규잠世説新語 規箴第十

漢書曰：「朔字曼倩，平原厭次人。」朔別傳曰：「朔，南陽步廣里人。」列仙傳云：「朔是楚人。武帝時上書說便宜，拜郎中。宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。」

『한서』에 이르기를 「동방삭은 자가 만천이요 평원 염차 사람이다」 하였다. 『삭별전』에 이르기를 「동방삭은 남양 보광리 사람이다」 하였다. 『열선전』에 이르기를 「동방삭은 초나라 사람이다. 무제 때 글을 올려 편한 일을 말하여 낭중에 임명되었다. 선제 처음에 벼슬을 버리고 떠나니 다들 세성이라 일렀다」 하였다.

史記滑稽傳曰：「漢武帝少時，東武侯母嘗養帝，後號大乳母。其子孫從奴，橫暴長安中，當道奪人衣物。有司請徙乳母於邊，奏可。乳母入辭。帝所幸倡郭舍人發言陳辭，雖不合大道，然令人主和說。乳母乃先見，為下泣。舍人曰：『即入辭，勿去，數還顧。』乳母如其言。舍人疾言罵之曰：『咄！老女子，何不疾行，陛下已壯矣，寧尚須乳母活邪？尚何還顧邪？』於是人主憐之。詔止毋徙，罰請者。」

『사기·골계전』에 이르기를 「한나라 무제가 어릴 때 동무후의 어머니가 일찍이 임금을 길렀으므로 뒤에 큰 유모라 불렸다. 그 자손과 따르는 종이 장안 가운데서 사납게 굴어 길을 막고 남의 옷과 물건을 빼앗았다. 맡은 이가 유모를 변방으로 옮기기를 청하니 아뢴 대로 하라 하였다. 유모가 들어와 하직하였다. 임금이 사랑하던 광대 곽사인이 말을 내어 말을 늘어놓으니, 비록 큰 도에는 맞지 않았으나 임금으로 하여금 화하고 기쁘게 하였다. 유모가 이에 먼저 뵙고 아래에서 울었다. 사인이 『들어가 하직할 때 곧 가지 말고 자주 돌아보시오』 하니 유모가 그 말대로 하였다. 사인이 빠르게 말하며 꾸짖었다. 『쯧, 늙은 여자야. 어찌 빨리 가지 않는가. 폐하께서 이미 자라셨는데 어찌 오히려 유모를 기다려 사시겠는가. 오히려 무엇을 돌아보는가.』 이에 임금이 그를 가엾이 여겨 조칙으로 옮기기를 그치게 하고 청한 이를 벌하였다」 하였다.

漢書曰：「京房字君明，東郡頓丘人。尤好鍾律，知音聲，以孝廉為郎。是時中書令石顯專權，及友人五鹿充宗為尚書令，與房同經，論議相是非，而此二人用事。房嘗宴見，問上曰：『幽、厲之君何以亡？所任何人？』上曰：『君亦不明，而臣巧佞。』房曰：『知其巧佞而任之邪？將以為賢邪？』上曰：『賢之。』房曰：『然則今何以知其不賢？』上曰：『以其時亂而君危知之。』房曰：『是任賢而理，任不肖而亂，自然之道也。幽、厲何不覺悟而蚤納賢？何為卒任不肖以至亡？』於是上曰：『亂亡之君，各賢其臣。令皆覺悟，安得亂亡之君？』房曰：『齊桓、二世何不以幽、厲疑之，而任豎刁、趙高，政治日亂邪？』上曰：『唯有道者能以往知來耳。』房曰：『自陛下即位，盜賊不禁，刑人滿市』云云，問上曰：『今治也？亂也？』上曰：『然愈於彼。』房曰：『前二君皆然。臣恐後之視今，猶今之視前也。』上曰：『今為亂者誰？』房曰：『上所親與圖事帷幄中者。』房指謂石顯及充宗。顯等乃建言，宜試房以郡守，遂以房為東郡。顯發其私事，坐棄市。」

