권2卷二

익평공 권람은 경오년 향시·회시·전시 세 시험에 다 으뜸을 차지하였다. 군수 김수광도 향시·회시·전시 세 시험에 다 꼴찌를 차지하였다. 그때 사람이 웃으며 「세 마당 장원은 고금에 많이 있으나 세 마당 꼴찌는 천하에 반드시 없을 것이다」 하였다.

고령 신숙주는 기미년 과거에 셋째, 정묘년 복시에 넷째였다. 나 거정도 갑자년 과거에 셋째, 정축년 복시에 넷째였다. 고령을 뵈니 웃으며 나에게 「그대 재주로 어찌 넷째에 굽혔는가」 하였다. 내가 「화응 뒤에 범질이 있었으니 김구 앞에 어찌 김인경이 없었겠습니까」 하니 신이 크게 웃었다. 내가 재주 없으면서 감히 화응과 범질에 견준 것이 아니라 다만 큰소리를 쳤을 뿐이다. 옛날 노국공 화응이 열셋째로 급제하였는데 뒤에 공거를 맡아 노국공 범질에게 「그대의 글은 마땅히 첫째에 있어야 하나 잠시 열셋째에 굽힌 것은 늙은이의 옷과 바리를 전하기 위함일 뿐이다」 하였다. 고려 정숙공 김인경이 공거를 맡아 김구를 둘째로 뽑고 노공이 바리를 전한 옛일을 들어 말하였다. 정숙도 명종 조의 둘째 사람이었다.

세종 말년에 유사를 더욱 무겁게 여기시어 몸소 책문하여 사람을 얻으셨다. 가장 뒤에는 등준시라 하여 열세 사람을 얻었는데 신 거정이 셋째를 차지하였다. 세조께서 신들을 내전으로 부르시고 「예부터 좌주와 문생의 이름이 있었다. 이번 과거는 내가 몸소 책문하였으니 내가 마땅히 은문(恩門)이 되겠다. 마땅히 이 전각을 은전(恩殿)이라 부르라」 하셨다. 신들이 엎드려 절하고 사례하였다. 며칠 뒤 두 전하께서 사정전에 앉으시고 신들이 잔을 올리니 한결같이 문생이 좌주를 뵙는 예와 같았다. 사랑과 은혜가 넉넉하니 우리 동방에 예로부터 없던 성대한 일이다.

중국 조정 사신으로 앞뒤에 온 이는 다 문장과 절의의 선비였다. 육옹·단목효사·축맹헌 이하로 다 헤아릴 만하다. 내가 본 이로부터 말하자면, 세종 말년에 시강 예겸과 급사 사마순이 함께 왔다. 예는 통달하고 화순하였으며 사마는 간략하고 발랐다. 재주와 이름은 사마가 예에 미치지 못하고 지조와 행실은 예가 사마에 미치지 못하였다. 이부 진순과 사정 이관이 잇달아 왔다. 진의 절행은 우러르기가 태산북두 같았고 이는 풍채가 뛰어나고 밝았으며 일 처리가 진의 테두리 안에 있어 모난 데를 드러내지 않았으니 또한 괜찮은 사람이었다. 뒤에 시강 진감과 태상 고윤이 왔다. 진의 문장은 예에 다음가고 지조와 행실은 같았다. 고의 문장은 진에 미치지 못하고 지조와 행실은 더 아래였다. 처음에 진·고 두 사신이 압록강을 건널 때 나라에서 선위사를 보내 철에 맞는 옷을 주니 받지 않았다. 고가 「옷을 보냈으나 받지 않다」라는 시를 지었는데 말이 매우 거만하였다. 그가 지은 「성균관기」에 「하늘의 이치는 일찍이 없어진 적이 없다」는 말이 있고, 시에도 「승냥이와 수달도 근본에 갚는다」는 말이 있었다. 양촌의 응제시에 발문을 쓰면서는 「조선에 이르러 보고 들음을 놀라게 할 만한 물건이 없음이 한스럽다」 하였으니 동방을 업신여김이 심하였다. 태평관 누각에 시를 쓰고 스스로 비평하여 「호화한 기운을 다하되 한결같이 맑고 높음을 주로 삼았다」 하였다. 성균관에서 주고받은 시판 끝에는 스스로 큰 글씨로 「시를 이루지 못한 이가 네 사람이니 뒤에 마땅히 채워야 한다」 썼으니 대개 우리나라 재상 가운데 시를 이루지 못한 이가 있음을 비웃은 것이다. 일찍이 해서와 초서 몇 첩을 써 주며 「왕희지의 글씨는 천금으로도 얻기 어렵다. 배우는 이는 마땅히 보배로 간직하라」 하였으니 그 경박함이 이에 이르렀다. 그때 내가 관 아래서 일을 맡았는데 고의 지은 것을 볼 때마다 발끈하여 낯빛이 변하고 혹 손으로 찢어 땅에 던지니 동료가 다 웃었다. 하루는 고가 승문원박사 곽의경에게 행록을 쓰게 하였는데 내가 몰래 보니, 첫머리에 「사친사」 한 수를 쓰고 다음에 「옷을 보냈으나 받지 않다」 시를, 다음에 「기생을 물리치다」 시를, 다음에 「선성을 뵙다」 시를 썼으며, 그 밖에 물건을 보고 감회를 일으킨 작품은 다 숨기고 쓰지 않았다. 내가 「이 오랑캐가 장차 중국에 돌아가 이것으로 이름을 낚는 밑천을 삼으려는 것이다. 사람의 형편없음이 이에 이르렀는가」 하였다. 하루는 전하께서 안장 얹은 말을 보내셨다. 내가 동료에게 「안장 얹은 말은 자루에 넣을 물건이 아니니 이 무리가 반드시 물리칠 것이다. 물리치면 고가 반드시 시를 지을 것이니 여러분은 두고 보시오」 하였다. 이윽고 고가 「안장 얹은 말을 물리치다」 시를 지어 「한나라 문제는 이미 천 리 말을 가벼이 여겼고, 조적은 채찍 하나 대칠 마음이 없었네」 하니 동료가 크게 웃었다. 내가 크게 노하여 「어찌 조선이 잔약하다 하여 한 사람도 옳고 그름을 가릴 이가 없어 감히 이처럼 속이는가」 하였다. 떠나려 할 때 전하께서 좋은 칼을 노자로 주시니 고윤이 시를 지어 사례하였다. 『황화집』이 이루어지자 고윤이 처음 보고 기뻐하다가 차례대로 읽어 「칼을 사례하다」 시에 이르러 발끈하여 낯빛을 잃었다. 그 속임을 꾸며 사신의 체를 잃음이 이와 같았다. 급사 진가유는 너그럽고 평평하며 바르고 커서 그 기상을 보면 대인군자임을 알 수 있었고 문장도 평담하였다. 급사 장녕은 그 문장이 진과 백중할 만하나 말과 행실에 자못 억지로 지은 데가 있었다. 그러나 또한 군자다운 사람이었다. 사인 김식은 칠언사운에 공교하고 필법과 그림의 격도 높고 묘하였으나 다만 절행이 땅을 쓴 듯하였다. 사인 장성은 따뜻하고 아담한 기상이 있으나 기이한 절개가 없었다. 행인 강호는 너그럽고 큰 도량이 있으나 문아가 적었다. 호부 기순은 독실하고 절행이 있으며 글도 순정하니 진·장 두 급사의 짝이 아니겠는가. 행인 장근은 문장과 지조와 행실이 기순에 미치지 못하나 그 테두리 안에 있었다.

요즈음 『요해편』을 보게 되었는데 곧 한림시강 예겸이 우리나라에 사명을 받들고 와서 지은 것이요, 우리나라 여러 어진 이가 주고받고 이별하며 준 작품을 붙인 것이다. 나같이 재주 없는 이의 이름도 그 가운데 있었다. 포정사참의 노옹이 서문을 쓰기를 「처음 시강이 조선에 이르자 그 나라가 문학하는 신하를 골라 관반으로 삼았다. 공이 낯빛을 빌려 몸을 굽혀 대하였는데, 그 사람이 붓을 잡고 낯에 방자하게 자랑하니 공이 이에 펼쳐 그 기이한 생각이 샘솟듯 하여 붓을 믿고 곧 이루었다. 자못 마음을 쓰지 않았는데도 말뜻이 뛰어나 곁눈질하며 몰아가되 곁에 사람이 없는 듯하였다. 온 나라가 비로소 다 놀라고 감탄하며 우러러 마지않았다」 하였다. 이제 그 시를 상고하니 관반은 곧 문성공 정인지다. 「낯에 방자하게 자랑함」이 어찌 공이 할 짓이겠는가. 한림시강 오절이 발문을 쓰기를 「공이 그 나라에 이르자 그 나라가 평소 시문에 능한 이를 널리 골라 관반을 맡게 하였다. 선생의 재주와 생각이 민첩하여 물이 솟고 산이 나오듯 붓을 놓아 휘둘러 잠깐 사이에 이루니, 나라 사람이 혹 머리를 모아 일컫고 감탄하며 움츠러들어 감히 제 장기를 내지 못하였다. 오직 정인지·신숙주·성삼문 세 사람이 조금 경책을 알아 사이사이 화답할 수 있으니 선생도 여러 번 장려하고 나아가게 하였다」 하였다. 애석하다, 노와 오 두 사람이 시강을 높이면서 우리 동방의 어진 이를 억누름이 너무 심하다. 이제 시강의 『요해편』 전체를 읽어 보니 다만 평범한 시문일 뿐 툭 트여 드날리고 기이하고 위대하여 뛰어난 말은 보이지 않는다. 시강의 「눈 갠 뒤 누각에 오르다」 부는 비록 아름다우나, 문충공 신숙주가 차운한 부는 글이 따르고 글자가 순하여 훨훨 초나라 소리가 있으니 또한 시강과 백중할 만하다. 어찌 가벼이 여기겠는가. 노와 오 두 사람의 말은 실로 공정한 의논이 아니다.

