임탄世説新語 任誕第二十三

晉陽秋曰：「于時風譽扇于海內，至于今詠之。」

『진양추』에 이르기를 「이때 명성이 온 세상에 퍼져 이제에 이르도록 이를 읊는다」 하였다.

晉諸公贊曰：「何曾字穎考，陳郡陽夏人。父夔，魏太僕。曾以高雅稱，加性仁孝，累遷司隸校尉。用心甚正，朝廷師之。仕晉至太宰。」

『진제공찬』에 이르기를 「하증은 자가 영고요 진군 양하 사람이다. 아버지 하기는 위나라 태복이다. 하증이 높고 우아함으로 일컬어지고 성품이 어질고 효성스러움을 더하여 여러 벼슬을 거쳐 사예교위에 이르렀다. 마음 씀이 몹시 발라 조정이 그를 스승 삼았다. 진나라에 벼슬하여 태재에 이르렀다」 하였다.

干寶晉紀曰：「何曾嘗謂阮籍曰：『卿恣情任性，敗俗之人也。今忠賢執政，綜核名實，若卿之徒，何可長也！』復言之於太祖，籍飲噉不輟。故魏、晉之閒，有被髮夷傲之事，背死忘生之人，反謂行禮者，籍為之也。」魏氏春秋曰：「籍性至孝，居喪雖不率常禮，而毀幾滅性。然為文俗之士何曾等深所讎疾。大將軍司馬昭愛其通偉，而不加害也。」

간보의 『진기』에 이르기를 「하증이 일찍이 완적에게 이르기를 『경은 정을 멋대로 하고 성품에 맡기니 풍속을 무너뜨리는 사람이오. 이제 참되고 어진 이가 정사를 잡아 이름과 실을 모아 살피니, 경 같은 무리가 어찌 길 수 있겠소』 하였다. 다시 이를 태조에게 말하였으나 완적은 마시고 먹기를 그치지 않았다. 그러므로 위나라와 진나라 사이에 머리 풀고 오랑캐처럼 거만한 일과 죽음을 저버리고 삶을 잊는 사람이 있어 도리어 예를 행하는 이라 일렀으니, 완적이 이를 만든 것이다」 하였다. 『위씨춘추』에 이르기를 「완적이 성품이 지극히 효성스러워, 상중에 있으며 비록 여느 예를 좇지 않았으나 몸이 상하여 거의 목숨을 잃을 지경이었다. 그러나 글과 속됨의 선비 하증 들에게 깊이 원수처럼 미움받는 바가 되었다. 대장군 사마소가 그 통하고 훌륭함을 아껴 해를 더하지 않았다」 하였다.

毛公注曰：「酒病曰酲。」

모공의 주에 이르기를 「술병을 정(酲)이라 한다」 하였다.

見竹林七賢論。

『죽림칠현론』에 보인다.

劉氏譜曰：「昶字公榮，沛國人。」晉陽秋曰：「昶為人通達，仕至兗州刺史。」

『유씨보』에 이르기를 「유창은 자가 공영이요 패국 사람이다」 하였다. 『진양추』에 이르기를 「유창은 사람됨이 통하고 통달하여 벼슬이 연주자사에 이르렀다」 하였다.

文士傳曰：「籍放誕有傲世情，不樂仕宦。晉文帝親愛籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：『平生曾遊東平，樂其土風，願得為東平太守。』文帝說，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內外相望，然後教令清寧。十餘日，便復騎驢去。後聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。於是入府舍，與劉伶酣飲。」竹林七賢論又云：「籍與伶共飲步兵廚中，並醉而死。」此好事者為之言。籍景元中卒，而劉伶太始中猶在。

『문사전』에 이르기를 「완적이 놓아 방탕하고 세상을 거만히 보는 정이 있어 벼슬살이를 즐기지 않았다. 진나라 문제가 완적을 가까이 아껴 늘 함께 이야기하고 놀며 그 하고자 하는 바에 맡기고 벼슬일로 다그치지 않았다. 완적이 늘 조용히 이르기를 『평생에 일찍이 동평에 노닐어 그 땅의 풍속을 즐겼으니 동평태수 되기를 바랍니다』 하였다. 문제가 기뻐하여 그 뜻을 좇았다. 완적이 곧 나귀를 타고 곧장 고을에 이르러, 다 부의 집 여러 벽과 가림을 헐어 안팎이 서로 바라보게 한 뒤에 가르침과 명령이 맑고 편안해졌다. 열 남짓 날 만에 곧 다시 나귀를 타고 갔다. 뒤에 보병 부엌 가운데 술 삼백 섬이 있다는 말을 듣고 흔연히 교위 되기를 구하였다. 이에 부의 집에 들어가 유령과 흠뻑 마셨다」 하였다. 『죽림칠현론』에는 또 이르기를 「완적이 유령과 함께 보병 부엌 가운데서 마시다가 아울러 취하여 죽었다」 하였다. 이는 일 좋아하는 이가 지어낸 말이다. 완적은 경원 연간에 죽었고 유령은 태시 연간에 아직 있었다.