『한서』에 이르기를 「경방은 자가 군명이요 동군 돈구 사람이다. 유난히 종률을 좋아하고 소리를 알아 효렴으로 낭이 되었다. 이때 중서령 석현이 권세를 오로지하였고 벗 오록충종이 상서령이 되었는데, 경방과 경전을 같이하여 논의로 서로 옳다 그르다 하였는데 이 두 사람이 일을 맡았다. 경방이 일찍이 잔치에서 뵙고 임금께 묻기를 『유왕과 여왕은 어찌하여 망하였으며 맡긴 이는 어떤 사람입니까』 하니, 임금이 『임금도 밝지 못하고 신하도 재주부려 아첨하였다』 하였다. 경방이 『그 재주부려 아첨함을 알고 맡겼습니까, 아니면 어질다 여겼습니까』 하니, 임금이 『어질다 하였다』 하였다. 경방이 『그렇다면 이제 무엇으로 그가 어질지 않음을 압니까』 하니, 임금이 『그때가 어지럽고 임금이 위태로웠음으로 안다』 하였다. 경방이 『이는 어진 이를 맡기면 다스려지고 못난 이를 맡기면 어지러워지는 저절로 그러한 길입니다. 유왕과 여왕은 어찌 깨달아 일찍 어진 이를 들이지 않고, 어찌하여 마침내 못난 이를 맡겨 망함에 이르렀습니까』 하였다. 이에 임금이 『어지러워 망하는 임금은 저마다 그 신하를 어질다 한다. 다 깨닫게 한다면 어찌 어지러워 망하는 임금이 있겠는가』 하였다. 경방이 『제 환공과 이세는 어찌 유왕과 여왕으로 의심하지 않고 수조와 조고를 맡겨 정사와 다스림이 날로 어지러워졌습니까』 하니, 임금이 『오직 도 있는 이라야 지난 것으로 올 것을 알 뿐이다』 하였다. 경방이 『폐하께서 자리에 오르신 뒤로 도적이 금해지지 않고 형벌 받은 이가 저자에 가득합니다』 이러이러하다 하고, 임금께 묻기를 『이제 다스려집니까 어지럽습니까』 하였다. 임금이 『그러나 저보다 낫다』 하니, 경방이 『앞의 두 임금도 다 그러하였습니다. 신은 뒷날이 이제를 보는 것이 이제가 앞을 보는 것과 같을까 두렵습니다』 하였다. 임금이 『이제 어지럽히는 이가 누구인가』 하니, 경방이 『위에서 가까이하시어 휘장 가운데서 일을 꾀하는 이입니다』 하였다. 경방은 석현과 오록충종을 가리켜 이른 것이다. 석현 들이 이에 아뢰기를 마땅히 경방을 군수로 시험하시라 하매, 마침내 경방으로 동군을 삼았다. 석현이 그 사사로운 일을 들추어 저자에서 죽는 벌을 받았다」 하였다.

論語曰：「宰我問：『三年之喪，期已久矣。』子曰：『食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？夫君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也！今汝安，則為之。』」

『논어』에 이르기를 「재아가 『세 해 상은 기한이 이미 오랩니다』 하니, 공자께서 『쌀밥을 먹고 비단옷을 입는 것이 네게 편안하냐. 무릇 군자가 상중에 있으면 맛난 것을 먹어도 달지 않고 음악을 들어도 즐겁지 않으며 거처가 편안하지 않으므로 하지 않는 것이다. 이제 네가 편안하다면 곧 그리하라』 하셨다」 하였다.

所，一作許。

소는 한 본에 허로 되어 있다.

環濟吳紀曰：「休字子烈，吳大帝第六子。初封琅邪王，夢乘龍上天，顧不見尾。孫琳廢少主，迎休立之。銳意典籍，欲畢覽百家之事。頗好射雉，至春，晨出莫反，唯此時舍書。崩，謚景皇帝。」條列吳事曰：「休在位烝烝無有遺事，唯射雉可譏。」

환제의 『오기』에 이르기를 「손휴는 자가 자열이요 오나라 대제의 여섯째 아들이다. 처음에 낭야왕에 봉해졌는데, 용을 타고 하늘에 오르다가 돌아보니 꼬리가 보이지 않는 꿈을 꾸었다. 손침이 어린 임금을 폐하고 손휴를 맞아 세웠다. 서적에 뜻을 날카롭게 하여 여러 집안의 일을 다 보려 하였다. 자못 꿩 쏘기를 좋아하여 봄이 되면 새벽에 나가 저물어 돌아오니 오직 이때만 책을 놓았다. 돌아가니 시호가 경황제다」 하였다. 「조열오사」에 이르기를 「손휴가 자리에 있으며 김이 오르듯 남긴 일이 없었고 오직 꿩 쏘기만 나무랄 만하였다」 하였다.

吳錄曰：「凱字敬風，吳人，丞相遜族子。忠鯁有大節，篤志好學。初為建忠校尉，雖有軍事，手不釋卷。累遷左丞相。時後主暴虐，凱正直彊諫，以其宗族彊盛，不敢加誅也。」

『오록』에 이르기를 「육개는 자가 경풍이요 오 땅 사람이니 승상 육손의 겨레 조카다. 참되고 뻣뻣하며 큰 절개가 있고 뜻을 도타이 하여 배우기를 좋아하였다. 처음에 건충교위가 되어 비록 군사 일이 있어도 손에서 책을 놓지 않았다. 여러 벼슬을 거쳐 좌승상에 이르렀다. 그때 뒷임금이 사납고 모질매 육개가 바르고 곧게 굳세게 간하였으나, 그 겨레붙이가 굳세고 성하므로 감히 베지 못하였다」 하였다.