옛사람은 법도의 그릇에 반드시 주척을 써서 견주어 정하였다. 자의 법식은 예부터 어려웠다. 주자가 사마온공 집의 돌에 새긴 본의 자 법을 취하여 『가례』에 실었다. 그러나 『가례』 판본으로 세상에 다니는 것이 하나가 아니고 주척의 길고 짧음이 다 같지 않으니 또한 근거로 삼기 어렵다. 세종 때 문경공 허조가 진우량의 아들 진리의 가묘 신주 법식을 구해 얻어 자의 본을 임시로 지었다. 또 의랑 강천주의 집에서 종이에 뜬 주척을 얻었는데, 곧 그 아버지 판삼사사 강석의 집에 원나라 원사 김강이 간직하던 상아자가 전한 것이었다. 겉에 「신주척 정식」이라 쓰고 「지금 관척으로 두 치 다섯 푼을 덜어 일곱 치 다섯 푼을 쓴다」 하였으니, 곧 『가례』 부주에 반시거가 말한 「주척은 지금 성척으로 일곱 치 다섯 푼에 조금 못 미친다」는 말과 같았다. 두 본을 서로 견주니 어긋나지 않았다. 이에 비로소 자의 제도를 정하였다. 무릇 사대부 집 가묘의 신주와 천문의 물시계, 길의 이수, 활터의 걸음 법을 다 이에 근거하여 정식으로 삼았다. 뒤에 사역원사 조충좌가 서울에 가서 새로 만든 신주를 사 왔는데 다시 이 자로 견주니 치와 푼이 서로 맞았다. 지금 조선에서 쓰는 주척이 중국과 같음은 의심할 것이 없다.

『몽계필담』에 「희령 연간에 고려가 조공을 오며 지나는 주현마다 다 지도를 요구하니 이르는 곳마다 다 만들어 보냈다. 산천과 도로, 지세의 험하고 쉬움이 갖추어 실리지 않은 것이 없었다. 양주에 이르러 첩을 보내 주의 지도를 구하였다. 이때 승상 진수공이 양주를 지키고 있었는데 사자를 속여 두 절강에서 바친 지도를 다 보고 그 규모를 본떠 만들어 바치게 하겠다 하였다. 지도가 이르자 다 모아 태워 버리고 그 일을 갖추어 아뢰었다」 하였다. 살피건대 고려가 요나라에 막혀 송나라와 통하지 못한 지 이미 오래였다. 신종 희령 사년, 곧 고려 문종 이십오년 신해에 민부시랑 김제를 보내 등주를 거쳐 송나라에 조공하였으니 아마 이때 일인 듯하다.

고려 때 당직 승선이 오경에 자문에 나아가 중관이 나오면 승선이 임금의 옥체를 묻고 이어 열쇠를 청하여 자성의 여러 문과 나성의 여러 문을 다 열었다. 본조 개국 이후로는 오경 삼점에 파루를 치면 궁성 문과 외성 문을 다 열었다. 예종 조부터 날이 밝을 때 비로소 궁문을 열었다.

옛 규례에 무릇 크고 작은 조회에 문·무 두 반이 동과 서로 나뉘어 들고 감찰 각 한 사람이 반 뒤에 서서 조회 의식이 법대로 되지 않는 것을 규찰하였다. 본조에서는 동반과 서반의 줄마다 각기 대관이 있어 동과 서로 마주 보고 서니 대개 중국 조정의 제도를 따른 것이다. 또 옛 제도에 대간의 관원이 반에 들 때 아전 각 한 사람이 도포와 홀을 갖추고 따라 나고 따라 들었다. 반에서 물러날 때 대간은 근정문 밖 영제교 남쪽에 차례로 북쪽을 향하고 서쪽을 위로 하여 서서 백관이 다 나가기를 기다린 뒤에야 나갔으니 대개 여러 요속과 섞이고자 하지 않은 것이다.

당나라와 송나라에서 일을 아뢸 때는 다 차자를 썼다. 내가 헌부의 장이 되었을 때 비로소 의논을 세워 차자의 법을 만들었다. 대개 말이 오가는 즈음에 빠뜨림이 있을까 두려워하고, 또 뒷세상에 가까이 모시는 중관이 일을 맡는 조짐을 막으려 함이었다. 법이 처음 서자 사람들이 다 만세에 행할 만한 좋은 법이라 하였다. 요즈음 대간이 된 이가 대체를 알지 못하여 작은 허물이 있으면 글을 깊이 얽어 짜서 입을 다하여 헐뜯고 무너뜨리니, 차자를 둔 것이 마침 사람을 해치기에 넉넉할 뿐이다. 천하에 법이 서고서 폐단이 없는 것은 없다.

산기 이하는 옛날에 문하성에 딸렸다. 정희계 공이 지문하부사가 되어 일찍이 도당에서 남과 도박을 하니 여러 성의 낭관이 맞이하고 기다리는 예를 행하지 않았다. 정공이 앉지 않고 돌아갔다. 그때 문충공 조준이 수상이었는데 관아에 나가려 하니 아전이 앉지 않았음을 고하였다. 문충이 웃으며 「내 낭사에 사람이 있다 하겠다」 하였다.

사문(斯文)의 옛 풍습에, 글과 술의 모임에서 삼관의 선비가 큰 술잔을 잡고 가득 따라 「선생」이라 부르니, 높은 벼슬에서 낮은 자리에 이르기까지 다 그러하였다. 그 모임에 든 이는 비록 높은 벼슬 귀한 사람이라도 만약 붉은 종이에 이름을 올리지 않았으면 「선생」이라 부르지 않고 「대인」이라 하였다. 그 풍습이 고려에서 비롯되었다. 지금도 혹 붉은 종이에 이름을 올리지 못한 이가 있으면 짐짓 사문의 모임을 피하니 대개 「대인」이라는 소리 듣기를 싫어할 뿐이다.

개국 이래로 문사 가운데 장차 문형을 맡을 이를 골라 예문응교로 삼고 다른 벼슬로 겸하게 하여 문한을 오로지 맡게 하였다. 집현전을 둔 뒤로는 집현전 한 사람이 이를 띠었다. 집현전을 파하고 예문관을 두게 되자 응교 한 사람도 본관의 실직 관원이 되어 예에 따라 옮겨 다니고 사람을 가려 주지 않으니, 문한의 책임이 오로지 하지 못하고 학업도 정밀하지 못하였다. 일찍이 들으니 여흥부원군 민제 공이 고려에서 벼슬할 때 전조에 부친 시가 있어 「예문응교는 내 분수가 아니나 세 글자 화려한 직함도 무방하다」 하였다 하니, 예문응교는 국초에서 비롯된 것이 아니라 고려부터 있었던 것이다. 세 글자란 지제교다.

시호의 법은 옛사람이 무겁게 여긴 바인데 이제 다만 태상에 맡기니, 새로 나아온 뒷 학자가 일의 체를 알지 못하여 시호 붙임에 법도가 없다. 홍순손 같은 이는 정난공신 뒤에 참여하여 공이 가장 낮고 죽을 때 벼슬이 첨지중추로 품계도 낮았는데, 훈공이라 하여 특별히 시호를 더하여 태상이 「양무(襄武)」라 하였다. 대개 「일로 말미암아 공이 있음을 양이라 하고, 화란을 이겨 정함을 무라 한다」에서 취한 것이다. 아, 일의 체를 알지 못함이 심하다. 화란을 이겨 정하는 무는 곧 임금의 무인데 그것을 신하에게 쓸 수 있겠는가. 하물며 이미 「일로 말미암아 공이 있다」 하였으면 그 공을 알 만한데 또 「화란을 이겨 정하였다」를 더함은 어째서인가. 또 영성 최항 같은 이에게 태상이 「문정(文靖)」이라 시호하였다. 대개 「도덕이 있고 널리 들음을 문이라 하고, 몸을 공손히 하고 말이 적음을 정이라 한다」에서 취한 것이다. 이미 「도덕이 있고 널리 들었다」 하였으면 몸을 공손히 하고 말이 적은 것은 도덕 가운데 끝의 일일 뿐이다. 문이라 하고 정이라 함이 또한 거꾸로 된 것이 아닌가. 중추 이숭지 같은 이에게 태상이 「맥려(麥厲)」라 시호하였는데, 대개 시법에 맥(麥) 자가 없으니 반드시 과(夸) 자의 잘못일 것이다. 이런 무리가 매우 많아 다 적을 수 없다.

문정공 이색의 「정관음」에 「주머니 속 한 물건이라 여겼더니, 검은 꽃이 흰 깃에 떨어질 줄 어찌 알았으랴」 하였다. 검은 꽃은 그 눈을 말함이요 흰 깃은 그 화살을 말한다. 세상에 전하기를 「당나라 태종이 고구려를 치다가 안시성에 이르러 화살이 그 눈에 맞아 돌아갔다」 한다. 『당서』와 『자치통감』을 상고하니 다 실려 있지 않다. 다만 유공권의 소설에 「태종이 처음 연수와 혜진이 발해 군사를 이끌고 사십 리에 진을 편 것을 보고 두려운 낯빛이 있었다」 하였을 뿐 그가 맞아 상하였다는 말은 없다. 나는 이렇게 생각한다. 그때 비록 이 일이 있었더라도 사관이 반드시 중국을 위해 숨겼을 것이니 적지 않은 것이 괴이하지 않다. 다만 김부식의 『삼국사기』에도 실려 있지 않으니 목은 노인이 어디서 이것을 얻었는지 알 수 없다.

고려 공양왕 조에 윤이·이초의 변으로 목은 문정공 이색과 양촌 문충공 권근이 다 청주 옥에 잡혀 갇혔다. 국문이 매우 준엄하여 일을 헤아릴 수 없었다. 하루는 새벽에 하늘이 비를 내렸는데 한낮이 되기 전에 산이 무너지고 물이 솟아 성문을 무너뜨리고 넘쳐 들어와 집들이 다 잠겼다. 일을 묻던 관원이 떠내려가 빠졌다가 은행나무를 붙잡고 겨우 면하였다. 일이 알려져 놓아주고 묻지 않으니 문정과 문충이 이로 말미암아 온전할 수 있었다. 처음에 옥천군 유창이 두 공이 무고를 입어 옥에 갇혔다는 말을 듣고 사람들에게 「두 선생은 곧 하늘이 빼어나게 낸 사람이니 반드시 하늘의 변고가 있을 것이다」 하였는데 그 말이 마침내 증험되었다. 어떤 사람이 시를 지어 「떠도는 말이 불행히 주공에게 미치자, 홀연 아름다운 벼에 큰바람이 일었네. 듣건대 서원에 큰물이 넘쳤다 하니, 이로써 하늘의 도가 예나 이제나 같음을 알겠네」 하였다.

