용간 — 첩자를 쓰다用間篇

古者，八家爲鄰，一家從軍，七家奉之。言十萬之師舉，不事耕稼者七十萬家。

옛날에는 여덟 집이 이웃을 이루어 한 집이 군사를 따라가면 일곱 집이 그를 뒷바라지했다. 십만의 군사를 일으키면 농사를 짓지 못하는 집이 칠십만이라는 말이다.

古者，發一家之兵，則鄰里三族共資之，是以不得耕作者七十萬家，而資十萬之衆矣。

古者，一夫田一頃。夫九頃之地，中心一頃，鑿井樹廬，八家居之，是爲井田。怠，疲也。言七十萬家奉十萬之師，轉輸疲於道路也。

輸糧供用，公私煩役，疲於道路，廢於耒耜也。曹說是也。

井田之法︰八家爲鄰，一家從軍，七家奉之。興兵十萬，則輟耕作者七十萬家也。或問曰︰重地則掠，疲於道路而轉輸，何也？曰︰非止運糧，亦供器用也。且兵貴掠敵者，謂深踐敵境，則當備其乏，故須掠以繼食，非專館穀於敵也。亦有磧鹵之地，無糧可因，得不餉乎？

惜爵賞，不與間諜，令窺敵之動靜，是爲不仁之至也。

言不能以厚利使間也。

相守數年，則七十萬家所費多矣；而乃惜爵禄百金之微，不以遺間釣情取勝，是不仁之極也。

恡財賞，不用間也。

相持且久，七十萬家財力一困；不知恤此，而反靳惜爵賞之細，不以啗間求索知敵情者，不仁之甚也。

非將人成功者也。

一本作「非仁之佐」也。

非以仁佐國者也。

非致勝主利者也。

不可以將人，不可以佐主，不可以主勝。勤勤而言者，嘆惜之也。

爲間也。

知敵情也。

主不妄動，動必勝人；將不苟功，功必出衆。所以者何也？在預知敵情也。

先知敵情，制勝如神也。

《周官》「士師掌邦諜」，蓋異國間伺之謂也。故兵家之有四機、二權，曰事機，曰智權，皆善用間諜者也。故能敵人動靜，我預知矣。韋孝寬爲驃騎大將軍，鎮玉壁。孝寬善於撫御，能得人心。所遣間諜入齊者，皆爲盡力；亦有齊人得孝寬金貨，遙通書疏。故齊之動靜，朝廷皆先知之。時有主帥許盆，孝寬委以心膂，令守一戍。盆乃以城東入。孝寬怒，遣諜取之。俄而斬首而還。其能致物情如此。又，李達爲都督義州、弘農等二十一防諸軍事，每厚撫境外之人，使爲間諜，敵中動靜，必先知之。至有事泄被誅戮者，亦不以爲悔，其得人心也如此。

先知敵情，故動則勝人，功業卓然，超絶羣衆。

視之不見，聽之不聞，不可以禱祀而取。

不可以禱祀而求，亦不可以事類而求也。

빌고 제사 지내어 구할 수 없고, 비슷한 일에 견주어 구할 수도 없다.

不可取於鬼神象類，唯間者能知敵之情。

象者，類也。言不可以他事比類而求。

不可以卜筮知也，不可以象類求也。

不可以事之相類者，擬象而求。

不可以事數度也。

일의 수로 헤아릴 수 없다.

度，數也。夫長短、闊狹、遠近、小大，卽可驗之於度數；人之情僞，度不能知也。

不可以度數驗也，言先知之難也。

不可以度數推驗而知。

因人也。

사람에게 말미암는다.

因間人也。

鬼神之情，可以卜筮知；形氣之物，可以象類求；天地之理，可以度數驗。唯敵之情，必由間者而後知也。

鬼神、象類、度數，皆不可以求，先知必因人而後知敵情也。

五間之名也。

此五間之名。「因間」當爲「鄉間」，故下文云「鄉間可得而使」。

同時任用五間也。

다섯 첩자를 한꺼번에 쓰는 것이다.