輅別傳曰：「輅字公明，平原人也。明周易，聲發徐州。冀州刺史裴徽舉秀才，謂曰：『何、鄧二尚書有經國才略，於物理無不精也。何尚書神明清徹，殆破秋豪，君當慎之。自言不解易中九事，必當相問。比至洛，宜善精其理。』輅曰：『若九事皆至義，不足勞思。若陰陽者，精之久矣。』輅至洛陽，果為何尚書問，九事皆明。何曰：『君論陰陽，此世無雙也。』時鄧尚書在曰：『此君善易，而語初不論易中辭義，何邪？』輅答曰：『夫善易者，不論易也。』何尚書含笑贊之曰：『可謂要言不煩也。』因謂輅曰：『聞君非徒善論易，至於分蓍思爻，亦為神妙，試為作一卦，知位當至三公不？又頃夢青蠅數十來鼻頭上，驅之不去，有何意故？』輅曰：『鴟鴞，天下賤鳥也。及其在林食桑椹，則懷我好音。況輅心過草木，注情葵藿，敢不盡忠？唯察之爾。昔元、凱之相重華，宣慈惠和，仁義之至也。周公之翼成王，坐以待旦，敬慎之至也。故能流光六合，萬國咸寧，然後據鼎足而登金鉉，調陰陽而濟兆民，此履道之休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，勢若雷霆，望雲赴景，萬里馳風。而懷德者少，畏威者眾，殆非小心翼翼，多福之士。又鼻者，艮也，此天中之山，高而不危，所以長守貴也。今青蠅臭惡之物，而集之焉。位峻者顛，輕豪者亡，必至之分也。夫變化雖相生，極則有害。虛滿雖相受，溢則有竭。聖人見陰陽之性，明存亡之理，損益以為衰，抑進以為退。是故山在地中曰謙，雷在天上曰大壯。謙則裒多益寡，大壯則非禮不履。伏願君侯上尋文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，則三公可決，青蠅可驅。』鄧曰：『此老生之常談。』輅曰：『夫老生者，見不生。常談者，見不談也。』」

『관로별전』에 이르기를 「관로는 자가 공명이요 평원 사람이다. 『주역』에 밝아 소리가 서주에 퍼졌다. 기주자사 배휘가 수재로 천거하며 이르기를 『하씨와 등씨 두 상서가 나라를 다스릴 재주와 헤아림이 있고 사물의 결에 정통하지 않은 것이 없소. 하상서는 정신과 밝음이 맑고 꿰뚫어 거의 가을 터럭을 쪼개니 그대는 마땅히 삼가시오. 스스로 『역』 가운데 아홉 가지 일을 풀지 못한다 하니 반드시 마땅히 서로 물을 것이오. 낙양에 이르기까지 마땅히 그 결을 잘 곱게 하시오』 하였다. 관로가 『만일 아홉 가지 일이 다 지극한 뜻이면 생각을 수고롭게 하기에 넉넉하지 않습니다. 음과 양 같은 것이라면 곱게 한 지 오랩니다』 하였다. 관로가 낙양에 이르니 과연 하상서가 물었는데 아홉 가지 일에 다 밝았다. 하안이 『그대가 음과 양을 논함은 이 세상에 짝이 없소』 하였다. 그때 등상서가 있다가 『이분이 「역」을 잘한다는데 말에 처음부터 「역」 가운데 말과 뜻을 논하지 않으니 어찌 된 일이오』 하였다. 관로가 대답하기를 『무릇 「역」을 잘하는 이는 「역」을 논하지 않습니다』 하니, 하상서가 웃음을 머금고 기려 이르기를 『요긴한 말은 번거롭지 않다 하겠소』 하고, 이로 인해 관로에게 이르기를 『그대가 다만 「역」을 잘 논할 뿐 아니라 시초를 나누고 효를 생각하는 데 이르러서도 또한 신묘하다 들었소. 시험 삼아 한 괘를 지어 자리가 마땅히 삼공에 이를지 알아 주시오. 또 요사이 푸른 파리 수십이 코 위에 오는데 쫓아도 가지 않으니 무슨 뜻이 있소』 하였다. 관로가 『올빼미는 천하의 천한 새입니다. 그것이 숲에 있어 뽕나무 열매를 먹으매 곧 우리에게 좋은 소리를 품어 줍니다. 하물며 저는 마음이 풀과 나무보다 낫고 정을 해바라기와 콩잎에 쏟으니 감히 참됨을 다하지 않겠습니까. 오직 이를 살피실 뿐입니다. 옛날 팔원과 팔개가 순임금을 도운 것은 베풀고 자애롭고 은혜롭고 화하여 어짊과 옳음의 지극함이요, 주공이 성왕을 도우며 앉아서 새벽을 기다린 것은 공경하고 삼감의 지극함입니다. 그러므로 빛을 육합에 흘려 온 나라가 다 편안한 뒤에야 솥발을 차지하고 금솥귀에 올라, 음과 양을 골라 뭇 백성을 건질 수 있었으니, 이는 도를 밟은 아름다운 응함이지 점으로 밝힐 바가 아닙니다. 이제 군후의 자리가 산악처럼 무겁고 세력이 우레와 벼락 같아, 구름을 바라보고 그림자로 달려가며 만 리에 바람처럼 달립니다. 그런데 덕을 품은 이는 적고 위엄을 두려워하는 이는 많으니, 아마 조심조심 삼가 복이 많은 선비는 아닙니다. 또 코란 간이니 이는 하늘 가운데 산이라 높으면서도 위태롭지 않으므로 오래 귀함을 지키는 바입니다. 이제 푸른 파리는 냄새나고 나쁜 것인데 이것이 거기 모입니다. 자리가 높은 이는 넘어지고 가벼이 호탕한 이는 망하니 반드시 이르는 몫입니다. 무릇 바뀜이 비록 서로 낳으나 끝에 이르면 해로움이 있고, 비고 참이 비록 서로 받으나 넘치면 마름이 있습니다. 성인은 음과 양의 성품을 보고 있고 없음의 결을 밝혀, 덜고 더함으로 쇠함을 삼고 누르고 나아감으로 물러남을 삼습니다. 이 때문에 산이 땅 가운데 있는 것을 겸이라 하고 우레가 하늘 위에 있는 것을 대장이라 합니다. 겸은 곧 많은 데서 덜어 적은 데에 더하는 것이요, 대장은 곧 예가 아니면 밟지 않는 것입니다. 엎드려 바라건대 군후께서는 위로 문왕의 여섯 효의 뜻을 찾으시고 아래로 공자의 단과 상의 뜻을 생각하시면, 곧 삼공을 결단할 수 있고 푸른 파리를 쫓을 수 있습니다』 하였다. 등양이 『이는 늙은 서생의 늘 하는 말이오』 하니, 관로가 『무릇 늙은 서생이란 나지 않음을 보는 것이요, 늘 하는 말이란 말하지 않음을 보는 것입니다』 하였다」 하였다.