고려 말 무진년에 거짓 임금 신우가 강화로 물러났다. 조정의 의논이 왕씨를 세우고자 하였는데, 시중 조민수가 이인임이 뽑아 준 은혜를 덕으로 여겨 이인임의 겨레붙이 손자 이림의 딸 근비의 아들 창을 세우려 하였다. 여러 장수가 자기를 어길까 두려워, 이색이 이름난 유학자이므로 그 말을 빌리고자 몰래 이색에게 물었다. 이색도 「마땅히 앞 임금의 아들을 세워야 한다」 하니 마침내 의논을 정하여 창을 세웠다. 뒤에 대간이 이색의 죄를 논하여 「왕씨를 세우지 않고 창을 세웠으니 이는 만세에 불충한 죄악의 으뜸이다」 하였다. 뒤에 사신 조박이 논하기를 「진나라 원제는 뚜렷이 작은 아전 우금의 소생인데 왕도의 무리가 실로 도와 이루었다. 원제가 비록 이름을 빌렸으나 원제가 아니었으면 인심을 눌러 굴복시키고 중흥의 업을 이루지 못하였을 것이다. 이색이 창을 세우자 한 의논도 대개 이와 같으니 이것으로 이색을 온전히 죄줄 수는 없다」 하였다. 조박의 말이 옳은지 그른지는 알 수 없다. 그러나 앞 사서는 이를 취하였는데 이제 깎아 버렸으니 뒷날 옛일을 논하는 선비가 알지 않아서는 안 된다.

요즈음 유구 사신이 돌아갈 때 사람들에게 「내가 조선에 이르러 세 가지 장한 일을 보았다」 하였다. 하나는 「경회루의 돌기둥에 용 무늬가 얽혀 감겼으니 유달리 기이하고 뛰어나다. 이것이 첫째 장한 일이다」 하였다. 하나는 「반열을 이끄는 재상이 긴 수염이 눈처럼 희고 풍채가 어리어 준수하며 늙어 이룬 덕이 있다. 이것이 둘째 장한 일이다」 하였으니 대개 봉원부원군 영의정 정창손을 가리킨 것이다. 하나는 「손님을 맞는 관원이 깊은 잔과 큰 잔으로 주고받기를 셈 없이 하여 한 섬을 마실 만하다. 이것이 셋째 장한 일이다」 하였으니 대개 성균사성 이숙문을 가리킨 것이다.

오씨 성의 조관이 장물죄로 죽게 되었다. 얼(讞)을 맡은 부서에서 세 번 아뢰어 판결이 이미 났고 이튿날 형을 받을 참이었다. 아내 허씨가 은밀한 꾀를 내어 한 종에게 여인의 옷을 입히고 모자로 머리를 싸게 하여 옥리에게 나아가 「죄인 오 아무개의 아내 허 아무개인데, 남편이 내일 죽는다는 말을 듣고 한번 이별을 나누고자 합니다」 고하게 하였다. 옥리가 가엾이 여겨 허락하니 빈 자리에 나아가 곡하며 부부가 영원히 이별하는 모습을 지었다. 종이 미리 칼과 톱을 가지고 가 손 가는 대로 자물쇠와 차꼬를 끊어 제 몸에 옮겨 채우고, 이어 아내의 옷을 주인에게 입혀 옥문 밖으로 밀어내며 「허씨가 작별을 고하고 갑니다」 하였다. 밖에 따로 준마를 두었다가 곧 타고 달아났다. 얼마 뒤 옥졸이 들어가 보니 죄인이 아니라 종이었다. 뒤쫓았으나 미치지 못하였다. 세종께서 그 종을 의롭게 여겨 놓아주셨다.

사족 신씨의 딸이 새로 과부가 되었는데 조씨 성의 훈신이 나이 일흔이 넘어 혼인을 구하였다. 신씨가 머뭇거리며 결단하지 못하니, 조에게 부마가 되어 새로 귀해진 조카가 있어 사람을 보내 신씨를 달래기를 「옛사람이 『아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다』 하였습니다. 이제 그대가 아침에 재상의 아내가 되고 저녁에 과부가 되어도 또한 좋은 이름이 되는 데 해롭지 않습니다」 하였다. 신씨가 조금 글의 이치를 알아 그렇게 여겼다. 혼인하는 저녁이 되자 조가 홀연 임질이 도져 뒷간에 두 번 가고 거기에 천식까지 겹쳤다. 신씨가 창틈으로 그 쇠하고 늙은 것을 엿보고 달아났다. 이튿날 대에 하소연하니 대관이 조를 탄핵하여 「훈신 재상으로 사족을 억지로 아내 삼아 조정의 체를 잃었다」 하였다. 조가 「신씨가 처음 『아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다』는 말을 듣고 허락한 것이지 억지로 아내 삼은 것이 아닙니다」 하였다. 대관이 신씨를 탄핵하니 신씨가 「부마가 참으로 그런 말을 하였고 첩이 처음 그것을 들었습니다. 부인이 절개를 지켜 둘을 섬기지 않는 법인데 어찌 큰 성인의 말씀으로 절개를 빼앗을 뜻이 있었겠습니까」 하였다. 대관이 신씨를 옳다 하고 조를 그르다 하여 조가 벼슬을 잃었다. 이듬해 신씨가 한 늙은 중추에게 시집가니 물의가 어지러웠다. 내가 일찍이 보니 고려 인종 조 평장사 최관이 나이 여든 남짓에 젊을 때 본 점괘를 들추어 보고 탄식하여 「평생 지나온 것이 한결같이 앞서 정한 것과 같은데 다만 늘그막에 귀한 아들을 낳는다는 것만 빈말이다」 하였다. 얼마 안 되어 이웃에 한 달관의 집이 사위를 맞으려 하는데 사위가 갑자기 죽어 이루지 못하였다. 최관이 계집종을 보내 혼인을 구하니 부모가 결단하지 못하였다. 하루는 안방에서 조용히 딸에게 「집안 문벌 있는 딸로서 낮은 벼슬아치에게 시집가 함께 늙는 것과, 하루라도 재상의 아내가 되는 것 가운데 어느 것이 낫겠느냐」 하니 딸이 선뜻 「좋습니다」 하였다. 마침내 혼인하여 아이를 배었는데 일곱 달을 넘겨 최관이 죽었다. 아들을 낳으니 최홍윤이다. 몸을 마치도록 절개를 지켰다. 홍윤은 명종 계사년 을과 첫째로 뽑혀 벼슬이 평장사에 이르렀고 한 번 사마시를 주관하고 네 번 예위를 열었으며, 어머니 부인은 굳세고 건강히 복을 누렸다. 신씨 같은 이는 최 부인의 죄인이다.

요즈음 한 종이 있어 얼굴 모습이 몹시 여자를 닮았다. 종이 어릴 때부터 여자 옷을 입고 나이 마흔이 넘도록 사대부 집 문에 드나들었는데 일이 자못 드러났다. 대간이 법대로 논하기를 청하니 세조께서 일이 애매함에 걸린다 하여 용서하셨다. 나 거정을 돌아보시며 「경의 뜻에는 어떠한가」 물으셨다. 거정이 대답하기를 「신이 젊어서 강호의 기문을 보았는데, 강회 사이에 한 비구니가 바느질과 수를 잘하였습니다. 양가에서 딸아이를 보내 스승으로 섬기게 하였는데 홀연 아이 밴 것을 알았습니다. 부모가 꾸짖으니 딸이 『비구니와 날마다 함께 자고 지냈는데 사람의 도리를 느낀 듯한 일이 있어 이에 이르렀습니다』 하였습니다. 양가가 현관에 하소연하여 조사하게 하니, 비구니를 살펴본즉 음과 양 두 길이 다 없었습니다. 현관이 놓아주려 하니 한 늙은 과부가 『법에 소금물을 쓰는 것이 있습니다. 양근 자리를 적시고 누런 개로 핥게 하면 양도가 거꾸로 나옵니다』 하였습니다. 현관이 시험하니 과연 그러하였습니다. 현관이 판결하기를 『하늘에 있는 도는 음과 양이라 하고 사람에게 있는 도는 남자와 여자라 한다. 이제 이 비구는 남자도 아니고 여자도 아니어서 사람 도리의 바름을 어지럽혔다』 하고 마침내 베니 강회 사람이 다 통쾌히 여겼습니다. 대개 천하의 사리는 이처럼 끝이 없습니다」 하였다. 세조께서 웃으시며 「경은 부디 억지로 일을 아는 체하지 말라」 하셨다.

경주부에 한 시골 노파가 홀로 살았다. 밤에 홀연 크게 우레가 치더니 이윽고 개었다. 뜰 가운데 한 물건이 있어 찬란한 광채가 눈에 빛났다. 나아가 보니 밝은 구슬이 둥글어 크기가 달걀만 하였다. 방 안에 두니 밤마다 빛이 등불 같아 가는 터럭도 비쳐 볼 만하였다. 노파가 예사 물건이 아님을 알았다. 이웃에 한 못된 젊은이가 있어 짙게 꾀어 소매에 넣어 가고는 「관부에 바쳤다」고 속였다. 여섯 해 뒤 노파가 부에 하소연하니 조정에서 관원을 보내 캐물었다. 못된 젊은이가 「앞 부윤 정발 때 부에 바쳤습니다」 하였으나 정이 인정하지 않아 끝내 얻지 못하였다. 고을 사람이 「못된 젊은이가 본디 궁핍하였는데 구슬을 얻은 뒤로 날로 넉넉하고 부유해졌으니 아마 이 구슬 때문일 것이다」 하였다.

요즈음 한 승려가 여염을 돌며 빌다가 충주의 시골집에 이르러 「추워 비는 소리」를 내었으나 고요하여 사람 자취가 없었다. 한참 뒤 부인의 곡하는 소리가 들려 서성이며 서 있으니 한 늙은 과부가 나와 승려에게 「늙은 과부가 남편과 딸 셋이 함께 살았는데 오늘 밥 한 끼 먹을 사이에 남편과 딸이 한꺼번에 죽었습니다. 창황하고 넘어져 어찌할 바를 모르겠으니 스님께서 가엾이 여겨 주소서」 하였다. 승려가 들어가 보니 한 집 안에 늙은 아비와 어린 딸과 고양이와 뱀 넷이 어지러이 함께 죽어 있었다. 승려가 그 까닭을 물으니 과부가 「딸아이가 홀연 손가락이 붓는 것을 앓더니 잠깐 사이에 정강이만 해지고 허리와 배도 항아리 같아지더니 곧 죽었습니다. 대개 고양이가 뱀을 잡아 그 꼬리를 먹고 머리를 남겼는데 뱀이 딸아이를 쏘아 이 지경에 이른 것입니다. 아비가 고양이에게 노하여 죽이려 하니 고양이가 두려워 시렁 위에 숨었습니다. 아비의 노여움이 풀리지 않아 잡는 시늉을 하니 고양이가 갑자기 날아 내려와 아비의 목을 조르고, 도리어 벗어나지 못하여 칼에 베여 죽었으며 아비도 죽었습니다」 하였다. 말이 끝나기 전에 통곡하여 거의 숨이 끊어질 듯하였다. 승려가 「이제 넷이 삼생의 죄업이 이와 같으니 만약 명복을 닦지 않으면 겁겁이 벗어나기 어렵습니다」 하였다. 두 주검을 태워 재로 만들고 고양이와 뱀을 거두어 한 무덤을 지으니 사람들이 「고양이와 뱀의 무덤」이라 일컬었다.