五間者，因五人用之。

五間俱起者，敵人不知其情泄形露之道，乃神鬼之綱紀，人君之重寶也。

五間俱起以間敵，而莫知我用之之道，是曰神妙之綱紀，人君之所貴也。

五間俱起，人不之測，是用兵神妙之大紀，人主之重寶也。

紀，理也。言敵人但莫知我以何道，如通神理也。

五間循環而用，人莫能測其理，茲乃神妙之綱紀，人君之重寶也。

因敵鄉國之人而厚撫之，使爲間也。晉豫州刺史祖逖之鎮雍丘，愛人下士，雖踈交賤隸，皆恩禮而遇之。河上堡因先有任子在胡者，皆聽兩屬；時遣游軍僞抄之，明其未附。諸塢主感戴，胡有異圖，輒密以聞，前後剋獲，蓋由於此。西魏韋孝寬使齊人斬許盆而來，猶其義也。

讀「因間」爲「鄉間」。

因敵鄉人知敵表裏虛實之情，故就而用之，可使伺候也。

因其國人，利而使之。

如春秋時，楚師伐宋，九月不服，將去宋，楚大夫申叔時曰︰「築室反耕者，宋必聽命。」楚子從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反之牀，起之曰︰「寡君使元以病告，曰︰弊邑易子而食，析骸而爨；雖然，城下之盟有以國斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽。」子反懼，與之盟，而告楚子，退三十里，宋及楚平。

因敵國人知其底裏，就而用之，可使伺候也。韋孝寬以金帛啗齊人，而齊人遙通書疏是也。

因敵人失職之官，魏用許攸也。

敵之官人，有賢而失職者，有過而被刑者，亦有寵嬖而貪財者，有屈在下位者，有不得任使者，有欲因敗喪以求展己之材能者，有翻覆變詐、常持兩端之心者。如此之官，皆可以潛通問遺，厚貺金帛而結之，因求其國中之情，察其謀我之事，復間其君臣，使不和同也。

因在其官失職者，若刑戮之子孫與受罰之家也，因其有隙，就而用之。

因其官屬，結而用之。

如益州牧羅尚遣將隗伯攻蜀賊李雄於郫城，互有勝負。雄乃募武都人朴泰，鞭之見血，使譎羅尚，欲爲內應，以火爲期。尚信之，悉出精兵，遣隗伯等率兵從泰擊雄。雄將李驤於道設伏，泰以長梯倚城而舉火。伯軍見火起，而爭緣梯，泰又以繩汲上尚軍百餘人，皆斬之。雄因放兵，內外擊之，大破尚軍。此用內間之勢也。又，隋陰壽爲幽州總管，高寶寧舉兵反，壽討之。寶寧奔於磧北。壽班師，留開府成道昂鎮之。寶寧遣其子僧伽率輕騎掠城下而去，尋引契丹、靺鞨之衆來攻。道昂苦戰連月，乃退。壽患之，於是重購寶寧，又遣人陰間其所親任者趙世模、王威等。月餘，世模率其衆降。寶寧復走契丹，爲其麾下趙修羅所殺，北邊遂安。又，唐太宗討竇建德，入武牢，進薄其營，多所傷殺。凌敬進說曰︰「宜悉兵濟河，攻取懷州河陽，使重將居守；更率衆鳴鼓建旗，踰太行，入上黨，先聲後實，傳檄而定；漸趨壺口，稍駭蒲津，收河東之地，此策之上也。行必有三利︰一則入無人之境，師有萬全；二則拓土得兵；三則鄭圍自解。」建德將從之，王世充之使長孫安世陰齎金玉，啗其諸將，以亂其謀。衆咸進諫曰︰「凌敬書生耳，豈可與言戰乎？」建德從之，退而謝敬曰︰「今衆心甚銳，此天贊我矣！因此決戰，必然大捷，已依衆議，不得從公言也。」敬固爭，建德怒，扶出焉。於是悉衆進逼武牢。太宗按甲，挫其銳，建德中槍，竄於牛口渚，車騎將軍白士讓、楊武威生獲之。又，王翦爲秦將攻趙，趙使李牧、司馬尚禦之。李牧數破走秦軍，殺秦將桓齮。翦惡之，乃多與趙王寵臣郭開等金，使爲反間，曰︰「李牧、司馬尚欲與秦反趙，以多取封於秦。」趙王疑之，使趙葱及顔聚代將，斬李牧，廢司馬尚。後三月，翦因急擊趙，大破，殺趙葱，虜趙王遷及其將顔聚也。