名士傳曰：「是時曹爽輔政，識者慮有危機。晏有重名，與魏姻戚，內雖懷憂，而無復退也。著五言詩以言志曰：『鴻鵠比翼遊，群飛戲太清。常畏大網羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，從流唼浮萍。承寧曠中懷，何為怵惕驚。』蓋因輅言，懼而賦詩。」

『명사전』에 이르기를 「이때 조상이 정사를 도왔는데 식견 있는 이들이 위태로운 기틀이 있을까 걱정하였다. 하안은 무거운 이름이 있고 위나라와 혼인으로 얽혔으므로, 안으로는 비록 근심을 품었으나 다시 물러남이 없었다. 오언시를 지어 뜻을 말하기를 『큰기러기와 고니가 날개를 나란히 하여 노닐며 떼 지어 날아 큰 하늘에서 논다. 늘 큰 그물을 두려워하고 근심과 화가 하루아침에 아우를까 걱정한다. 어찌 오호에 모여 흐름을 따라 부평초를 쪼는 것만 하랴. 이어 넓은 마음에 편안하면 무엇 때문에 두려워 놀라랴』 하였다. 대개 관로의 말로 인해 두려워 시를 지은 것이다」 하였다.

晉陽秋曰：「初，惠帝之為太子，咸謂不能親政事。衛瓘每欲陳啟廢之而未敢也。後因會醉，遂跪床前曰：『臣欲有所啟。』帝曰：『公所欲言者，何邪？』瓘欲言而復止者三，因以手撫床曰：『此坐可惜。』帝意乃悟，因謬曰：『公真大醉也。』帝後悉召東宮官屬大會，令左右齎尚書處事以示太子，令處決。太子不知所對。賈妃以問外人，代太子對，多引古詞義。給使張弘曰：『太子不學，陛下所知，宜以見事斷，不宜引書也。』妃從之。弘具草奏，令太子書呈，帝大說，以示瓘。於是賈充語妃曰：『衛瓘老奴，幾敗汝家。』妃由是怨瓘，後遂誅之。」