일찍이 『영충록』을 보니 「고려 사람이 흰옷을 좋아한다. 도선이 『동방은 목에 딸리니 마땅히 푸른빛을 숭상해야 하는데 흰빛을 숭상하니 이는 금이 목을 이기는 것이라 옳지 않다』 하였다」 하였다. 나 거정은 이렇게 생각한다. 양 가운데 음이 있고 음 가운데 양이 있다. 동방은 푸름에 딸리면서 흰빛을 숭상하니 이는 양 가운데 음이다. 이로 미루어 보면, 서방은 금에 딸려 흰빛을 숭상하는데 서역 사람의 얼굴은 다 푸르고, 북방은 물에 딸려 검은빛을 숭상하는데 사람의 얼굴은 다 자줏빛이며, 남방은 불에 딸려 붉은빛을 숭상하는데 사람의 얼굴은 다 검다. 음양의 뜻이다.

귀신의 말을 할 줄 아는 여자 무당이 있었다. 지나간 일을 시험 삼아 물으면 백 번 다 맞혔으나 다가올 일을 물으면 백에 하나도 맞히지 못하였다. 젊어서 미친 듯 날뛰는 무리 수십이 곧바로 무당의 집에 이르러 불러 시험하니 무당이 입이 닫혀 열리지 않았다. 대개 남자는 양이요 귀신은 음이니 음이 양에 엎드리는 것은 이치에 반드시 그러하다. 또 남자 무당은 적고 여자 무당이 많은 것이 그 증험이다.

일본국 오우치도노는 그 선대가 동방에서 나왔다 하여 사모하는 정성이 여느 때와 달랐다. 내가 일찍이 앞 사서를 두루 상고하였으나 그 나온 데를 알지 못하였다. 다만 『신라수이전』에 이르기를, 동해 가에 사람이 있어 남편은 연오(迎烏)라 하고 아내는 세오(細烏)라 하였다. 하루는 연오가 바닷가에서 마름을 캐다가 홀연 일본국에 떠밀려 이르러 작은 섬의 주인이 되었다. 세오가 그 남편을 찾다가 또 그 나라에 떠밀려 이르러 왕비가 되었다. 이때 신라의 해와 달이 빛을 잃으니 일관이 아뢰기를 「연오와 세오는 해와 달의 정기인데 이제 일본으로 갔으므로 이런 괴이함이 있습니다」 하였다. 왕이 사신을 보내 두 사람을 구하니 연오가 「내가 여기에 이른 것은 하늘의 뜻이다」 하고, 세오가 짠 비단을 사자에게 부쳐 보내며 「이것으로 하늘에 제사하면 좋을 것이다」 하였다. 마침내 하늘에 제사한 곳을 영일(迎日)이라 이름하고 이어 현을 두었다. 이는 사라 아달왕 사년의 일이다. 동방 사람으로 일본에서 왕이 된 이는 이뿐이다. 다만 그 말이 옳은지 그른지는 알 수 없다. 오우치의 선대는 아마 여기서 나왔을지도 모른다.

세종 조에 『송사』가 조선에 이르지 않았다. 세종께서 여러 번 청하셨으나 내려 주심을 입지 못하였다. 하루는 집현전 여러 선생이 송나라 조정의 인물을 논하는데 나 거정도 끝자리에 있었다. 어떤 이가 「『송사』를 지었다면 왕안석은 마땅히 어느 전에 있어야 하겠는가」 하니 여러 선생이 다 「마땅히 간신전에 있어야 한다」 하였다. 한두 사람이 반박하여 「왕안석이 새 법을 지어 천하를 어지럽혔으니 이는 참으로 소인이다. 그러나 왕안석의 문장과 절의는 일컬을 만한 것이 많고, 그 마음을 캐어 보면 일찍이 나라를 근심하고 백성을 근심함에 있지 않은 적이 없었다. 천하를 그르친 것은 세상 물정에 어둡고 고집스러웠을 뿐이니 진회·채경의 무리에 나란히 세울 수 없다. 마땅히 열전에 있어야 한다」 하였다. 유성원이 이 의논을 힘써 주장하였다. 얼마 안 되어 『송사』가 오니 왕안석이 과연 열전에 있었다. 유성원이 기뻐하며 「옛날 주자의 『강목』이 우리나라에 이르지 않았을 때, 익재 이 선생이 고려에서 『자치통감』의 무후기를 읽고 서글피 탄식하여 시 한 연을 짓기를 『어찌 주나라의 남은 몫을 가져다 우리 당나라의 해와 달을 이으랴』 하였다. 뒤에 『강목』을 얻으니 주자가 과연 주나라를 내치고 당나라를 높였다. 익재 선생이 자못 스스로 자부하였다. 내가 비록 감히 익재 노인에게 견주지는 못하나 마땅히 여러분의 항복 깃발은 받아야겠다」 하였다.

송나라 희령 연간에 고려가 사신을 보내 송나라에 들었다. 신종이 증공에게 명하여 「고려세차기」를 짓게 하였는데, 왕씨 고려를 위로 주몽에 이었으니 고구려는 이미 세계를 잃은 것이다. 증공이 황제에게 청하여 신 필중행을 시켜 이야기하는 김에 조용히 고려의 세차를 사신에게 묻게 하고, 만약 대답하지 못하면 곧 본국에 돌아가 기록을 찾아보게 하여 뒤에 오는 사신이 붙여 오게 하는 것이 어떻겠느냐 하였다. 이에 물으니 고려 사신은 고구려와 고려의 세계를 분별하여 아뢰지 못하였으니 매우 한스럽다. 이제 고려 역사를 상고하니 희령 삼년에 고려가 이부상서 김제를 사신으로 보내 송나라에 조공하였다 하니, 이번 이 사신은 아마 김제일 것이다.

태조의 건원릉 비는 문충공 권근이 지었고, 태종의 헌릉 비는 문숙공 변계량이 지었으며, 세종의 영릉 비는 문성공 정인지가 지었다. 문종의 현릉에 이르러 세 능의 예에 따라 장차 비를 세우려 하여 일이 이미 실마리를 잡았는데, 의논을 낸 이가 「예부터 임금이 하신 일의 자취는 나라 사서에 갖추어 실리니 사대부처럼 신도비를 세울 것이 없습니다」 하여 그만두기를 청하니 따르셨다. 뒷날 영릉을 여주로 옮길 때에도 비를 묻고 쓰지 않았다. 국조의 능침에 비를 세우지 않는 것은 현릉부터 비롯되었다.

최치원이 지은 『계원필경』이 『문헌통고』에 실려 있다. 이제 보건대 최치원의 문장은 괴이하고 기이하며 껄끄럽고 치우쳐 천하를 움직이기에 모자란다. 요즈음 어떤 이가 당본 한 집을 얻어 왔는데 곧 우리나라 승려 나옹이 지은 것이었다. 나옹은 본디 배우지 않았으나 뒤에 정진한 공이 있어 글자를 알게 되었다. 지은 어록의 시구도 생소하다. 이제 다 판에 새겨 중국에 다닌다. 중국 사람이 판에 새긴 것이 반드시 다 좋은 것은 아니다. 내가 요즈음 서울에 가니 소진이라는 서생이 글씨 품팔이를 업으로 하면서 도은 이숭인의 시 몇 수를 외웠다. 어디서 얻었는지 물으니 「그대 나라 재상 이변이 준 것이다」 하였다. 문성공 정인지가 일찍이 말하기를, 서울에 갔을 때 한 유사를 보니 「그대 나라 목은집이 가장 좋아 황정견·소식과 겨룰 만하다」 하기에 어디서 얻었는지 물으니 「그대 나라 역관 김자안이 준 것이다」 하였다.

동방은 기자가 주나라 봉함을 받은 뒤로 여덟 조목의 가르침을 일으키고 정전법을 행하였다. 그때에 어찌 사관이 없었겠는가마는 실린 책이 전하지 않는다. 신라·고구려·백제 세 나라가 솥발처럼 섰으나 또한 전할 만한 사서가 없다. 김부식이 『삼국사기』를 지으면서 『자치통감』·『삼국지』·『남북사』·『수서』·『당서』를 주워 모아 전기와 표와 지를 만들었으니 이미 미더이 전하는 책이 아니다. 일을 적는 데 이르러서는 늘 나온 책을 끌어 대니 더욱 사서를 짓는 체가 아니다. 또 침범하고 회맹하는 따위의 일을 한 가지 일인데도 세 나라 기록에 거듭 적으면서 글을 조금도 바꾸지 않았으니 또한 취할 것이 못 된다.

김관의와 민지가 고려의 세계를 논하여 「용의 자손이다」 하고 「당나라의 귀한 성이다」 한 것은 다 허탄하고 실상이 없다. 현종 조에 황주량이 태조 이하 일곱 대의 실록을 지었는데 한마디도 이에 미친 것이 없다. 김관의와 민지는 수백 년 뒤에 나서 황주량이 책에 싣지 않은 것을 능히 알았다 하니 이것이 더욱 의심스럽다. 만약 그 말과 같다면 고려 태조가 증조를 할아버지로 삼지 않고 도리어 증조모의 아버지를 할아버지로 삼은 것이며, 또 아비를 아버지로 삼고 딸을 어머니로 삼은 셈이니 천하에 어찌 이런 이치가 있겠는가. 그 말이 거짓임을 알겠다. 그런데 뒤에 고려 역사를 지은 이가 이를 취하여 외기(外紀)에 붙인 것은 어째서인가.

『고려본사』 장편은 본조의 김종서·정인지에게서 이루어졌다. 일찍이 정총의 서문을 보니 「공민왕 조에 이제현이 『사략』을 지었는데 숙종에서 그쳤고, 이인복·이색이 『금경록』을 지었는데 정종에서 그쳤다」 하였다. 『사략』은 비록 온 책을 보지 못하였으나 이제현의 논이 세상에 다니고, 『금경록』은 그 책을 보지 못하였으니 그 책이 이루어지지 못한 것이 아닌가 의심된다. 조선 개국 처음에 정도전·정총에게 명하여 『고려사』를 짓게 하고 정총이 그 서문을 지었으나 그 책을 보지 못하였으니 그 책이 이루어지지 못한 것이 아닌가 의심된다. 아니면 비록 이루어졌더라도 다하지 못한 데가 있어 전하지 않는 것일 뿐이다.