因其失意之官，或刑戮之子弟，凡有隙者，厚利使之。晉任析公，吳納子胥，皆近之。

敵有間來窺我得失，我厚賂之，而令反爲我間也。

敵有間來窺我，我必先知之，或厚賂誘之，反爲我用，或佯爲不覺，示以僞情而縱之，則敵人之間反爲我用也。陳平初爲漢王護軍尉，項羽圍於滎陽城，漢王患之，請割滎陽以西和，項王弗聽。平曰︰「顧楚有可亂者，彼項王骨鯁之臣亞父、鍾離昩、龍且、周殷之屬，不過數人耳。大王能出捐數萬斤金，行反間間其君臣，以疑其心；項王爲人意忌信讒，必內相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣。」漢王以爲然，乃出黃金四萬斤與平，恣所爲，不問出入。平旣多以金縱反間於楚軍，宣言︰諸將鍾離昧等爲項王將，功多矣，然終不得列地而王，欲與漢爲一，以滅項氏，分王其地。項王果疑之，使使至漢。漢爲太牢之具，舉進，見楚使，卽陽驚曰︰「吾以爲亞父使，乃項王使也！」復持去，以惡草具進楚使。使歸，具以報，項王果大疑亞父。亞父欲急擊下滎陽城，項王不信，不肯聽亞父。亞父聞項王疑之，乃大怒，疽發而死。卒用陳平之計滅楚也。

或以僞事紿之，或以厚利啗之。

反間，反爲我間也。或留之使言其情，又或示以詭形而遣之。

如燕昭王以樂毅爲將，破齊七十餘城。及惠王立，與樂毅有隙。齊將田單乃縱反間於燕，宣言曰︰「齊王已死，城之不拔者二耳。樂毅畏誅而不敢歸，以伐齊爲名，實欲連兵南面而王齊；齊人未附，故且緩卽墨以待其事。齊人所懼，唯恐他將之來，卽墨殘矣！」燕王以爲然，使騎刼代樂毅。燕人士卒離心。單又縱反間曰︰「吾懼燕人掘吾城外冢墓，戮辱先人。」燕軍從之。卽墨人激怒，請戰，大破燕師，所亡七十餘城，悉復之。又，秦師圍趙閼與，趙將趙奢救之，去趙國都三十里不進。秦間來，奢善食遣之。間以報秦將，以爲奢師怯弱而止不行。奢隨而卷甲趨秦師，擊破之。又，范睢爲秦昭王相，使左庶長王齕攻韓，取上黨。上黨民走趙。趙軍長平。齕因攻趙，趙使廉頗將。廉頗堅壁以待秦。秦數挑戰，趙兵不出。趙王數以爲讓。而睢使人行千金於趙，爲反間曰︰「秦之所惡，獨畏趙括耳，廉頗軍易與，且降矣。」趙王旣怒廉頗軍多亡失數敗，又反堅壁不戰，又聞秦反間之言，因使括代頗。秦聞括將，以自起爲上將軍，射殺括及坑降卒四十萬。

敵有間來，或重賂厚禮以結之，告以僞辭；或佯爲不知，踈而慢之，示以虛事，使之歸報，則反爲我利也。趙奢善食秦間，漢軍佯驚楚使是也。

情詐僞，不足信，吾知之，令吾動此間而待之。此筌以「待」字爲非「傳」也。

誑者，詐也。言吾間在敵，未知事情，我則詐立事跡，令吾間憑其詐迹，以輸誠於敵，而得敵信也。若我進取，與詐跡不同，間者不能脫，則爲敵所殺，故曰死間也。漢王使酈生說齊，下之；齊罷守備，韓信因而襲之；田橫怒，烹酈生。此事相近。

作誑詐之事於外，佯漏泄之，使吾間知之。吾間至敵中，爲敵所得，必以誑事輸敵，敵從而備之。吾所行不然，間則死矣。又云︰敵間來，聞我誑事以持歸，然皆非所圖也。二間皆不能知幽隱深密，故曰死間也。蕭世誠曰︰「所獲敵人及己叛亡軍士有重罪繫者，故爲貸免，相勑勿泄，佯不祕密，令敵間竊聞之。吾因縱之使亡，亡必歸，敵必信焉，往必死，故曰死間。」

