상서世説新語 傷逝第十七

魏志曰：「王粲字仲宣，山陽高平人。曾祖龔、父暢，皆為漢三公。粲至長安見蔡邕，邕奇之，倒屣迎之曰：『此王公孫，有異才，吾不及也！吾家書籍，盡當與之。』避亂荊州，依劉表，以粲貌寢通脫，不甚重之。太祖以從征吳，道中卒。」

『위지』에 이르기를 「왕찬은 자가 중선이요 산양 고평 사람이다. 증조 왕공과 아버지 왕창이 다 한나라의 삼공이 되었다. 왕찬이 장안에 이르러 채옹을 보니, 채옹이 그를 기이하게 여겨 신을 거꾸로 신고 맞으며 『이는 왕공의 손자로 남다른 재주가 있어 내가 미치지 못한다. 우리 집 서적을 다 마땅히 그에게 주겠다』 하였다. 난을 피해 형주로 가서 유표에게 기댔는데, 왕찬이 모습이 못나고 통하여 벗어났다 하여 그를 몹시 무겁게 여기지 않았다. 태조가 오나라 치는 걸음에 데려갔는데 길에서 죽었다」 하였다.

按戴叔鸞母好驢鳴，叔鸞每為驢鳴以說其母。人之所好，儻亦同之。

살피건대 대숙란의 어미가 나귀 울음을 좋아하여 숙란이 늘 나귀 울음을 지어 그 어미를 기쁘게 하였다. 사람이 좋아하는 바가 혹 또한 같은 것이다.

韋昭漢書注曰：「壚，酒肆也。以土為墮，四邊高似壚也。」

위소의 『한서』 주에 이르기를 「노(壚)는 술집이다. 흙으로 둔덕을 만들어 네 가가 높은 것이 화로 같다」 하였다.

竹林七賢論曰：「俗傳若此。潁川庾爰之嘗以問其伯文康，文康云：『中朝所不聞，江左忽有此論，皆好事者為之也。』」

『죽림칠현론』에 이르기를 「세상에 전하기가 이와 같다. 영천의 유원지가 일찍이 그 큰아버지 문강에게 물으니, 문강이 『중조에서 듣지 못한 바인데 강좌에서 홀연히 이런 논이 있으니 다 일 좋아하는 이가 지은 것이다』 하였다」 하였다.

語林曰：「王武子葬，孫子荊哭之甚悲，賓客莫不垂涕。既作驢鳴，賓客皆笑。孫曰：『諸君不死，而令武子死乎？』賓客皆怒。」

『어림』에 이르기를 「왕무자를 장사 지낼 때 손자형이 몹시 슬피 곡하니 손이 눈물을 드리우지 않는 이가 없었다. 이윽고 나귀 울음을 지으니 손들이 다 웃었다. 손자형이 『그대들은 죽지 않고 무자를 죽게 하였는가』 하니 손들이 다 성내었다」 하였다.

王隱晉書曰：「戎子綏，欲取裴遁女。綏既蚤亡，戎過傷痛，不許人求之，遂至老無敢取者。」

왕은의 『진서』에 이르기를 「왕융의 아들 왕수가 배둔의 딸을 맞으려 하였다. 왕수가 이미 일찍 죽으매 왕융이 지나치게 아파하고 아파하여 남이 그를 구하는 것을 허락하지 않으니, 마침내 늙도록 감히 맞는 이가 없었다」 하였다.

一說是王夷甫喪子，山簡弔之。

한 설에는 왕이보가 아들을 잃고 산간이 이를 조문한 것이라 한다.

永嘉流人名曰：「玠以六年六月二十日亡，葬南昌城許徵墓東。玠之薨，謝幼輿發哀於武昌，感慟不自勝。人問：『子何卹而致哀如是？』答曰：『棟梁折矣，何得不哀？』」

『영가유인명』에 이르기를 「위개가 육 년 유월 이십일에 죽어 남창성 허징의 무덤 동쪽에 묻혔다. 위개가 죽으매 사유여가 무창에서 곡하며 애통히 느껴 스스로 이기지 못하였다. 사람들이 『그대가 무엇을 걱정하기에 슬퍼함이 이와 같은가』 물으니, 대답하기를 『마룻대와 들보가 꺾였으니 어찌 슬퍼하지 않겠는가』 하였다」 하였다.