문효공 어효첨이 일찍이 산가 지리의 설을 따져 논하여 상소로 극진히 아뢰니 밝고 바르며 컸다. 영릉께서 문성공 정인지에게 「효첨의 논은 그러하나 그 부모의 무덤은 이 법을 쓰지 않을 수 있겠는가」 물으셨다. 정인지가 「일찍이 사명을 받들고 함안에 이르러 보니 효첨이 그 아버지를 집 동산 곁에 묻었으니 지리에 홀린 이는 아닌 듯합니다. 그러나 청룡·백호·현무·주작의 좌우와 앞뒤의 신이 있지 않은 곳이 없습니다」 하였다. 문성의 논은 비록 효첨이 얻은 바를 말하였으나 또한 산가의 법에 얽매이지 않았다고 할 수는 없다. 뒤에 문효가 어머니를 장사하며 선친과 같은 자리에 하였고, 문효가 죽자 아들 세겸과 세공이 광진 물가에 장사하며 또한 땅을 가리지 않았으니 집안 법이 이와 같았다.

젊은 날 함께 배우던 두세 사람과 산속 절에 놀러 갔다가 한 부처 그림을 보았는데 그 위에 「공자 찬, 오도자 그림, 소식 글씨」라 적혀 있었다. 어떤 이가 「옛 그림이니 반드시 묘할 것이다. 어찌 소매에 넣어 가지 않겠는가」 하였다. 어떤 억지로 일을 헤아리는 이가 있어 「공자는 주나라 사람이다. 한나라 명제 때 불법이 비로소 중국에 들어왔으니 공자가 부처를 찬하였다 함은 이치가 없다. 또 오도자는 당나라 사람인데 어찌 오도자의 그림에 공자의 찬이 있겠는가. 소식은 천백 년 뒤에 났는데 어찌 공자와 같은 때에 있어 그 지은 찬을 쓰겠는가. 반드시 뒷세상에 일 벌이기 좋아하는 이가 한 짓이다」 하였다. 우리는 다 나이가 어려 일을 헤아리지 못하고 그 말을 믿었다. 뒤에 한 귀공자의 집에서 이 그림을 보니 곧 고금의 제일이라 일컬어 화보의 첫머리가 되어 있었다. 자세히 살펴보니 이른바 「공자의 찬」이라는 것은 곧 『열자』에 실린 「공자가 이르기를 『서방에 큰 성인이 있으니 이름이 불이다. 말하지 않아도 미덥고 하는 것 없이 교화한다』 하였다」는 말이었다. 소식이 이를 가져다 쓴 것이니, 지난날 억지로 일을 헤아린 이의 말은 한바탕 웃음거리로 붙일 만하다. 뒷세상에 본말을 알지 못하면서 억지로 일을 아는 체하는 이가 다 이런 무리다.

의정 남지와 의정 황수신은 다 수상이 되어 공명과 부귀가 당대에 견줄 이가 없었다. 늘 말하기를 「사내가 붉은 종이 위에 이름을 올리지 못하면 나머지는 볼 것이 없다」 하여 이것을 스스로 모자란 것으로 여겼을 뿐이다.

제학 설순은 성품이 순박하고 곧으며 학문이 깊었다. 설순의 할아버지 설손은 원나라 조정의 이름난 진사인데 원나라 말에 난을 피해 고려에 왔다. 아들 셋이 있으니 장수·미수·경수라 하는데 다 글로 이름이 드러났다. 설순이 경연에 들어 모시니 세종께서 「경의 숙부는 몇 사람인가」 물으셨다. 설순이 「장수 아저씨, 미수 아저씨, 경수 아저씨입니다」 하였다. 임금께서 「경수는 그대 아버지가 아닌가」 하시니 설순이 낮은 소리로 「예, 예」 하였다. 임금께서 웃으시며 「설순은 참으로 옛날의 남은 곧은 사람이다」 하셨다.

공간공 허성은 성품이 고집스러웠다. 일찍이 이조판서가 되어 공을 받들고 바름을 지키니 청탁이 이르지 못하였다. 남이 청탁하는 것을 미워하여 청함이 있으면 반드시 그 뜻과 반대로 하였다. 한 조관이 으레 옮길 때가 되어 바깥 자리에 보충되게 되었는데 남쪽 도의 벼슬을 청하니 곧 평안도 변방 고을을 주었다. 한 문사가 문관의 화려한 직을 청하니 곧 바깥 교수를 주었다. 흥덕사 승려 일운은 권모와 속임이 많고 꾀가 많았는데 단속사에 살고자 하여 거짓으로 하소연하기를 「듣건대 서도 영명사의 산수가 뛰어나다 하니 가서 한번 살고 싶습니다. 만약 단속사에 살게 되면 제 일은 그만입니다」 하였다. 며칠 뒤 비답이 내려 일운을 단속사에 살게 하니 일운이 크게 웃으며 「늙은 도적이 이미 내 꾀에 떨어졌다」 하였다.

문경공 권진에게 아이가 있어 글씨를 배우느라 종이를 많이 썼다. 부인이 「종잇값이 매우 비싸니 이어 대지 못할까 두렵습니다」 하니 문경이 「아, 이 무슨 말인가. 못난 자제가 있어 푸른 다락에서 술을 사며 하루에 만 냥을 쓰기도 하고, 혹 노름과 사냥과 개와 말과 꽃에 빠져 집안 살림을 깨뜨리는 이가 매우 많다. 글씨 배우는 종이가 그 비용이 얼마나 되겠는가. 부인은 말이 많소」 하였다.

문양공 양성지가 집현전에 있으면서 여러 번 봉장으로 시사를 논하였다. 여러 사람이 「만약 시무에 절실하지 않다면 이처럼 번거로이 아뢸 것이 없다」 하니, 문양이 「주 회암이 송나라 광종 때 조정에 선 지 마흔엿새에 상소 수십 통을 올렸다. 나는 시종한 지 열 해가 넘었는데도 상소가 수십 통에 미치지 못한다. 그대는 어찌 그리 말하는가」 하였다.

무절공 신유정이 일찍이 왜적을 만났는데 적이 무릎 꿇리고 베려 하였다. 무절이 적의 두 다리 사이에 불알이 늘어진 것을 보고 갑자기 손으로 잡아채니 적이 땅에 넘어졌다. 칼을 뽑아 베니 그때 사나운 장수라 일컬었다. 뒤에 도끼를 잡고 변방을 지켜 무예와 매서움으로 이름이 드러났다. 그러나 성품이 몹시 급하여 남의 옳지 않음을 보면 반드시 입을 다하여 노하여 꾸짖은 뒤에야 그쳤다. 손자 문희공 신석조가 늘 「내 성품이 급하다」 하며 가죽을 차고 스스로 경계하였다. 일찍이 춘추관에서 사서를 닦으며 한 아래 요속과 붓과 벼루를 함께 썼다. 요속이 바쁜 사이에 아전을 돌아보며 큰 소리로 「신석조, 벼루 물 가져오라」 하고는 곧 부끄러워 낯을 붉히고 머리를 숙여 우러러보지 못하였다. 문희가 얼른 나아가 손을 잡고 「우리도 젊을 때 선생과 어른 앞에서 말을 잘못한 일이 어찌 이뿐이겠는가」 하고 곧 술을 가져오게 하여 가득 따라 마주 마시니 사람들이 그 넓은 도량에 탄복하였다.

양평공 황효원이 의금부 제조가 되었을 때, 어떤 이가 한 문사의 아내가 집 종과 정을 통하여 아이 하나를 낳았다고 하소연하여 바야흐로 캐어 밝히는 중이었다. 문사의 아내가 인정하지 않았다. 구씨 성의 진무가 국문을 맡았는데 양평에게 고하기를 「선비의 아내가 굳이 숨깁니다만 기세를 보니 아마 황효원의 아이인 듯합니다」 하였다. 양평이 「만약 내 아이라면 내가 다시 무엇을 걱정하겠는가」 하니 온 방이 크게 웃었다.

내가 일찍이 집현전에 있으며 문간공 이승소와 함께 앉아 있었다. 동료 유성원이 해주 이 목사의 만장을 지어 달라 청하며 「이는 곧 쌍매 학사의 후손이다」 하였다. 문간이 「이 사람이 쌍매의 후손인데 어찌 꽃다운 덕이 없는가」 하니 유성원이 소리에 응하여 「사람이 고죽(孤竹)의 고장에 살면 다 맑은 절개가 있겠습니까」 하였다. 대개 해주의 딴 이름이 고죽이요 문간의 부모가 해주에 살았기 때문이다.

정정공 이변은 성품이 가파르고 곧았다. 이조참의가 되어 벼슬을 매길 때마다 장관이 하는 일을 많이 반박하여 그와 사이가 좋지 못하였다. 하루는 바깥 벼슬아치 가운데 싱싱한 물고기와 좋은 고기를 보낸 이가 있었는데 받지 않았다. 장관이 이미 받았다는 말을 듣고 그날 장관을 뵈러 가니 좋은 고기를 대접하였다. 정정이 젓가락을 들며 「이것이 이른바 꽥꽥거리는 고기입니까」 하니 장관이 깊이 마음에 품었다.

문간공 이승소가 예조판서가 되었는데 한 낭관이 날마다 마셔 그침이 없어 공무를 많이 빠뜨렸다. 동료 가운데 내쫓으려는 이가 있으니 문간이 웃으며 「허 승은 오랫동안 귀가 먹어 잘 듣지 못하였으나 장관이 차마 끊지 못하였다. 이제 낭관이 비록 오래 취해 있으나 깨어 있는 때도 또한 많으니 또 어찌 그만두게 하겠는가」 하였다.

석간 조운흘은 젊어서부터 기이하고 위대하며 뛰어나 세상과 높낮이를 함께하지 않았다. 고려 말에 세상이 어지러운 것을 보고 눈이 멀었다 핑계하고 벼슬하지 않았다. 본조에 들어와 계림과 강릉 두 부의 부윤이 되었다가 얼마 안 되어 병을 핑계하고 광주 고원촌에 살 곳을 정하고 자취를 감추고 나타나지 않았다. 하루는 좌상 상락 김사형 공이 지나는 길에 찾아와 한 번 벼슬하기를 권하려 하였다. 석간이 넓은 소매 베적삼을 입고 갈대 삿갓을 쓰고 길게 읍할 뿐 한마디도 나누지 않았다. 상락이 「굴강한 이 늙은이의 옛 모습을 어찌하랴」 하고 수레를 명하여 돌아갔다. 석간이 날마다 소를 타고 정금원과 광진원 두 원을 오가며 길 가는 이를 도와 건네주었다. 일찍이 스스로 읊기를 「누런 소를 타고 푸른 산을 곁에 두니, 거칠고 거친 이 몸의 빛깔이여. 한 필 베에도 값하지 못하네」 하였다.