鄧粲晉紀曰：「客有詣伶，值其裸袒，伶笑曰：『吾以天地為宅舍，以屋宇為㡓衣，諸君自不當入我㡓中，又何惡乎？』其自任若是。」

등찬의 『진기』에 이르기를 「손이 유령을 찾아왔다가 그가 벌거벗은 것을 만나매, 유령이 웃으며 이르기를 『내가 하늘과 땅을 집으로 삼고 처마를 잠방이로 삼으니, 그대들이 절로 마땅히 내 잠방이 속에 들어오지 말아야 하거늘 또 무엇을 미워하는가』 하였다. 그 스스로 맡김이 이와 같았다」 하였다.

曲禮：「嫂叔不通問。」故譏之。

「곡례」에 「형수와 시아우는 안부를 통하지 않는다」 하였으므로 이를 나무란 것이다.

王隱晉書曰：「籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。其達而無檢，皆此類也。」

왕은의 『진서』에 이르기를 「완적의 이웃집 처녀가 재주와 얼굴이 있었는데 시집가기 전에 죽었다. 완적이 가깝지도 않고 살아서 서로 알지도 못하였는데, 가서 곡하여 슬픔을 다하고 갔다. 그 통달하여 검속이 없음이 다 이런 무리다」 하였다.

鄧粲晉紀曰：「籍母將死，與人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決賭。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓久之。」

등찬의 『진기』에 이르기를 「완적의 어미가 장차 죽으려 하는데 남과 바둑 두기를 예와 같이 하였다. 마주한 이가 그치기를 구하였으나 완적이 즐겨 하지 않고 붙들어 두고 승부를 결단하였다. 이윽고 술 서 말을 마시고 소리를 들어 한 번 부르짖고 피 몇 되를 토하며 무너져 지침이 오래였다」 하였다.

咸也。

완함이다.

竹林七賢論曰：「諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧。舊俗：七月七日，法當曬衣，諸阮庭中，爛然錦綺。咸時總角，乃豎長竿，掛犢鼻㡓也。」

『죽림칠현론』에 이르기를 「여러 완씨가 앞 세상에 다 선비의 배움을 하고 집안 살림을 잘하였는데, 오직 완함의 한 집안만이 도를 숭상하고 일을 버려 술을 좋아하고 가난하였다. 옛 풍속에 칠월 이레는 법으로 마땅히 옷을 볕에 쬐는데, 여러 완씨의 뜰 가운데 비단이 눈부시었다. 완함이 그때 총각이었는데 이에 긴 장대를 세우고 잠방이를 걸었다」 하였다.

籍也。

완적이다.

楷也。

배해다.

名士傳曰：「阮籍喪親，不率常禮，裴楷往弔之，遇籍方醉，散髮箕踞，旁若無人。楷哭泣盡哀而退，了無異色，其安同異如此。」戴逵論之曰：「若裴公之制弔，欲冥外以護內，有達意也，有弘防也。」

『명사전』에 이르기를 「완적이 어버이 상을 당하여 여느 예를 좇지 않았는데, 배해가 가서 이를 조문하다가 완적이 바야흐로 취하여 머리를 풀고 다리를 뻗고 곁에 사람이 없는 듯함을 만났다. 배해가 곡하고 울어 슬픔을 다하고 물러나는데 조금도 남다른 낯빛이 없었으니, 그 같음과 다름에 편안함이 이와 같았다」 하였다. 대규가 이를 논하여 이르기를 「배공이 조문을 지음 같은 것은 밖을 어둡게 하여 안을 지키려 한 것이니, 뜻에 통달함이 있고 넓게 막음이 있다」 하였다.