『진양추』에 이르기를 「처음에 혜제가 태자가 되었을 때 다들 정사를 몸소 하지 못하리라 하였다. 위관이 늘 아뢰어 폐하려 하였으나 감히 하지 못하였다. 뒤에 모임에서 취한 김에 마침내 평상 앞에 무릎 꿇고 『신이 아뢸 바가 있습니다』 하였다. 임금이 『공이 말하려는 바가 무엇인가』 하니, 위관이 말하려다 다시 그치기를 세 번 하고, 이로 인해 손으로 평상을 어루만지며 『이 자리가 아깝습니다』 하였다. 임금의 뜻이 이에 깨달아 이로 인해 거짓으로 『공이 참으로 크게 취하였다』 하였다. 임금이 뒤에 동궁의 벼슬아치와 붙이를 다 불러 크게 모으고, 곁의 사람에게 상서의 일 처리한 것을 가져다 태자에게 보여 처리하고 결단하게 하였다. 태자가 대답할 바를 알지 못하였다. 가비가 바깥 사람에게 물어 태자를 대신하여 대답하게 하니 옛말과 뜻을 많이 끌어왔다. 급사 장홍이 『태자가 배우지 않으신 것은 폐하께서 아시는 바이니, 마땅히 드러난 일로 판단하실 것이지 글을 끌어오시는 것은 마땅하지 않습니다』 하니 가비가 이를 좇았다. 장홍이 초안을 갖추어 아뢰고 태자에게 써서 올리게 하니, 임금이 크게 기뻐하여 위관에게 보였다. 이에 가충이 가비에게 이르기를 『위관 늙은 종이 하마터면 네 집안을 무너뜨릴 뻔하였다』 하였다. 가비가 이로 말미암아 위관을 원망하여 뒤에 마침내 그를 베었다」 하였다.

晉諸公贊曰：「郭豫字太寧，太原人。仕至相國參軍，知名。早卒。」

『진제공찬』에 이르기를 「곽예는 자가 태녕이요 태원 사람이다. 벼슬이 상국참군에 이르렀고 이름이 알려졌다. 일찍 죽었다」 하였다.

晉百官名曰：「陽字景祖，高尚人。武帝時為幽州刺史。」語林曰：「陽性遊俠，盛暑，一日詣數百家別，賓客與別，常填門，遂死於几下，故懼之。」

『진백관명』에 이르기를 「이양은 자가 경조요 고상 사람이다. 무제 때 유주자사가 되었다」 하였다. 『어림』에 이르기를 「이양은 성품이 노닐고 호협하여 한여름에 하루에 몇백 집을 찾아 하직하니, 손이 헤어지려고 늘 문을 메웠다. 마침내 안석 아래서 죽었으므로 짐짓 그를 두려워한 것이다」 하였다.

漢書遊俠傳曰：「護字君卿，齊人。學經傳，甚得名譽。母死，送葬車三千兩。仕至天水太守。」

『한서·유협전』에 이르기를 「누호는 자가 군경이요 제나라 사람이다. 경전을 배워 몹시 이름과 기림을 얻었다. 어머니가 죽자 장사 보내는 수레가 삼천 대였다. 벼슬이 천수태수에 이르렀다」 하였다.

晉陽秋曰：「夷甫善施舍，父時有假貸者，皆與焚券，未嘗謀貨利之事。」王隱晉書曰：「夷甫求富貴得富貴，資財山積，用不能消，安須問錢乎？而世以不問為高，不亦惑乎！」

『진양추』에 이르기를 「이보는 베풀고 버리기를 잘하여 아버지 때에 빌려 준 것이 있으면 다 문서와 함께 태워 주었고, 일찍이 재물과 이로움의 일을 꾀한 적이 없었다」 하였다. 왕은의 『진서』에 이르기를 「이보는 부귀를 구하여 부귀를 얻고 재물이 산처럼 쌓여 다 쓰지 못하였으니, 어찌 돈을 물을 것이 있었겠는가. 그런데 세상이 묻지 않은 것을 높다 하니 또한 헷갈린 것이 아닌가」 하였다.

永嘉流人名曰：「澄父乂，第三，娶樂安任氏女，生澄。」

『영가유인명』에 이르기를 「왕징의 아버지 왕예는 셋째로 낙안 임씨의 딸을 맞아 왕징을 낳았다」 하였다.

鄧粲晉紀曰：「上身服儉約，以先時務。性素好酒，將渡江，王導深以諫，帝乃令左右進觴，飲而覆之，自是遂不復飲。克己復禮，官修其方，而中興之業隆焉。」

등찬의 『진기』에 이르기를 「위에서 몸소 검소하고 절약함을 입어 때의 일을 앞세웠다. 성품이 본디 술을 좋아하였는데 강을 건너려 할 때 왕도가 깊이 간하니, 임금이 이에 곁의 사람에게 잔을 올리게 하여 마시고 이를 엎었으며 이로부터 마침내 다시 마시지 않았다. 저를 이겨 예로 돌아가 벼슬아치가 그 방도를 닦으매 중흥의 업이 높아졌다」 하였다.

鯤別傳曰：「鯤之諷切雅正，皆此類也。」

『곤별전』에 이르기를 「사곤이 넌지시 끊고 우아하게 바로잡음이 다 이런 것들이었다」 하였다.