以誑告敵，事乖必殺。

詐吾間，使敵得之；間以吾詐告敵，事決，必殺之也。

如戰國鄭武公欲伐胡，先以其子妻胡，因問羣臣曰︰「吾欲用兵，誰可伐者？」大夫關期思曰︰「胡可。」武公怒而戮之，曰︰「胡，兄弟之國；子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭爲親己，不備。鄭襲而取之。此用死間之勢也。又，班超發于闐諸國兵擊莎車、龜茲二國，揚言兵少不敵，罷散。乃陰緩生口，歸以告。龜茲王喜而不虞。超卽潛勒兵，馳赴莎車，大破降之。斯亦同死間之勢。又，李靖伐突厥頡利可汗，以唐儉先在突厥結和親，突厥不備，靖因掩擊，破之。

欲使敵人殺其賢能，乃令死士持虛僞以赴之；吾間至敵，爲彼所得，彼以誑事爲實，必俱殺之。我朝曹太尉嘗貸人死，使僞爲僧，吞蠟彈入西夏。至，則爲其所囚。僧以彈告，卽下之。開讀，乃所遺彼謀臣書也。戎主怒，誅其臣，并殺間僧。此其義也。然死間之事非一，或使吾間詣敵約和，我反伐之，則間者立死。酈生烹於齊王，唐儉殺於突厥是也。

往來之使。

往來相通報也。生間者，必取內明外愚、形劣心壯，趫捷勁勇，閑於鄙事，能忍飢寒垢耻者爲之。

身則公行，心乃私覘，往反報復，常無所害，故曰生間。

擇己有賢材智謀，能自開通於敵之親貴，察其動靜，知其事計，彼所爲已知其實，還以報我，故曰生間。

使智辨者往覘其情，而以歸報也。

如華元登子反之牀而歸。又如隋達奚武爲東秦刺史時，齊神武趣沙苑，太祖遣武覘之。武從三騎，皆衣敵人衣服，至日暮，去營數百步，下馬潛聽，得其軍號。因上馬歷營，若警夜者；有不如法者，往往撻之。具知敵之情狀，以告太祖，太祖深嘉焉，遂破之。

選智能之士，往視敵情，歸以報我。若婁敬知匈奴之強，以告高祖之類。然生間之事亦衆，或己欲退，告敵以戰；或己欲戰，告敵以退。若秦行人夜戒晉師曰︰「來日請相見。」臾駢曰︰「使者目動而言肆，懼我也。」秦果夜遁。又，呂延攻乞伏乾歸，大敗之。乾歸乃遣間稱東奔成紀。延信而追之。耿稚曰︰「告者視高而色動，必有姦計。」延不從，遂爲所敗是也。

受辭指蹤，在於卧內。

若不親撫，重以禄賞，則反爲敵用，洩我情實。

入幄受詞，最爲親近。

以腹心親結之。

三軍之士，然皆親撫，獨於間者以腹心相委，是最爲親密也。

以重賞賞之，而賴其用。

爵禄金帛，我無愛焉。

軍功之賞，莫厚於此。

非高爵厚利，不能使間。陳平曰︰「願出黃金四十萬斤，間楚君臣。」

出口入耳也。「密」一作「審」。

間事不密，則爲己害。

幾事不密，則害成。

獨將與謀。

惟將與間得聞其事，非密與？

先量間者之性，誠實多智，然後可用之。厚貌深情，險於山川，非聖人莫能知。

知其情僞，辨其邪正，則能用。

聖通而先識，智明於事。

聖，則事無不通；智，則洞照幾先，然後能爲間事。或曰︰聖智則能知人。

仁者有恩以及人，義者得宜而制事。主將者，旣能仁結而義使，則間者盡心而覘察，樂爲我用也。

太公曰︰「仁義著，則賢者歸之。」賢者歸之，則其間可用也。

撫之以仁，示之以義，則能使。

仁結其心，義激其節；仁義使人，有何不可？

仁則不愛爵賞，義則果決無疑。旣啗以厚利，又待以至誠，則間者竭力。

間亦有利於財寶，不得敵之實情，但將虛辭以赴我約，此須用心淵妙，乃能酌其情僞虛實也。

用意密而不漏。

防間反爲敵所使，思慮故宜幾微臻妙。

謂間者必性識微妙，乃能得所間之事實。

間以利害來告，須用心淵微精妙，乃能察其真僞。

言每事皆須先知也。

微之又微，則何所不知？

丁寧之，當事事知敵之情也。

密之又密，則事無巨細，皆先知也。

告者非誘間者，則不得知間者之情，殺之可也。

間者未發其事，有人來告，其聞者、所告者亦與間者俱殺以滅口，無令敵人知之。

殺間者，惡其泄；殺告者，滅其言。

兵謀大事，泄者當誅；告人亦殺，恐傳諸衆。

間敵之事，謀定而未發，忽有聞者來告，必與間俱殺之，一惡其泄，一滅其口。秦已間趙不用廉頗，秦乃以白起爲將，令軍中曰︰「有泄武安君將者，斬！」此是已發其事，尚不欲泄，況未發乎？