竹林七賢論曰：「籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡，亦以曠達自居。父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為它賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：『名教中自有樂地，何至於此？』樂令之言有旨哉！謂彼非玄心，徒利其縱恣而已。」

『죽림칠현론』에 이르기를 「완적이 완혼을 누른 것은 대개 완혼이 제가 통달한 까닭을 아직 알지 못하였기 때문이다. 뒤에 완함의 형의 아들 완간도 또한 트이고 통달함으로 스스로 처하였다. 아비 상에 다니다가 큰 눈을 만나 춥고 얼매 마침내 준의령을 찾아가니, 영이 다른 손을 위해 기장국을 차렸는데 완간이 이를 먹어 맑은 의논을 일으켜 무너져 지친 것이 거의 서른 해였다. 이때 죽림 여러 어진 이의 바람이 비록 높았으나 예의 가르침이 오히려 준엄하였는데, 원강 연간에 이르러 마침내 방탕하여 예를 넘음에 이르렀다. 악광이 이를 나무라 이르기를 『이름의 가르침 가운데 절로 즐거운 데가 있거늘 어찌 여기에 이르는가』 하였다. 악령의 말에 뜻이 있구나. 저들이 아득한 마음이 아니라 한갓 그 멋대로 함을 이롭게 여겼을 뿐임을 이른 것이다」 하였다.

裴氏家傳曰：「頠取戎長女。」

『배씨가전』에 이르기를 「배위가 왕융의 맏딸을 맞았다」 하였다.

竹林七賢論曰：「咸既追婢，於是世議紛然。自魏末沈淪閭巷，逮晉咸寧中，始登王途。」阮孚別傳曰：「咸與姑書曰：『胡婢遂生胡兒。』姑答書曰：『魯靈光殿賦曰：「胡人遙集於上楹」，可字曰遙集也。』故孚字遙集。」

『죽림칠현론』에 이르기를 「완함이 이미 계집종을 뒤쫓으매 이에 세상의 의논이 어지러웠다. 위나라 말부터 마을에 잠겼다가 진나라 함녕 연간에 이르러 비로소 벼슬길에 올랐다」 하였다. 『완부별전』에 이르기를 「완함이 고모에게 글을 보내 이르기를 『오랑캐 계집종이 마침내 오랑캐 아이를 낳았습니다』 하니, 고모가 답하는 글에 이르기를 『「노령광전부」에 「오랑캐 사람이 멀리 위 기둥에 모인다」 하였으니 자를 요집이라 하여도 좋겠다』 하였다. 그러므로 완부의 자가 요집이다」 하였다.

晉諸公贊曰：「愷字元裒，樂安博昌人。有雅識國幹，萬機大小多綜之。與賈充不平，充乃啟愷掌吏部，又使有司奏愷用御食器，坐免官，世祖情遂薄焉。」

『진제공찬』에 이르기를 「임개는 자가 원부요 낙안 박창 사람이다. 우아한 앎과 나라의 재간이 있어 만 가지 기틀의 크고 작은 것을 흔히 모아 다스렸다. 가충과 사이가 고르지 않았는데, 가충이 이에 임개가 이부를 맡았다 아뢰고 또 맡은 이를 시켜 임개가 임금의 밥그릇을 썼다 아뢰게 하니, 이에 걸려 벼슬을 면하매 세조의 정이 마침내 엷어졌다」 하였다.

劉寶已見。

유보는 이미 보인다.

名士傳曰：「脩性簡任。」

『명사전』에 이르기를 「완수는 성품이 간결하고 맡겼다」 하였다.

襄陽記曰：「漢侍中習郁於峴山南，依范蠡養魚法作魚池，池邊有高隄，種竹及長楸，芙蓉蔆芡覆水，是遊燕名處也。山簡每臨此池，未嘗不大醉而還，曰：『此是我高陽池也！』襄陽小兒歌之。」

『양양기』에 이르기를 「한나라 시중 습욱이 현산 남쪽에 범려의 고기 기르는 법에 기대어 고기 못을 만들었는데, 못 가에 높은 둑이 있어 대와 긴 개오동을 심고 연꽃과 마름과 가시연이 물을 덮으니 이는 노닐고 잔치하는 이름난 데다. 산간이 이 못에 임할 때마다 일찍이 크게 취하여 돌아가지 않은 적이 없으며 이르기를 『이는 나의 고양지다』 하였다. 양양의 어린아이가 이를 노래하였다」 하였다.

文士傳曰：「翰任性自適，無求當世，時人貴其曠達。」

『문사전』에 이르기를 「장한이 성품에 맡겨 스스로 맞추고 요즘 세상에 구함이 없으니 그때 사람들이 그 트이고 통달함을 귀히 여겼다」 하였다.

