대대로 문헌의 나라라 일컬어 중화에 견주었고, 전조 오백 년 사이에 문학하는 선비가 성하게 잇달아 나와 남긴 원고를 세상에 전한 이가 수십여 집안을 헤아리니 인재의 성함이라 할 만하다. 그러나 당세 조야의 일과 이름난 신하, 어진 선비의 말과 행실을 적어 뒤에 전한 이는 드물었다. 오직 이 학사의 『파한집』과 최 대위의 『보한집』이 지금까지 시인의 담론에 밑천이 되고 진신들이 즐겨 보는 바이나, 논한 것이 다 문장의 자구를 새긴 것이라 나라를 경영하는 법에 대해서는 대개 취할 것이 없다. 그 뒤 익재 이 문충공이 『역옹패설』을 지으니 비록 사이사이 골계의 말이 있으나 조종의 세계와 조정의 전고를 많이 적고 변증하였으니 실로 당세의 남은 역사다. 이제 좌주이신 달성 상공이 엮으신 『필원잡기』를 보니 그 규모와 대략이 『역옹패설』과 부절을 합한 듯하다. 지극하도다, 큰 선비가 말을 세워 뒤에 전함이여. 나신 때가 앞뒤로 다른데 그 말이 한 사람에게서 나온 듯함은 어째서인가. 어찌 사람에게는 앞뒤가 있어도 도에는 다름이 없기 때문이 아니겠는가. 내가 생각하건대 익재는 쇠하고 어지러운 세상에 나서 나라가 기울어 가는 즈음에 애써 분주하였으나 임금을 생각하고 나라를 근심하는 정성이 지극한 정에서 나왔으므로 공명을 보전하여 처음과 끝이 한 절개일 수 있었으니 우뚝하여 더할 수 없다. 이제 공은 태평한 조정에 나서 밝은 임금을 만나 조용히 유악에 있으며 지극한 다스림을 수놓고 유림의 으뜸이 되어 한 세상의 사범이 되었으니, 그 마음과 그 학문과 그 사업의 성함이 참으로 익재에게 뒤지지 않을 것이요, 그 엮은 바 거룩한 임금과 어진 재상의 제작과 행사의 자취는 고려의 군신이 그 만분의 일도 비슷하게 할 바가 아니니, 이 책이 전함이 또 『패설』에 견줄 것이 아님이 분명하다. 어떤 이는 「공이 적은 것은 다 뒷세상에 가르침이 될 만한데 한두 가지 일은 『패설』의 골계를 답습함을 면하지 못하였으니 어째서인가」 한다. 이르기를, 공의 넓은 견문과 굳센 기억은 천성에서 나온 것이라 때로 한가한 잔치에서 붓과 먹을 놀려 평소 보고 들은 것을 적었을 뿐 처음부터 책을 지으려는 뜻이 있었던 것이 아니다. 우전과 동방삭의 말을 사마천과 반고가 적고 깎지 않았으니 이 또한 일을 적는 체다. 아, 기자로부터 지금까지 거의 삼천 년인데 붓을 잡은 선비가 세상에 모자란 적이 없으나 말을 세워 뒤에 전한 이는 대개 몇 되지 않는다. 지은 사람이 없어서가 아니라 실로 오래 전할 수 없어서다. 그 사람이 스승 삼기에 모자라고 그 말이 법 삼기에 모자라면 비록 남산의 대나무를 다하고 천 마리 토끼의 털을 다 닳게 하여 날마다 수만 마디를 엮어도 한때에 전할 수 없는데 하물며 감히 뒷세상을 바라겠는가. 그렇다면 공의 이 책은 사람이 스승 삼을 만하고 말이 법 삼을 만하니 그 끝없이 전함이 참으로 마땅하다. 뒷날 태사씨가 난대와 봉관의 간직한 것을 뽑을 때 장차 여기서 취함이 없겠는가. 성화 기원 이십삼년 늦가을 어느 날, 문생 봉렬대부 함양군수 하산 조위가 쓴다.