玠別傳曰：「玠咸和中改遷於江寧。丞相王公教曰：『洗馬明當改葬。此君風流名士，海內所瞻，可脩三牲之祭，以敦舊好。』」

『개별전』에 이르기를 「위개가 함화 연간에 강녕으로 옮겨졌다. 승상 왕공이 가르쳐 이르기를 『세마를 내일 마땅히 고쳐 묻는다. 이분은 풍류 있는 이름난 선비요 온 세상이 우러르는 바니, 세 가지 희생의 제사를 닦아 옛 사귐을 도타이 할 만하다』 하였다」 하였다.

亮子會，會妻父彪，並已見上。

유량의 아들은 유회요 유회의 아내 아비는 제갈표니 아울러 이미 위에 보인다.

搜神記曰：「初，庾亮病，術士戴洋曰：『昔蘇峻事，公於白石祠中許賽車下牛，從來未解。為此鬼所考，不可救也。』明年，亮果亡。」靈鬼志謠徵曰：「文康初鎮武昌，出石頭，百姓看者於岸歌曰：『庾公上武昌、翩翩如飛鳥；庾公還揚州，白馬牽旒旐。』又曰：『庾公初上時，翩翩如飛鳥；庾公還揚州，白馬牽旐車。』後連徵不入，尋薨，下都葬焉。」

『수신기』에 이르기를 「처음에 유량이 병들었을 때 술사 대양이 이르기를 『옛날 소준의 일에 공이 백석사 가운데서 수레 아래 소를 굿에 바치기로 허락하였는데 여태 풀지 않았습니다. 이 귀신에게 다잡히는 것이니 건질 수 없습니다』 하였다. 이듬해에 유량이 과연 죽었다」 하였다. 『영귀지요징』에 이르기를 「문강이 처음 무창을 지키러 석두를 나설 때, 백성 가운데 보는 이가 언덕에서 노래하기를 『유공이 무창에 오르니 훨훨 나는 새 같고, 유공이 양주로 돌아오니 흰 말이 깃발과 명정을 끄네』 하였다. 또 이르기를 『유공이 처음 오를 때 훨훨 나는 새 같더니, 유공이 양주로 돌아오니 흰 말이 명정 수레를 끄네』 하였다. 뒤에 잇달아 불러도 들어오지 않다가 이윽고 죽으매 서울에 내려와 장사 지냈다」 하였다.

濛別傳曰：「濛以永和初卒，年三十九。沛國劉惔與濛至交，及卒，惔深悼之。雖友于之愛，不能過也。」

『몽별전』에 이르기를 「왕몽이 영화 처음에 죽으니 나이 서른아홉이었다. 패국 유담이 왕몽과 지극한 사귐이었는데, 죽으매 유담이 깊이 그를 슬퍼하였다. 비록 형제의 아낌이라도 넘지 못하였다」 하였다.

支遁傳曰：「法虔，道林同學也。俊朗有理義，遁甚重之。」

『지둔전』에 이르기를 「법건은 도림과 함께 배운 이다. 뛰어나고 환하며 결과 옳음이 있어 지둔이 몹시 그를 무겁게 여겼다」 하였다.

莊子曰：「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石運斤斲之，堊盡而鼻不傷，郢人立不失容。」

『장자』에 이르기를 「영 땅 사람이 그 코끝에 파리 날개만큼 흰 흙을 발라 놓고 장석에게 도끼를 놀려 깎게 하니, 흰 흙은 다하고 코는 다치지 않았으며 영 땅 사람은 서서 낯빛을 잃지 않았다」 하였다.

韓詩外傳曰：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴，志在太山，子期曰：『善哉乎，鼓琴！巍巍乎，若太山！』莫景之閒，志在流水，子期曰：『善哉乎，鼓琴！洋洋乎，若流水！』鍾子期死，伯牙擗琴絕絃；終身不復鼓之，以為在者無足為之鼓琴也。」

『한시외전』에 이르기를 「백아가 거문고를 타는데 종자기가 이를 들었다. 바야흐로 거문고를 타며 뜻이 태산에 있으니 자기가 『좋구나, 거문고 탐이여. 우뚝하기가 태산 같구나』 하였다. 잠깐 사이에 뜻이 흐르는 물에 있으니 자기가 『좋구나, 거문고 탐이여. 넘실넘실하기가 흐르는 물 같구나』 하였다. 종자기가 죽으매 백아가 거문고를 부수고 줄을 끊어 몸이 마치도록 다시 타지 않았으니, 있는 이가 그를 위해 거문고를 탈 만하지 않다 여긴 것이다」 하였다.