知其姓名，則易取也。

凡欲攻戰，先須知敵所用之人賢愚巧拙，則量材以應之。漢王遣韓信、曹參、灌嬰擊魏豹，問曰︰「魏大將誰也？」對曰︰「柏直。」漢王曰︰「是口尚乳臭，不能當韓信。騎將誰也？」曰︰「馮敬。」曰︰「是秦將馮無擇子也。雖賢，不能當灌嬰。步卒將誰也？」曰︰「項它。」曰︰「是不能當曹參。吾無患矣！」

此言敵人左右姓名，必須我先知之。或敵使間來，我當使間去，若不知其左右姓名，則不能成間者之說。漢高伐秦，至嶢關，張良曰︰「吾聞其將賈竪爾，可以利啗之。」又曰︰「其將雖曰欲和，其軍士未肯，不如因其懈而擊之。」乃進兵擊破之。又，宋華元夜登子反之床，以告宋病，若非素知門人、舍人、左右姓名，先使間導之，又何由得登其床也？

守，謂官守職任者。謁，告也，主告事者也。門者，守門者也。舍人，守舍之人也。必先知之爲親舊，有急則呼之，則不可不知，亦因此知敵之情。

凡敵之左右前後之姓名，皆須審省，而令吾間先知，則吾間可行矣。

不可臨事求也。

守將，守官任職之將也。謁者，典賓客之官也。門者，閽吏也。舍人，守舍之人也。凡欲擊其軍，欲攻其城，欲殺其人，必先知此左右之姓名，則可也。欲潛入其軍，則呼其姓名而往，若華元夜登子反之床，以告宋病。杜元凱《註》引此文，謂元用此術，得以自通是也。又，漢高祖入韓信卧內，取其印，亦近之。

舍，居止也。令吾人遺以重利，復導而舍之，則可令詭其辭。

舍，居止也。

사(舍)는 머물러 지낸다는 뜻이다.

敵間之來，必誘以厚利而止舍之，使爲我反間也。

故能取敵之間而用之。

必探索知敵之來間者，因而利誘之，引而舍止之，然後可爲我反間也。

此留敵間以詢其情者也。必謹舍之，曲爲辯說，深致情愛，然後啗以大利，威以大刑，自非至忠於其君王者，皆爲我用矣。

索，求也。求敵間之來窺我者，因以厚利，誘導而館舍之，使反爲我間也。言舍之者，謂稽留其使也。淹延旣久，論事必多，我因得察敵之情。下文言四間皆因反間而知，非久留其人，極論其事，則何以悉知？

若敵間，以利導之，尚可使爲我反間，因此乃知，厚利亦可使鄉間、內間也。此言使間非利不可。故上文云︰「相守數年，爭一日之勝，而愛爵禄百金，不知敵情者，不仁之至也。」下文皆同其義也。

此說踈也。言敵使間來，以利啗之，誘令止舍，因得敵之情，因間、內間可使反間誘而使之。

因反敵間而知敵情，鄉間、內間者皆可得使。

其國人之可使者，其官人之可用者，皆因反間而知之。

因是反間，知彼鄉人之貪利者，官人之有隙者，誘而使之。

因是反間，知彼可誑之事，使死間往告之。

可使往來如期。

言五間皆循環相因，惟生間可使如期。

因誑事而知敵情。生間往返，可使知其敵之腹心所在。

令吾間以誑告敵者，須因反間而知敵之可誑也。生間以利害覘敵情，須因反間而知其踈密，則可往得實而歸如期也。

因是反間，知彼之情，故生間可往復如期也。

孫子殷勤於五間，主切知之。

鄉間、內間、死間、生間，四間者，皆因反間知敵情而能用之，故反間最切，不可不厚也。

人主當知五間之用，厚其禄，豐其財。而反間者，又五間之本，事之要也，故當在厚待。

五間之始，皆因緣於反間，故當厚遇之。

人主當用五間以知敵情，然五間皆因反間而用，則是反間者，豈可不厚待之耶？

伊摯，伊尹也。

이지는 이윤(伊尹)이다.