晉陽秋曰：「鯤為豫章太守，王敦將肆逆，以鯤有時望，逼與俱行。既克京邑，將旋武昌，鯤曰：『不就朝覲，鯤懼天下私議也。』敦曰：『君能保無變乎？』對曰：『鯤近日入覲，主上側席，遲得見公，宮省穆然，必無不虞之慮。公若入朝、鯤請侍從。』敦曰：『正復殺君等數百，何損於時？』遂不朝而去。」

『진양추』에 이르기를 「사곤이 예장태수가 되었는데, 왕돈이 장차 거스름을 멋대로 하려 하며 사곤이 그때의 바람이 있다 하여 다그쳐 함께 갔다. 이미 서울을 이기고 무창으로 돌아가려 할 때, 사곤이 『조회하지 않으시면 저는 천하의 사사로운 의논이 두렵습니다』 하였다. 왕돈이 『그대가 바뀜이 없음을 보장할 수 있는가』 하니, 대답하기를 『제가 요사이 들어가 뵈니 임금께서 자리를 비켜 공 뵙기를 더디 여기시고 궁중이 화목하니 반드시 뜻하지 않은 걱정이 없을 것입니다. 공께서 만일 조회에 드시면 제가 모시고 따르기를 청합니다』 하였다. 왕돈이 『바로 다시 그대들 몇백을 죽인들 때에 무슨 덜림이 있겠는가』 하고, 마침내 조회하지 않고 갔다」 하였다.

葛洪富民塘頌曰：「闓字敬緒，丹陽人，張昭孫也。」中興書曰：「闓，晉陵內史，甚有威德。轉至廷尉卿。」

갈홍의 「부민당송」에 이르기를 「장개는 자가 경서요 단양 사람이니 장소의 손자다」 하였다. 『중흥서』에 이르기를 「장개는 진릉내사로 몹시 위엄과 덕이 있었다. 옮겨 정위경에 이르렀다」 하였다.

賀循別傳曰：「循字彥先，會稽山陰人。本姓慶，高祖純，避漢帝諱，改為賀氏。父邵，吳中書令，以忠正見害。循少嬰家禍，流放荒裔，吳平乃還。秉節高舉，元帝為安東，王循為吳國內史。」

『하순별전』에 이르기를 「하순은 자가 언선이요 회계 산음 사람이다. 본디 성은 경씨였는데 고조 경순이 한나라 임금의 꺼릴 이름을 피하여 하씨로 고쳤다. 아버지 하소는 오나라 중서령으로 참되고 바름으로 해를 입었다. 하순은 젊어서 집안의 화를 만나 거친 변두리로 흘러 놓였다가 오나라가 평정되자 이에 돌아왔다. 절개를 잡고 높이 들어 원제가 안동이 되어 하순을 오국내사로 삼았다」 하였다.

中興書曰：「鑒少好學博覽，雖不及章句，而多所通綜。」

『중흥서』에 이르기를 「치감은 젊어서 배우기를 좋아하고 널리 보아, 비록 글귀 풀이에는 미치지 못하였으나 통하여 아우른 바가 많았다」 하였다.

晉陽秋曰：「充字士居，吳興人。少好兵，諂事王敦。敦克京邑，以充為車騎將軍，領吳國內史。明帝伐王敦，充率眾就王含，謂其妻曰：『男兒不建豹尾，不復歸矣！』敦死，充將吳儒斬首於京都。」

『진양추』에 이르기를 「심충은 자가 사거요 오흥 사람이다. 젊어서 군사를 좋아하여 왕돈에게 아첨하여 섬겼다. 왕돈이 서울을 이기자 심충으로 거기장군을 삼고 오국내사를 거느리게 하였다. 명제가 왕돈을 칠 때 심충이 무리를 이끌고 왕함에게 나아가며 그 아내에게 이르기를 『사내가 표범 꼬리를 세우지 못하면 다시 돌아오지 않겠다』 하였다. 왕돈이 죽자 심충의 장수 오유가 목을 베어 서울에 보냈다」 하였다.

陸碑曰：「邁字功高，吳郡人。器識清敏，風檢澄峻。累遷振威太守、尚書吏部郎。」

「육비」에 이르기를 「육매는 자가 공고요 오군 사람이다. 그릇과 식견이 맑고 재빠르며 풍모와 검속이 맑고 준엄하였다. 여러 벼슬을 거쳐 진위태수와 상서이부랑에 이르렀다」 하였다.

玩別傳曰：「是時王導、郗鑒、庾亮相繼薨殂，朝野憂懼，以玩德望，乃拜司空。玩辭讓不獲，乃歎息謂朋友曰：『以我為三公，是天下無人矣。』時人以為知言。」

『완별전』에 이르기를 「이때 왕도와 치감과 유량이 잇달아 죽으니 조정과 들이 근심하고 두려워하여, 육완의 덕과 바람으로 이에 사공에 임명하였다. 육완이 사양하였으나 얻지 못하매, 이에 탄식하며 벗에게 이르기를 『나를 삼공으로 삼으니 이는 천하에 사람이 없는 것이다』 하니 그때 사람들이 아는 말이라 하였다」 하였다.