中興書曰：「超年四十一，先愔卒。超所交友，皆一時俊乂。及死之日，貴賤為誄者四十餘人。」續晉陽秋曰：「超黨戴桓氏，為其謀主，以父愔忠於王室，不令知之。將亡，出一小書箱付門生，云：『本欲焚此，恐官年尊，必以傷愍為斃。我亡後，若大損眠食，則呈此箱。』愔後果慟悼成疾，門生乃如超旨，則與桓溫往反密計。愔見即大怒曰：『小子死恨晚！』後不復哭。」

『중흥서』에 이르기를 「치초는 나이 마흔하나에 치음보다 먼저 죽었다. 치초가 사귄 벗이 다 한때의 뛰어난 이였다. 죽는 날에 이르러 귀하고 천한 이로 뇌사를 지은 이가 마흔 남짓이었다」 하였다. 『속진양추』에 이르기를 「치초가 환씨에 무리 지어 그 꾀의 주인이 되었는데, 아버지 치음이 왕실에 참되므로 알게 하지 않았다. 죽으려 할 때 작은 책상자 하나를 내어 문생에게 주며 이르기를 『본디 이를 태우려 하였으나, 어른께서 나이 많으시니 반드시 아파하고 가엾이 여겨 죽게 되실까 두렵다. 내가 죽은 뒤에 만일 잠과 밥을 크게 덜거든 곧 이 상자를 드려라』 하였다. 치음이 뒤에 과연 애통히 슬퍼하여 병이 되니 문생이 이에 치초의 뜻대로 하였는데, 곧 환온과 오간 은밀한 꾀였다. 치음이 보고 곧 크게 성내어 『어린놈이 늦게 죽은 것이 한스럽다』 하고 뒤로는 다시 곡하지 않았다」 하였다.

支遁傳曰：「遁太和元年終于剡之石城山，因葬焉。」

『지둔전』에 이르기를 「지둔이 태화 원년에 섬의 석성산에서 죽어 이로 인해 거기 묻혔다」 하였다.

王珣法師墓下詩序曰：「余以寧康二年，命駕之剡石城山，即法師之丘也。高墳鬱為荒楚，丘隴化為宿莽，遺跡未滅，而其人已遠。感想平昔，觸物悽懷。」其為時賢所惜如此。

왕순의 「법사묘하시서」에 이르기를 「내가 영강 이 년에 수레를 명하여 섬의 석성산에 가니 곧 법사의 언덕이다. 높은 무덤은 우거져 거친 가시덤불이 되고 언덕은 묵은 풀로 바뀌었으니, 남긴 자취는 아직 사라지지 않았으나 그 사람은 이미 멀다. 지난날을 느껴 생각하니 물건에 닿을 때마다 처량히 품는다」 하였다. 그가 그때 어진 이에게 아깝게 여겨짐이 이와 같았다.

綏已見。

양수는 이미 보인다.

中興書曰：「珣兄弟皆婿謝氏，以猜嫌離婚。太傅既與珣絕婚，又離妻，由是二族遂成仇釁。」

『중흥서』에 이르기를 「왕순의 형제가 다 사씨의 사위였는데 의심과 꺼림으로 혼인을 끊었다. 태부가 이미 왕순과 혼인을 끊고 또 아내를 내보내니, 이로 말미암아 두 겨레가 마침내 원수의 틈을 이루었다」 하였다.

法護，珣小字。

법호는 왕순의 아이 적 이름이다.

末婢，謝琰小字。琰字瑗度，安少子。開率有大度，為孫恩所害。贈侍中司空。

말비는 사염의 아이 적 이름이다. 사염은 자가 원도요 사안의 작은아들이다. 트이고 시원하며 큰 도량이 있었는데 손은에게 해를 입었다. 시중과 사공을 내려 주었다.

獻之以泰元十三年卒，年四十五。

왕헌지가 태원 십삼 년에 죽으니 나이 마흔다섯이었다.