呂牙，太公也。

여아는 태공(太公)이다.

伊尹、呂牙，非叛於國也，夏不能任而殷任之，殷不能用而周用之，其成大功者，爲民也。

伊、呂，聖人之耦，豈爲人間哉？今孫子引之者，言五間之用，須上智之人如伊、呂之才智者，可以用間，蓋重之之辭耳。

伊尹，夏臣也，後歸于殷；呂望，殷臣也，後歸于周。伊、呂相湯、武，以兵定天下者，順乎天而應乎人也，非同伯州犁之奔楚，苗賁皇之適晉，狐庸之在吳，士會之居秦也。

孫子論兵，始於計而終於間者，蓋不以攻爲主，爲將者可不慎之哉？

不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可。故曰「三軍所恃而動」。李靖曰︰「夫戰之取勝，此豈求於天地？在乎因人以成之。歷觀古人之用間，其妙非一，卽有間其君者，有間其親者，有間其賢者，有間其能者，有間其助者，有間其鄰好者，有間其左右者，有間其縱橫者，故子貢、史廖、陳軫、蘇秦、張儀、范睢等，皆憑此而成功也。且間之道有五焉︰有因其邑人，使潛伺察而致辭焉；有因其仕子，故洩虛假令告示焉；有因敵之使，矯其事而返之焉；有審擇賢能，使覘彼向背虛實而歸說之焉；有佯緩罪戾，微漏我僞情浮計使亡報之焉。凡此五間，皆須隱祕，重之以賞，密之又密，始可行焉。若敵有寵嬖，任以腹心者，我當使間遺其珍玩，恣其所欲，順而旁誘之。敵有重臣失勢，不滿其志者，我則啗以厚利，詭相親附，採其情實而致之。敵有親貴左右，多辭誇誕，好論利害者，我則使間曲情尊奉，厚遺珍寶，揣其所間而反間之。敵若使聘於我，我則稽留其使，令人與之共處，矯致慇懃，僞相親暱，朝夕慰諭，倍供珍味，觀其辭色而察之；仍朝夕令使獨與己伴居，我遣聰耳者，潛於複壁中聽之；使旣遲違，恐彼怪責，必是竊論心事。我知事計，遣使用之。且夫用間間人，人亦用間以間己；己以密往，人以密來。理須獨察於心，參會於事，則不失矣。若敵人來，欲候我虛實，察我動靜，覘知事計而行其間者，我當佯爲不覺，舍止而善飯之，微以我僞言誑事，示以前却期會，則我之所須爲彼之所失者，因其有間而反間之。彼若將我虛以爲實，我卽乘之而得志矣。夫水所以能濟舟，亦有因水而覆没者。間所以能成功，亦有憑間而傾敗者。若束髮事主，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，不詭伏以自容，不權宜以爲利，雖有善間，其可用乎？」

晉伯州犁奔楚，楚苗賁皇奔晉，及晉、楚合戰於鄢陵，苗賁皇在晉侯之側，伯州犁侍於楚王，二人各言舊國長短之情。然則晉所以勝楚者，楚所以敗者，其故何也？二子則有優劣也。是知用間之道，間敵之情，得不慎擇其人，深究其說也？故上文云「非聖智莫能用間」者。夫聖智知人，人卽附之；賢者受知，則勠力爲效。非聖非智，必猜必忌。公道不啓，仁義不施，則義士賢人因而銜憤，此將上天不祐，幽有鬼神，設無人事之變，恐有陰誅之禍，豈上智之士爲其用哉！故上文云「非仁義莫能使間」。然則湯、武之聖，伊、呂宜用；伊、呂獲用，事宜必濟。聖賢一會，交泰時乘，道合乾坤，功格寰宇，當其耕夫於畎畝，釣叟於渭濱，知我者，誰能無念也？

軍無五間，如人之無耳目也。

未知敵情者，不可動也。

用師之本，在知敵情，故曰「此兵之要」也。未知敵情，則軍不可舉，故曰「三軍所恃而動」也。然處十三篇之末者，蓋用非兵之常也。若計、戰、攻、形、勢、虛實之類，兵動則用之；至於火攻與間，則有時而爲耳。