翼別見。宋明帝文章志曰：「庾翼名輩，豈應狂狷如此哉？時若有斯言，亦傳聞者之謬矣。」

유익은 따로 보인다. 송나라 명제의 『문장지』에 이르기를 「유익의 이름난 무리가 어찌 이토록 미치고 좁았겠는가. 그때 만일 이런 말이 있었다면 또한 전해 들은 이의 그름이다」 하였다.

含別傳曰：「刺史庾亮初命含為部從事，桓溫臨州，轉參軍。」

『나함별전』에 이르기를 「자사 유량이 처음에 나함을 부종사로 명하였고 환온이 주에 임하자 참군으로 옮겼다」 하였다.

中興書曰：「尚為建武將軍、江夏相。」

『중흥서』에 이르기를 「사상이 건무장군과 강하상이 되었다」 하였다.

按萬未死之前，安猶未仕。高臥東山，又何肯輕入軍旅邪？世說此言，迂謬已甚。

살피건대 사만이 죽기 전에 사안은 아직 벼슬하지 않았다. 동산에 높이 누웠는데 또 어찌 가벼이 군사에 들었겠는가. 『세설』의 이 말은 에두르고 그름이 이미 심하다.

續晉陽秋曰：「珉有俊才，與兄珣並有名，聲出珣右。故時人為之語曰：『法護非不佳，僧彌難為兄。』」

『속진양추』에 이르기를 「왕민이 뛰어난 재주가 있어 형 왕순과 함께 이름이 있었는데 소리가 왕순의 위로 났다. 그러므로 그때 사람들이 이를 두고 말하기를 『법호가 좋지 않은 것은 아니나 승미가 형 되기 어렵다』 하였다」 하였다.

春秋公羊傳曰：「晉趙鞅取晉陽之甲，以逐荀寅、士吉射，寅、吉射者，君側之惡人。」

『춘추공양전』에 이르기를 「진나라 조앙이 진양의 군사를 가져다 순인과 사길사를 쫓았으니, 순인과 사길사는 임금 곁의 나쁜 사람이다」 하였다.

晉安帝紀曰：「殷仲堪舉兵，覬弗與同，且以己居小任，唯當守局而已；晉陽之事，非所宜豫也。仲堪每邀之，覬輒曰：『吾進不敢同，退不敢異。』遂以憂卒。」

『진안제기』에 이르기를 「은중감이 군사를 일으키자 은기가 함께하지 않았고, 또 제가 작은 소임에 있으니 오직 마땅히 제 몫을 지킬 뿐이요 진양의 일은 끼일 바가 아니라 하였다. 은중감이 맞이할 때마다 은기가 문득 『나는 나아가 감히 함께하지 못하고 물러나 감히 달리하지 못한다』 하였다. 마침내 근심으로 죽었다」 하였다.

豫章舊志曰：「廬俗字君孝，本姓匡，夏禹苗裔，東野王之子。秦末，百越君長與吳芮助漢定天下，野王亡軍中。漢八年，封俗鄢陽男，食邑茲部，印曰廬君。俗兄弟七人，皆好道術，遂寓于洞庭之山，故世謂廬山。孝武元封五年，南巡狩，浮江，親睹神靈，乃封俗為大明公，四時秩祭焉。」遠法師廬山記曰：「山在江州尋陽郡，左挾彭澤，右傍通川，有匡俗先生，出自殷、周之際，遁世隱時，潛居其下。或云：匡俗受道於仙人，而共遊其嶺，遂託室崖岫，即巖成館，故時人謂為神仙之廬而命焉。」法師遊山記曰：「自託此山二十三載，再踐石門，四遊南嶺，東望香鑪峰，北眺九江。傳聞有石井方湖，中有赤鱗踊出，野人不能敘，直歎其奇而已矣。」

『예장구지』에 이르기를 「여속은 자가 군효요 본디 성은 광씨니 하나라 우임금의 자손이요 동야왕의 아들이다. 진나라 말에 백월의 임금과 어른이 오예와 함께 한나라를 도와 천하를 정할 때 야왕이 군중에서 죽었다. 한나라 팔 년에 여속을 언양의 남에 봉하고 자부를 식읍으로 주니 인장에 여군이라 하였다. 여속의 형제 일곱 사람이 다 도술을 좋아하여 마침내 동정의 산에 붙어 살았으므로 세상이 여산이라 이른다. 효무제 원봉 오 년에 남쪽으로 돌아보며 강에 배를 띄우고 몸소 신령함을 보고, 이에 여속을 대명공으로 봉하여 철마다 차례로 제사하였다」 하였다. 원법사의 「여산기」에 이르기를 「산이 강주 심양군에 있어 왼쪽으로 팽택을 끼고 오른쪽으로 통천에 기댔는데, 광속선생이 있어 은나라와 주나라 즈음에 나와 세상을 피하고 때에 숨어 그 아래에 잠겨 살았다. 어떤 이는 광속이 신선에게 도를 받아 함께 그 고개에 노닐다가 마침내 벼랑굴에 방을 부쳐 바위에 나아가 집을 삼았으므로, 그때 사람들이 신선의 오두막이라 일러 이름 하였다 한다」 하였다. 법사의 「유산기」에 이르기를 「이 산에 몸을 부친 지 스물세 해에 두 번 석문을 밟고 네 번 남쪽 고개에 노닐며, 동쪽으로 향로봉을 바라보고 북쪽으로 구강을 내려다보았다. 전해 듣기로 돌우물과 모난 못이 있어 그 가운데 붉은 비늘이 뛰어오른다 하는데, 들사람이 펴 말하지 못하고 다만 그 기이함을 탄식할 뿐이다」 하였다.