문혜공 이맹균은 학문이 정밀하고 깊었으며 필적이 높고 묘하여 한산 목은의 풍이 있었다. 자리가 이공(貳公)에 이르렀으나 늘그막에 죄 없이 넘어졌고 또 뒤를 이을 자식이 없었다. 일찍이 시가 있어 「사람의 도가 사람에게서 일어난 뒤로, 아비와 아들이 서로 전하여 이 몸에 이르렀네. 내 죄가 무엇이기에 하늘이 돌보지 않아, 남의 아비 되지 못한 채 살쩍만 새로 세는가」 하였으니 뜻대로 되지 않은 다하지 못한 뜻이 있다. 사람들이 다 「『백도에게 아들이 없다』 하였으니 하늘의 도는 알 수 없다는 말이 문혜에게도 그러하다」 하였다.

문경공 이종선은 목은의 아들이요 총제 권천은 양촌의 아들이다. 문경이 총제의 매부가 되었다. 총제가 일찍이 취하여 문경에게 「그대는 목은의 아들인데 문장이 모자라고, 나는 양촌의 아이인데 글 이름이 또 미치지 못한다. 그대와 나 형제는 마땅히 『등잔 밑이 어둡다』는 계를 맺어야겠다」 하니 듣는 이가 다 웃었다.

문정공 한계희는 학문이 정밀히 나아갔고 식견이 높고 뛰어나 광릉께 크게 그릇으로 대접받았다. 이조판서가 되어 조용히 아뢰기를 「신이 전형의 자리에 죄를 기다리며 늘 문을 열고 사대부를 맞아 인물을 품평하면서도 오히려 어질고 어리석음을 가려 뽑지 못할까 두렵습니다. 하물며 이제 순자의 격식을 두고 분경의 금지를 엄히 하니 이는 귀먹고 눈먼 이에게 소리와 빛을 가리게 하는 것입니다. 없애기를 빕니다」 하였다. 임금께서 「경을 잇는 이가 다 경 같다면 좋겠으나 경이 아니면 안 된다」 하셨다. 공이 인물을 매기는 것이 한결같이 지극한 공정함에서 나와 사사로운 은혜로 친구를 봐주지 않았다. 사대부 가운데 혹 제자를 위해 벼슬을 구하는 이가 있어도 심히 물리치지 않고 「옛사람이 『안으로 천거하되 친자제를 빼지 않는다』 하였다. 어짊을 높여 말하는 이는 지나침이 아니요 쓰는 이도 사사로움이 아니다」 하였다. 만일 기름진 집 자제라 하여 조금이라도 형적을 남긴다면 사람 쓰는 대체를 아는 이가 아니다.

문질공 이예가 말하기를 「경악에서 가까이 모시는 직분은 논하고 생각하며 옳은 것을 올리고 그른 것을 바꾸어 임금 마음의 그릇됨을 바로잡는 데 있을 뿐이다. 나라의 큰 정사의 옳고 그름과 인물을 논하는 데 이르러서는 생각이 그 자리를 벗어난 것이라 그 직분이 아니다. 요즈음 시종하는 새로 나아온 무리가 대체를 알지 못하고 시정의 잘잘못을 논하기를 좋아하며, 혹 재상과 사대부의 작은 허물을 들추어 조정에 드러내고 내쫓기를 기약하여 스스로를 팔고 자랑하니 매우 옳지 않다. 옛사람은 정사가 대각에 있는 것도 오히려 그르다 하였는데 하물며 시종에게서 나온다면 나는 그것이 옳은지 모르겠다」 하였다.

문평공 김수온은 젊어서부터 배우기를 좋아하여 게을리하지 않았다. 널리 보고 넓게 기억하여 경·사·자·가와 열자·장자·노자·불서에 이르기까지 그윽하되 비추지 않은 것이 없고 깊되 캐지 않은 것이 없었다. 글을 지으면 또한 기이하고 위대하며 준엄하고 씩씩하였다. 비록 벼슬이 극품에 이르렀으나 담담히 처하기를 가난한 선비 같았다. 늘 말을 탔는데 여윈 뼈가 앙상하여 한 달 사이에 잇달아 말 몇 필을 죽였다. 어떤 이가 「어찌 말 맡은 이에게 은근히 잘 먹여 기르게 하고 어기면 엄히 매를 더하지 않습니까」 하니 문평이 「어찌 짐승 때문에 죄가 사람에게 미치게 하겠는가」 하였다. 그 어질고 인자함이 이와 같았다.

문량공 강희맹이 말하기를 「송나라 조정의 붕당의 근심은 구래공(寇萊公)이 인물을 후려친 데서 일어났다. 그 흐름의 폐단은 정자와 주자도 당에서 벗어나지 못하게 하였다. 이제 나이 젊고 기운 날카로운 새로 나아온 유사가 날마다 인물 후려치기를 일삼으니 그 폐단이 장차 어떠하겠는가」 하였다.

문성공 정인지의 본명 사주는 병자·신축·무술·을묘요, 소동파의 사주는 병자·신축·무오·을묘다. 그 명이 대략 같고 문장과 명망도 대략 서로 같다. 내가 일찍이 문성의 비를 지으며 「조화의 사주가 소 내한과 서로 같다」는 말을 넣으니 어떤 이가 웃으며 「비를 지을 때는 마땅히 도덕을 서술해야지 점과 명을 논함은 마땅하지 않다」 하였다. 내가 「익재 이 선생이 일찍이 국재 문정공 권부의 비를 지으며 『무자와 기미가 임과 사의 녹을 비워 마주 안고 서로 충하여 발한다』 하였다. 대개 나 거정은 익재를 조종으로 삼기에 이 말이 있는 것이다」 하니 어떤 이가 웃었다.

문도공 김수녕이 두 번 승지가 되었는데 다 파직당하였다. 문량공 강희맹이 「어찌하여 두 번 승지가 되어 두 번 다 쫓겨나는가」 하니, 문도가 「두 번 파직당할 수 있는 것이 한 번도 되어 보지 못한 이보다 낫지 않은가」 하였다. 대개 문량이 승지가 되지 못한 것을 비꼰 것이다.

문도는 계유년 과거의 장원이었다. 정축년에 장차 중시를 열려 하니 문도가 사람들에게 「정인지 뒤에 어찌 정인지가 없겠는가」 하였다. 대개 처음 시험과 중시에 다 장원이 되었으므로 김이 장원을 넘볼 뜻이 있었으나 끝내 낙제하였다. 내가 김을 희롱하여 「이광이 장수가 되어 스스로 짝이 없다 믿었고, 유분은 대책을 올리고도 어찌 급제하지 못하였는가」 하니, 김이 「갑과 첫째가 되지 못한다면 을과 첫째를 어찌 취하겠는가」 하였다. 대개 내가 을과 첫째였음을 비꼰 것이다.

익성공 황희가 정승일 때 문경공 강맹경이 요좌였다. 익성이 「늙은 것이 사람을 겪은 것이 많다. 강 낭관은 큰 그릇이라 열 해가 지나지 않아 마땅히 내 자리를 차지할 것이다」 하였는데 뒤에 과연 그 말과 같았다.

『고려사』 지리지에 「춘주는 본디 맥국이다」 하였다. 춘주는 곧 지금의 춘천이다. 일찍이 『서경』 「무성」을 상고하니 「화하와 만맥이 따르지 않음이 없었다」 하였고, 『맹자』에 「작은 맥과 큰 맥」이라 하였는데 맥(貉)의 음은 맥(貊)이다. 주에 「맥은 북방 이적의 나라다. 북방은 땅이 차서 오곡이 나지 않고 오직 기장만 나되 일찍 익는다」 하였다. 무왕 때에는 기자가 아직 조선에 봉해지지 않았는데도 이미 맥국이 있었고, 맹자 때에는 기자의 자손이 아직 조선을 지키고 있었으니 어찌 맥국이 그 사이에 끼어 있었겠는가. 『고려사』 지리지에 또 「명주는 본디 예국이다. 혹 선국이라 하고 혹 예국이라 한다」 하였다. 명주는 곧 지금의 강릉부다. 일찍이 『운회』를 상고하니 「예맥은 동이 나라의 이름이다」 하였고, 『한서』 무제기의 「동이 예군 남려」의 주에 「예맥은 진한의 북쪽, 고구려와 옥저의 남쪽에 있어 동으로 큰 바다에 닿는다」 하였다. 나는 가만히 의심한다. 예와 맥은 본디 한 나라인데 서로 달리 일컬은 것이 아닐까. 하물며 춘천은 강릉과 거리가 멀지 않고 춘천은 영서에 있고 강릉은 영동에 있다. 지리지에서도 「고려 때 춘천은 교주도에 딸리고 강릉은 동계에 딸렸는데, 화주와 명주를 갈라 삭방도로 삼았다」 하였으니 명주를 삭방으로 삼은 것이 더욱 의심스럽다.

『자치통감』 후량기에 「고려 석굴사의 애꾸눈 승려 궁예가 무리를 모아 개주를 차지하고 왕이라 일컬어 나라 이름을 대봉(大封)이라 하였다. 좌량위 김입기를 보내 오나라에 조공하였다」 하였다. 대개 궁예(躬乂)는 곧 궁예(弓裔)요, 개주는 곧 개성부요, 대봉은 곧 태봉이니 지금의 철원이다. 석굴사는 곧 세달사인데 지금은 어디에 있는지 알 수 없다.

태조 고황제가 표전에서 피해야 할 글자의 본보기를 반포하셨다. 「기울어 엎어짐」·「무너져 패함」·「끊어져 없어짐」·「일찍 죽음」 같은 글자는 뜻이 흉하니 피할 만하다. 그러나 「억만 년 끝이 없음」·「도가 있음」·「나면서 앎」·「밝고 밝음」 같은 글자를 어찌 피하겠는가. 요즈음 호부 기순이 사명을 받들고 오기에 내가 피해야 할 글자의 본보기를 보이며 「중국 조정에서도 쓰는가」 물었다. 「없다. 비록 온 나라 안의 제후의 표전이라도 쓰지 않는다. 이는 반드시 다만 그대 나라에만 행해질 뿐이다」 하였다. 내 뜻에는, 홍무 연간에 황제가 김의가 사신을 죽이고 오랑캐 원나라에 붙은 것을 노하여 마침내 표문의 말이 절실하지 못하다는 데로 죄를 돌려, 문신 정총·김약항 등을 불러 죄에 이르게 하고 이어 피해야 할 글자의 본보기를 반포한 것이다. 이는 황제의 한때 명에서 나온 것이니 뒷세상에 행할 것이 못 된다.