晉中興書曰：「畢卓字茂世，新蔡人。少傲達為胡毋輔之所知。太興末，為吏部郎，嘗飲酒廢職。比舍郎釀酒熟，卓因醉，夜至其｛雝缶｝間取飲之。主者謂是盜，執而縛之，知為吏部也，釋之。卓遂引主人燕｛雝缶｝側，取醉而去。溫嶠素知愛卓，請為平南長史，卒。」

『진중흥서』에 이르기를 「필탁은 자가 무세요 신채 사람이다. 젊어서 거만하고 통달하여 호무보지에게 알려졌다. 태흥 말에 이부랑이 되었는데 일찍이 술을 마시고 일을 그만두었다. 이웃집 낭관이 술을 익히매 필탁이 취한 김에 밤에 그 독 사이에 이르러 가져다 마셨다. 맡은 이가 도적이라 하여 잡아 묶었다가 이부랑인 줄 알고 풀어 주었다. 필탁이 마침내 주인을 이끌어 독 곁에서 잔치하고 취함을 얻어 갔다. 온교가 본디 알아 필탁을 아꼈으므로 평남장사 되기를 청하였는데 죽었다」 하였다.

晉陽秋曰：「逖性通濟，不拘小節。又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以萬數，揚土大饑，賓客攻剽，逖輒擁護全衛，談者以此少之，故久不得調。」

『진양추』에 이르기를 「조적이 성품이 통하고 건졌으며 작은 마디에 얽매이지 않았다. 또 손과 따르는 이가 흔히 사납고 약고 날랜 선비였는데, 조적이 이들을 대접하기를 다 자제처럼 하였다. 영가 연간에 흐르는 백성이 만으로 헤아려지고 양 땅이 크게 주려 손들이 쳐서 빼앗으매, 조적이 문득 감싸 지켜 온전히 호위하니 말하는 이가 이로써 그를 낮추었으므로 오래도록 벼슬을 얻지 못하였다」 하였다.

群已見上。

공군은 이미 위에 보인다.

鄧粲晉紀曰：「王導與周顗及朝士詣尚書紀瞻觀伎。瞻有愛妾，能為新聲。顗於眾中欲通其妾，露其醜穢，顏無怍色。有司奏免顗官，詔特原之。」

등찬의 『진기』에 이르기를 「왕도가 주의와 조정의 선비와 함께 상서 기첨을 찾아가 재주 부리는 것을 보았다. 기첨에게 아끼는 첩이 있어 새 소리를 지을 수 있었다. 주의가 뭇사람 가운데서 그 첩과 통하려 하여 그 더러움을 드러내는데 낯에 부끄러운 빛이 없었다. 맡은 이가 주의의 벼슬을 면하기를 아뢰니 조칙으로 유난히 그를 용서하였다」 하였다.

中興書曰：「嶠有俊朗之目，而不拘細行。」

『중흥서』에 이르기를 「온교는 뛰어나고 환한 제목이 있었으나 잔 몸가짐에 얽매이지 않았다」 하였다.

卞壼別傳曰：「壼正色立朝，百寮嚴憚，貴遊子弟，莫不祗肅。」

『변곤별전』에 이르기를 「변곤이 낯빛을 바로 하여 조정에 서매 온 벼슬아치가 엄히 꺼렸고 귀히 노니는 자제가 공경하고 엄숙하지 않는 이가 없었다」 하였다.

重其達也。

그 통달함을 무겁게 여긴 것이다.

晉陽秋曰：「初，顗以雅望，獲海內盛名，後屢以酒失。庾亮曰：『周侯末年，可謂鳳德之衰也。』」語林曰：「伯仁正有姊喪，三日醉，姑喪，二日醉，大損資望。每醉，諸公常共屯守。」

『진양추』에 이르기를 「처음에 주의가 우아한 바람으로 온 세상의 성한 이름을 얻었으나 뒤에 자주 술로 잃었다. 유량이 이르기를 『주후의 말년은 봉의 덕이 쇠하였다 할 만하다』 하였다」 하였다. 『어림』에 이르기를 「백인이 마침 누이 상에 사흘을 취하고 고모 상에 이틀을 취하여 지위와 명망을 크게 덜었다. 취할 때마다 여러 공이 늘 함께 진 치고 지켰다」 하였다.

衛永已見。

위영은 이미 보인다.

中興書曰：「冰為吳郡，蘇峻作逆，遣軍伐冰，冰棄郡奔會稽。」

『중흥서』에 이르기를 「유빙이 오군이 되었는데 소준이 거스름을 지어 군사를 보내 유빙을 치매 유빙이 고을을 버리고 회계로 달아났다」 하였다.

殷氏譜曰：「羡字洪喬，陳郡人。父識，鎮東司馬。羡仕至豫章太守。」

『은씨보』에 이르기를 「은선은 자가 홍교요 진군 사람이다. 아버지 은식은 진동사마다. 은선은 벼슬이 예장태수에 이르렀다」 하였다.