桓氏譜曰：「道恭字祖猷，彝同堂弟也。父赤之，太學博士。道恭歷淮南太守、偽楚江夏相。義熙初，伏誅。」

『환씨보』에 이르기를 「환도공은 자가 조유요 환이의 사촌아우다. 아버지 환적지는 태학박사다. 도공은 회남태수와 거짓 초나라 강하상을 지냈다. 의희 처음에 죽임을 당하였다」 하였다.

王氏譜曰：「緒字仲業，太原人。祖延。父乂，撫軍。」晉安帝紀曰：「緒為會稽王從事中郎，以佞邪親幸。王珣、王恭惡國寶與緒亂政，與殷仲堪克期同舉，內匡朝廷。及恭表至，乃斬緒以說諸侯。國寶，平北將軍坦之第三子。太傅謝安，國寶婦父也，惡而抑之不用。安薨，相王輔政，遷中書令，有妾數百。從弟緒有寵於王，深為其說，國寶權動內外，王珣、王恭、殷仲堪為孝武所待，不為相王所眄。恭抗表討之，車胤又爭之。會稽王既不能拒諸侯兵，遂委罪國寶，付廷尉賜死。」

『왕씨보』에 이르기를 「왕서는 자가 중업이요 태원 사람이다. 할아버지는 왕연이요 아버지 왕예는 무군이다」 하였다. 『진안제기』에 이르기를 「왕서가 회계왕의 종사중랑이 되어 아첨하고 간사함으로 가까이 사랑받았다. 왕순과 왕공이 왕국보와 왕서가 정사를 어지럽힘을 미워하여, 은중감과 날을 정해 함께 일으켜 안으로 조정을 바로잡으려 하였다. 왕공의 표가 이르자 이에 왕서를 베어 제후들에게 설명하였다. 왕국보는 평북장군 왕탄지의 셋째 아들이다. 태부 사안은 왕국보의 장인인데 미워하여 눌러 쓰지 않았다. 사안이 죽고 상왕이 정사를 도우매 중서령으로 옮겼고 첩이 수백이었다. 사촌아우 왕서가 왕에게 사랑받아 깊이 그를 위해 말하니, 왕국보의 권세가 안팎을 움직였다. 왕순과 왕공과 은중감은 효무제에게 대접받았으나 상왕에게 돌아보아지지 못하였다. 왕공이 표를 올려 그를 치고 거윤이 또 다투었다. 회계왕이 이미 제후의 군사를 막지 못하매 마침내 죄를 왕국보에게 맡겨 정위에 붙여 죽음을 내렸다」 하였다.

史記曰：「有上書告漢丞相欲反，文帝下之廷尉。勃既出歎曰：『吾嘗將百萬之軍，安知獄吏之為貴也？』」

『사기』에 이르기를 「한나라 승상이 배반하려 한다고 고발한 글이 올라오매 문제가 그를 정위에 내렸다. 주발이 이윽고 나와 탄식하기를 『내가 일찍이 백만 군사를 거느렸으나 어찌 옥리가 귀한 줄 알았겠는가』 하였다」 하였다.

韓詩外傳曰：「昔周道之隆，召伯在朝，有司請召民。召伯曰：『以一身勞百姓，非吾先君文王之志也。』乃暴處於棠下，而聽訟焉。詩人見召伯休息之棠，美而歌之曰：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。』」

『한시외전』에 이르기를 「옛날 주나라 도가 높을 때 소백이 조정에 있었는데, 맡은 이가 백성을 부르기를 청하였다. 소백이 『한 몸으로 백성을 수고롭게 하는 것은 우리 앞선 임금 문왕의 뜻이 아니다』 하고, 이에 팥배나무 아래에 볕을 쬐며 앉아 송사를 들었다. 시인이 소백이 쉬던 팥배나무를 보고 아름다이 여겨 노래하기를 『우거진 팥배나무를 자르지도 말고 베지도 마라. 소백이 머물던 데다』 하였다」 하였다.