幽明錄曰：「泰元中，有一師從遠來，莫知所出。云：『人命應終，有生樂代者，則死者可生。若逼人求代，亦復不過少時。』人聞此，咸怪其虛誕。王子猷、子敬兄弟，特相和睦。子敬疾屬纊，子猷謂之曰：『吾才不如弟，位亦通塞，請以餘年代弟。』師曰：『夫生代死者，以己年限有餘，得以足亡者耳。今賢弟命既應終，君侯算亦當盡，復何所代？』子猷先有背疾，子敬疾篤，恆禁來往。聞亡，便撫心悲惋，都不得一聲，背即潰裂。推師之言，信而有實。」

『유명록』에 이르기를 「태원 연간에 한 스님이 먼 데서 왔는데 나온 데를 알지 못하였다. 이르기를 『사람의 목숨이 마땅히 마쳐야 할 때, 살아서 대신하기를 즐기는 이가 있으면 곧 죽는 이가 살 수 있다. 만일 남을 다그쳐 대신을 구하면 또한 다시 잠깐도 지나지 못한다』 하였다. 사람들이 이를 듣고 다 그 헛되고 터무니없음을 괴이하게 여겼다. 왕자유와 자경 형제는 유난히 서로 화목하였다. 자경의 병이 솜을 붙일 지경에 이르매 자유가 이르기를 『내 재주가 아우만 못하고 자리 또한 막혔으니, 남은 해로 아우를 대신하기를 청한다』 하였다. 스님이 『무릇 살아서 죽는 이를 대신하는 것은 제 나이의 한이 남음이 있어 죽는 이에게 보태 줄 수 있는 것일 뿐이다. 이제 어진 아우의 목숨이 이미 마땅히 마쳐야 하고 그대의 셈도 또한 마땅히 다하였으니 다시 무엇을 대신하겠는가』 하였다. 자유가 앞서 등의 병이 있었는데, 자경의 병이 깊으매 늘 오가기를 금하였다. 죽었다는 말을 듣고 곧 가슴을 어루만지며 슬퍼 놀라 도무지 한 소리도 얻지 못하니 등이 곧 터져 갈라졌다. 스님의 말을 미루어 보면 미쁘고 실됨이 있다」 하였다.

中興書曰：「烈宗喪，會稽王道子執政，寵幸王國寶，委以機任。王恭入赴山陵，故有此歎。」

『중흥서』에 이르기를 「열종이 죽으매 회계왕 사마도자가 정사를 잡고 왕국보를 사랑하고 아껴 기틀의 소임을 맡겼다. 왕공이 산릉에 들어와 곡하고 짐짓 이런 탄식이 있었다」 하였다.

孚已見。宋書曰：「欣字敬元，太山南城人。少懷靜默，秉操無競。美姿容，善笑言，長於草隸。」羊氏譜曰：「孚即欣從祖。」

양부는 이미 보인다. 『송서』에 이르기를 「양흔은 자가 경원이요 태산 남성 사람이다. 젊어서 고요히 잠잠함을 품고 지조를 잡아 다툼이 없었다. 자태와 모습이 아름답고 웃고 말하기를 잘하며 초서와 예서에 뛰어났다」 하였다. 『양씨보』에 이르기를 「양부는 곧 양흔의 종조다」 하였다.

公羊傳曰：「顏淵死，子曰：『噫！天喪予！』子路亡，子曰：『噫！天祝予！』」何休曰：「祝者，斷也。天將亡夫子耳。」

『공양전』에 이르기를 「안연이 죽으매 공자께서 『아, 하늘이 나를 잃게 하는구나』 하셨고, 자로가 죽으매 공자께서 『아, 하늘이 나를 끊는구나』 하셨다」 하였다. 하휴가 이르기를 「축(祝)은 끊음이다. 하늘이 장차 부자를 잃게 하려는 것이다」 하였다.

卞範已見。

변범은 이미 보인다.

索氏譜曰：「元字天保，燉煌人。父緒，散騎常侍。元歷征虜將軍、歷陽太守。」幽明錄曰：「元在歷陽，疾病，西界一年少女子姓某，自言為神所降，來與元相聞，許為治護。元性剛直，以為妖惑，收以付獄，戮之於市中。女臨死曰：『卻後十七日，當令索元知其罪。』如期，元果亡。」

『색씨보』에 이르기를 「색원은 자가 천보요 돈황 사람이다. 아버지 색서는 산기상시다. 색원은 정로장군과 역양태수를 지냈다」 하였다. 『유명록』에 이르기를 「색원이 역양에 있을 때 병이 들었는데, 서쪽 지경의 한 젊은 여자 아무개가 스스로 신이 내렸다 말하고 와서 색원과 서로 알리며 다스려 주기를 허락하였다. 색원이 성품이 굳세고 곧아 요망하고 헷갈리게 하는 것이라 여겨 잡아 옥에 붙이고 저자 가운데서 죽였다. 여자가 죽으며 이르기를 『그 뒤 열이레에 마땅히 색원으로 하여금 그 죄를 알게 하리라』 하였는데, 기약대로 색원이 과연 죽었다」 하였다.