고려 숙종 때 위위승 김위제가 도선의 비기에 근거하여 남경으로 도읍 옮기기를 청하며 「양주에 목멱양이 있으니 도읍을 세울 만합니다」 하였다. 왕이 몸소 가서 살피고 또 최사추·윤관 등을 보내 살펴보게 하였다. 돌아와 아뢰기를 「노원·해촌·용산 등지는 산과 물이 도읍 세우기에 맞지 않습니다. 오직 삼각산 면악의 남쪽만이 산의 형세와 물의 형세가 고금에 부합합니다. 주된 줄기 한가운데 큰 맥에 임좌병향으로 형세를 따라 도읍을 세우기를 청합니다」 하니 따랐다. 뒤에 임좌병향의 언덕에 용봉장을 묻었다. 그렇다면 한양이 이씨의 도읍이 될 것을 고려에서 이미 알았던 것이다. 조선 태조께서 장차 도읍을 옮기려 하실 때 먼저 공주 계룡산 남쪽에 땅을 살피고 역사를 일으키신 뒤에 한양을 점친 것은 어째서인가. 내 나이 아홉, 열 살 때 국초의 일관 이양달과 한 마을에 살았다. 이의 나이 여든대여섯인데도 정신이 쇠하지 않아 늘 말하기를 「처음 한양 도읍을 정할 때 하륜은 『도선의 기록에 한수가 명당에 든다는 말이 있으니 마땅히 모악 남쪽에 세워야 한다』 하였으니 반드시 지금 연희궁 터다. 나는 『화악의 남쪽이 실로 큰 땅이요 또한 한수가 명당에 든다는 말에 해롭지 않다』 하였다. 뭇 의논이 결단되지 않으니 내가 『도선의 비기에 서쪽에 공암이 있고 또 붉은 글씨를 쓴 돌벽이 있다 하였다. 공암은 두 땅에서 다 서쪽에 있으니 모름지기 붉은 글씨를 찾아야 결단할 수 있다』 하였다. 인왕동 돌 위에서 붉은 글씨를 얻었는데 글자의 획이 닳아 없어져 흐릿하여 알아볼 수 없었다. 그러나 이를 얻어 의논을 정하고 도읍을 세웠다. 다만 면악이 어느 산을 가리키는지 알 수 없으니 화산이 아니면 반드시 부아악일 것이다」 하였다.

어떤 이가 나에게 묻기를 「중국은 불교와 도교가 아울러 행해지되 도교가 더욱 성한데, 우리나라는 불교가 비록 성하나 도교는 전혀 없습니다. 만약 두 법이 아울러 행해지면 나라는 작고 백성은 가난한데 장차 어찌 견디겠습니까」 하였다. 내가 「우리나라에 소격서와 마니산 참성초 같은 것이 있으니 곧 도가의 한 가지 일이다. 서울과 지방의 마을과 동네에 비록 도복 입고 도가의 말을 하는 사람은 없으나, 사대부 집에서 해마다 정초에 복을 빌고 집을 고치거나 짓는 일이 있으면 재앙을 물리치는 데 반드시 소경을 쓴다. 소경 대여섯 일곱 사람이 경을 읽는데 그 비는 대상은 다 성수와 진군의 무리요 이바지하는 비용도 적지 않다. 우리나라에 도교가 행해지지 않는다 함은 일을 헤아리는 이가 아니다」 하였다. 소경이 복을 빌고 재앙을 물리치는 것은 옛사람에게 보이지 않고 중국에서도 행하지 않으니 다만 우리나라의 세속에 서로 전하는 옛일일 뿐이다.

산수의 설은 후한의 청오자에게서 비롯되었고 도간과 곽박이 뒤를 이어 이루었다. 당나라에 양균송이 있고 송나라에 호순신이 있었으니 다 녹록한 작은 선비라 도리를 말하기에 모자란 이들이다. 산가의 화복설 하기를 좋아하여 한결같이 방위와 산수의 아름답고 미움으로 자손의 길흉을 정하니, 억지로 끌어다 붙이고 자질구레하며 번거로워 허탄하고 망령됨이 지극하다. 그런데도 뒷사람이 으레 다 그 설에 홀려, 몇 해가 되도록 부모를 장사하지 못하는 이가 있고 또 여러 번 조상의 무덤을 파서 옮겨 장사하는 이도 있다. 복은 얻지 못하고 화가 따른다. 이제 산가의 무리가 「태왕이 기산으로 옮길 때 『그 산천과 언덕과 진 땅을 살폈다』는 말이 있고, 주공이 낙읍으로 옮길 때 『간수의 동쪽 전수의 서쪽』이라는 글이 있으니 삼대 이전에도 지리의 설이 없지 않았다」 하며 이것을 잡아 옳다고 한다. 그러나 기산으로 옮기고 낙읍으로 옮긴 것은 다만 백성이 살고 길과 실어 나르기가 편함을 취한 것이지 청룡·백호·현무·주작의 설에 갇힌 것이 아니다. 이제 나라 안 임금의 침원이 다 한 국(局) 안에 함께 있고, 전조 오백 년의 임금의 능침도 또한 한 자리에 함께 있었다. 공경과 사대부는 죽으면 반드시 석 달 만에 장사하니 땅을 가리지 않음이 매우 분명하다. 그런데도 대마다 각기 공후와 장상이 있고 지나온 해가 길고 오래였으니 산수의 설은 믿기에 모자란다.

국초부터 삼공이 서로 전하는 무소뿔 띠 한 벌이 있었다. 전하되 반드시 문생에게 전하는데, 사람을 얻으면 어떠하겠는가마는 혹 사람을 잘못 얻으면 세상의 비웃음이 되므로 가벼이 전하여 주지 않았다. 문효공 하연에 이르러 문희공 신석조에게 전하였는데, 문희가 자리가 겨우 정이품에 이르러 죽으니 띠가 마침내 전하지 않게 되었다.

문장의 옷과 바리를 서로 전함에는 절로 옛일이 있다. 문경공 권제가 문형을 맡았다가 병이 심해지니 물의는 문성공 정인지에게 있었다. 그런데 문경이 문정공 안지에게 부탁하고 죽으니 문정이 그를 대신하였다. 얼마 안 되어 문정이 파직되고 문성이 이를 맡았다.

직제학 김문은 총명함이 남보다 뛰어나고 경서와 사서에 널리 통하였으며 특히 사학에 뛰어났다. 『자치통감강목』과 『자치통감』이 다 훤히 뱃속에 들어 있어, 사람이 역대의 옛일을 물으면 소리에 응하여 「아무 권 몇째 장에 있다」 대답하니 백에 하나도 틀리지 않았다. 세종 때 『훈의』를 지음에 공의 공이 많았다. 국조 이래로 사학에 능히 통한 이로 공을 으뜸으로 친다. 세종께서 돌보심이 날로 높았으나 일찍 죽어 그 베풂을 크게 하지 못하였다. 공은 성품이 술에 능하였다. 일찍이 집현전에서 동료와 이야기를 나누는데 어떤 이가 「송나라 여러 학사가 차의 품등을 논하며 자소탕을 첫째로 쳤고, 『사림광기』의 궁중 좋은 맛에는 찐 닭을 첫째로 쳤다」 하였다. 공이 빙그레 웃으며 「자소탕이 독 위의 새 술만 하겠으며, 찐 닭이 쇠염통구이만 하겠는가」 하니 온 자리가 다 웃었다.

문도공 윤회는 문장이 한 시대의 으뜸이었다. 세종 조에 홀로 경악에서 임금을 마주하였다. 그러나 성품이 술을 좋아하여 양을 넘겼다. 하루는 집에 있으면서 술에 곤죽이 되어 크게 누워 있었는데 세종께서 중사를 보내 급히 부르셨다. 좌우가 붙들어 일으켜 말에 태우니 묵은 취기가 아직 깨지 않아 사람들이 다 두려워하였다. 임금 앞에 이르자 조용히 아뢰고 대답하는데 조금도 취한 빛이 없었다. 임금께서 선제의 초를 잡으라 명하시니 붓 휘두르기를 나는 듯하여 다 임금의 뜻에 맞았다. 임금께서 「참으로 천재로다」 하셨다. 그때 사람들이 「문성(文星)과 주성(酒星)이 정기를 모아 이 한 어진 이를 냈다」 하였다.

문안공 성임은 해서·초서·예서 세 법이 다 묘하였다. 돌아가신 공혜공께서 「중부 독곡 문경공이 글씨를 잘하여 한 시대에 이름이 났는데, 네 필적을 보니 집안의 업을 떨어뜨리지 않을 듯하다」 하셨다. 글씨의 법은 늘그막에 더욱 나아갔다. 일찍이 원각사 비를 썼는데 광릉께서 아름답게 여겨 감탄하셨다. 요즈음 글씨의 법으로는 공이 가장 뛰어나다.

제학 유효통은 문장에 능하고 우스운 이야기를 잘하였다. 일찍이 집현전에서 여러 사람과 시 짓는 공부를 논하는데 유가 「옛사람이 시는 세 위〔三上〕에서 더욱 생각을 붙일 만하다 하였으니 말 위, 베개 위, 뒷간 위다. 나는 그렇지 않아 세 가운데〔三中〕에 있다」 하였다. 여러 사람이 「무엇인가」 물으니 「한가한 가운데, 취한 가운데, 달 가운데다」 하였다. 여러 사람이 웃으며 「그대의 삼중이 과연 삼상보다 낫다」 하였다.

위평공 홍윤성은 이른 나이에 재상이 되었고 집이 지극히 넉넉하고 부유하였다. 날마다 좋은 손님을 불러 잔치를 여니 잔치의 품격이 넉넉하고 정갈하여 비용이 만 냥에 밑돌지 않았다. 비록 하증이라도 이보다 지나칠 수 없었다. 위평은 술의 양이 매우 굳세었다. 그때 열성공 황수신과 정선공 김하가 술의 양이 위평과 맞먹어 비록 종일 통음하여도 조금도 취한 빛이 없었다.

광릉께서 일찍이 위평을 「경음당(鯨飮堂)」이라 부르시고 도서를 새겨 내리셨다. 이웃에 한 유사가 있어 또한 술을 좋아하였다. 일찍이 명함을 넣고 안으로 뵙기를 청하며 「고래처럼 마시는 주인에 고래처럼 마시는 손이라, 주인이 고래처럼 마시는데 손이 어찌 사양하리」 하니 한때에 전하며 웃었다.

승지 권채는 일찍이 문장으로 세상에 이름을 냈으나 일찍 죽었다. 장군 김자웅이 깊이 애석해하니, 사인 박이창이 「그대는 문형을 맡을 사람이 없음을 근심하지 말라. 목은이 가시자 양촌이 맡았고, 양촌이 가시자 춘정이 맡았고, 춘정이 가시자 윤 대제학이 맡았고, 제학이 가시자 권 지재가 맡았다. 지재가 만약 가시면 남수문이 반드시 맡을 것이요, 수문이 만약 가면 나도 있으며, 내가 가면 장군도 있다. 어찌 권채가 일찍 죽은 것을 근심하는가」 하였다. 그가 문장이 날로 낮아짐을 논하는 뜻이 은연히 말 밖에 있었다.

옛 규례에 이조참의는 반드시 이품에 임명되었다. 내가 이조참의로 사은사가 되어 서울에 갈 때 금띠를 빌려 띠고 갔다. 사람들이 다 「내가 반드시 이품에 임명될 것이다」 하였고 나도 옛 규례로 스스로 기약하였다. 사신의 일을 마치고 돌아와 압록강에 이르니 의주목 판관이 배 위로 맞으러 와서 나에게 「그대는 예조참의로 옮겨 임명되었습니다」 하였다. 나는 금띠를 벗고 도로 은띠를 띠었다. 주인과 서로 눈짓하며 웃었다. 내가 취하여 절구 한 수를 지어 「귤이 회수를 건너면 탱자가 된다는 말은 들었으나, 금이 물을 지나 은이 된다는 것은 보지 못하였네」 하니 온 자리가 크게 웃었다.

사예 조수는 여러 책을 널리 다하여 통하지 않은 바가 없고 특히 시학에 뛰어났다. 중간에 집안의 화를 만나 금고된 지 삼십여 년이었다. 세종께서 그 재주를 아끼시어 늘그막에 나아가 쓰시고 사예를 주셨다. 집현전 유사에게 명하여 날을 돌려 가며 오가며 물어보게 하니 공이 대답하기를 메아리 같아 사람들이 다 그 두루 넓음에 탄복하였다. 특히 한유의 글에 정밀하였다. 배우러 오는 이가 있으면 공이 책을 들지 않고 눈을 감고 고개를 숙인 채 입으로 외워 가르쳤다. 일찍이 「총명함은 많이 읽는 것만 못하다. 나는 여러 책을 반드시 백 번을 읽었다. 그러므로 비록 늙어도 잊지 않을 뿐이다」 하였다. 시를 지으면 호방하고 넉넉하며 준수하고 뛰어났다. 『만취정집』 몇 권이 있다. 내가 젊었을 때 또한 선생께 옷자락을 걷고 배워 시고를 보아 그 한 점을 맛보았고 지금도 조금씩 기억한다. 다만 선생에게 뒤가 없어 원고를 끝내 얻지 못하였다. 같은 때에 주부 유방선이 있었는데 또한 금고되어 쓰이지 못하였다. 학문과 문장이 조와 백중하고 시구의 맑고 뛰어남은 그를 넘었다. 세종께서 또한 집현전 유사에게 명하여 오가며 물어보게 하시니 드날린 바가 많았다. 내가 아직 벼슬에 나아가기 전에 길창 권람 공, 상당 한명회 공과 함께 선생께 네댓 해를 배웠다. 내가 글 이름을 훔쳐 오늘에 이른 것은 다 선생이 주신 것이다.

본조 개국 이후로 사학(詞學)이 다 폐하였다. 무오년에 비로소 진사과를 두고 중장에 사부를 쓰니 이로부터 시학이 크게 이루어졌다. 다 두 선생이 가르친 힘이다. 유에게는 『태재집』이 있어 세상에 다닌다.

직전 김구경은 시에 능하여 이름이 드러났다. 그때 문숙공 변계량이 사문을 맡았는데 김이 그를 많이 헐뜯으니 문숙이 자못 기뻐하지 않았다. 일찍이 시가 있어 김을 비꼬기를 「가도의 문장은 젊은 날의 일이요, 횡거의 학문은 늘그막의 때로다」 하였다. 대개 김이 젊어서 승려가 되었고 가도도 젊어서 승려가 되었으며, 횡거는 늘그막에 불교와 노장에서 벗어났으므로 그리 말한 것이다. 한때에 전하며 웃었다. 직전은 일찍 죽었다.

수찬 성간은 어려서부터 널리 보고 넓게 기억하여 읽지 않은 책이 없었다. 경·사·백가와 제자, 천문·지리·의약·복서·도경·석교·산법·역어에 다 그 지름길을 섭렵하였다. 사대부와 벗의 집에 그윽한 경서나 궁벽한 책이 있다는 말을 들으면 또한 반드시 구해 보고야 말았다. 내가 집현전에 있을 때 성간이 장서각 안의 비서를 보기를 구하였다. 내가 「안의 비서는 바깥 사람에게 가벼이 보일 것이 아니다」 하고 어려워하였다. 하루는 홀로 숙직하는데 홀연 헛기침 소리가 들리니 곧 성간이었다. 비서 보기를 구함이 더욱 간절하므로 이에 허락하였다. 밤새 등을 켜고 한 번도 눈을 붙이지 않고 거의 다 읽었다. 뒤에 각 안의 서적의 체제와 권질을 말하는데 또한 조금도 어긋나지 않았다. 열 해 뒤에 성간도 급제하여 집현전에 들어와 오래 각 안에 앉아 좌우의 서적을 날을 다하고 밤을 다하여 여러 책을 다 읽으니 동료가 「책에 빠지고 전기에 벽이 들었다」고 비웃었다. 그러나 지나치게 읽어 애쓰다 여위어 나이 서른에 죽었다. 애석하다.

간원은 간쟁을 직분으로 삼아 달리 송사를 듣고 옥사를 결단하는 일이 없어 날마다 술 마시기를 일삼았다. 석간 조운흘의 시에 「한 잔 한 잔 또 한 잔, 대간이 봄바람 앞에 취해 넘어졌네」 한 것이 바로 이를 이름이다. 원 안의 옛일에, 입직 관원이 아직 잠자리에서 일어나지 않으면 원의 아전이 창 너머로 「연리가 절하고 뵙습니다」 부른다. 이미 일어났으면 관과 띠를 갖추고 앉으니 아전들이 유밀과 소반을 들어 올린다. 반찬의 품도 지극히 넉넉하고 정갈하다. 거위 알만 한 큰 잔으로 두어 순배를 돌리고 그친다. 재좌하는 날에도 과일 소반을 베풀고 종일 즐겁게 마신다. 이런 따위 일이 매우 많았다. 내가 간대부에 임명되었을 때는 과일 소반 같은 일은 이미 폐하였고 연리가 절하고 뵙는 것은 예와 같았다. 또 미원(薇垣)의 계 모임 술자리가 있어 유사가 다 사모하였다. 헌부는 백관을 규찰하여 공무가 번거롭고 바쁘니 모든 사무를 다 엄정하고 삼가고 엄숙하게 하였다. 그러나 대 안의 예도는 자못 남달라 다른 관사와 같지 않았다. 「다시(茶時)」라 하고 「제좌(齊坐)」라 하여 예도가 각기 달랐다. 집의가 드나들 때는 대의 아전이 겨드랑이를 끼고 다녔으니 전조의 늙은 집의 옛일을 이어받은 것이다. 내가 두 번 대사헌이 되어 예도의 자잘한 절차를 자못 마르고 눌렀다. 그러나 지금도 없애지 못한 것이 있으니, 대장이 장차 벼슬을 파하려 하면 대의 아전 하나가 엎드려 큰 소리로 「신시(申時)」라 세 번 외치고, 조금 뒤 또 「도청이 궤를 봉하였으니 대장께서 나가셔도 됩니다」 부른 뒤에야 대장이 차례로 나가는 것이다. 만약 술을 금할 때를 만나면 대관은 마시지 않고 간관은 즐겁게 마시기를 예사로 하였다. 간관은 붉은 옷으로 앞을 이끌고 대관은 검은 옷으로 앞을 이끈다. 일찍이 술을 금할 때 붉은 옷이 크게 취하여 검은 옷을 꾸짖기를 「나는 해와 달이 잠기도록 마셔 취한 낯이 붉으니 옷도 붉다. 너는 네 대관처럼 시고 차서 술을 마시지 않아 낯이 길고 검은빛이 있으니 옷도 검다」 하니 듣는 이가 다 웃었다.

고려 때 성(省)에는 다섯 추와 일곱 재상이 있어 수가 적어 서로 갈아 가며 직을 주었다. 그러므로 벼슬이 높으면서 한가히 지내는 이가 절반이었다. 일흔이면 반드시 벼슬에서 물러났고, 나이를 숨기고 물러나지 않는 이는 물론이 낮추어 보았다. 그러므로 나이가 비록 일흔이 차지 않았어도 인끈을 풀고 물러나기를 비는 이가 또한 많았다. 국조 이래로 비록 치사하는 법이 있으나 크고 작은 조관이 녹을 탐하여 나이를 무릅쓰고 그대로 벼슬하는 이가 도도히 다 그러하다. 요즈음 대 안에서 나이가 매우 늙었는데도 억지로 벼슬을 좇는 이를 미워하여 해당 조에 글을 보내 나이를 상고하여 탄핵하려 하였다. 내가 「송나라 한 위공이 나라를 맡았을 때, 조관 가운데 나이 일흔이 넘도록 치사하지 않은 이가 있어 동료가 탄핵하려 하였다. 위공이 『나이를 무릅쓰고 치사하지 않는 것은 허물이 저에게 있다. 남의 숨긴 일을 가혹하게 들추어 죄의 그물에 두는 것을 우리인들 어찌 잘한다 하겠는가』 하였다. 얼마 안 되어 그 조관이 낯을 붉히고 부끄러워하며 치사하고 떠났다. 위공의 넓은 도량과 큰 그릇은 마땅히 본받을 만하다」 하니 의논이 마침내 그쳤다. 이로부터 나이 높은 이가 조금씩 치사하였다.

재추 가운데 마승(馬勝)이라는 이름을 가진 이가 있고 조관 가운데 차유(車有)라는 이름을 가진 이가 있었다. 문안공 이석형과 문경공 김예몽이 한 마을에 살았다. 하루는 마주 앉아 장기를 두는데 나 거정이 중추 송처관과 함께 뒤에 이르니 판이 이미 저물어 있었다. 보니 이는 말 둘이 있어 형세가 강하고 김은 차 하나가 있어 형세가 약하였다. 내가 「그야 마승(馬勝)이 아니겠는가」 하니 김이 소리에 응하여 「나는 차유(車有)가 아닌가」 하여 서로 크게 웃었다.