王濛別傳曰：「丞相王導辟名士時賢，協贊中興。旌命所加，必延俊乂，辟濛為掾。」

『왕몽별전』에 이르기를 「승상 왕도가 이름난 선비와 그때 어진 이를 불러 중흥을 도와 도왔다. 기와 명을 더하는 바에 반드시 뛰어난 이를 끌어들였는데 왕몽을 불러 아전으로 삼았다」 하였다.

晉陽秋曰：「尚性通任，善音樂。」語林曰：「謝鎮西酒後，於槃案閒，為洛市肆工鴝鵒舞，甚佳。」

『진양추』에 이르기를 「사상이 성품이 통하고 맡겼으며 음악을 잘하였다」 하였다. 『어림』에 이르기를 「사진서가 술 뒤에 소반과 안석 사이에서 낙양 저자 가게 장인의 구관조 춤을 추니 몹시 아름다웠다」 하였다.

戎性通任，尚類之。

왕융이 성품이 통하고 맡겼는데 사상이 그를 닮았다.

伊已見。

환이는 이미 보인다.

尚書，謝裒，尚叔也。已見。宋明帝文章志曰：「尚性輕率，不拘細行。兄葬後，往墓還，王濛、劉惔共遊新亭，濛欲招尚，先以問惔曰：『計仁祖正當不為異同耳。』惔曰：『仁祖韻中自應來。』乃遣要之。尚初辭，然已無歸意。及再請，即回軒焉。其率如此。」

상서는 사부니 사상의 아저씨다. 이미 보인다. 송나라 명제의 『문장지』에 이르기를 「사상이 성품이 가볍고 시원하여 잔 몸가짐에 얽매이지 않았다. 형을 장사 지낸 뒤에 무덤에 갔다 돌아오는데, 왕몽과 유담이 함께 신정에 노닐다가 왕몽이 사상을 부르려 하여 먼저 유담에게 묻기를 『헤아리건대 인조가 바로 마땅히 같고 다름을 하지는 않겠지』 하니, 유담이 『인조는 울림 가운데 절로 마땅히 오리라』 하였다. 이에 보내어 그를 청하였다. 사상이 처음에 사양하였으나 이미 돌아갈 뜻이 없었다. 다시 청함에 미쳐 곧 수레를 돌렸다. 그 시원함이 이와 같았다」 하였다.

袁氏家傳曰：「耽字彥道，陳郡陽夏人，魏中郎令渙曾孫也。魁梧爽朗，高風振邁，少倜儻不羈，有異才，士人多歸之。仕至司徒從事中郎。」

『원씨가전』에 이르기를 「원탐은 자가 언도요 진군 양하 사람이니 위나라 중랑령 원환의 증손이다. 크고 훌륭하며 시원하고 환하며 높은 바람이 떨쳐 빼어났고, 젊어서 얽매이지 않고 남다른 재주가 있어 선비들이 흔히 그에게 돌아갔다. 벼슬이 사도종사중랑에 이르렀다」 하였다.

郭子曰：「桓公樗蒱，失數百斛米，求救於袁耽。耽在艱中，便云：『大快。我必作采，卿但大喚。』即脫其衰，共出門去。覺頭上有布帽，擲去，箸小帽。既戲，袁形勢呼袒，擲必盧雉，二人齊叫，敵家頃刻失數百萬也。」

『곽자』에 이르기를 「환공이 저포로 몇백 섬 쌀을 잃고 원탐에게 구원을 구하였다. 원탐이 상중에 있었는데 곧 이르기를 『몹시 시원하다. 내가 반드시 좋은 끗수를 낼 터이니 경은 다만 크게 외치라』 하고, 곧 그 상복을 벗고 함께 문을 나섰다. 머리 위에 베 모자가 있음을 깨닫고 던져 버리고 작은 모자를 썼다. 이윽고 놀이하매 원탐이 형세를 보아 웃통을 벗으라 외치고 던지면 반드시 노와 치가 나오니, 두 사람이 가지런히 외쳐 적수 집안이 잠깐 사이에 몇백만을 잃었다」 하였다.

光祿，王蘊也。續晉陽秋曰：「蘊素嗜酒，末年尤甚。及在會稽，略少醒日。」

광록은 왕온이다. 『속진양추』에 이르기를 「왕온이 본디 술을 즐겼는데 말년에 더욱 심하였다. 회계에 있을 때는 깬 날이 몹시 적었다」 하였다.

中興書曰：「承公少誕任不羈，家於會稽，性好山水。及求鄞縣，遺心細務，縱意遊肆，名阜盛川，靡不歷覽。」

『중흥서』에 이르기를 「승공은 젊어서 터무니없이 맡겨 얽매이지 않았고 회계에 집이 있었으며 성품이 산과 물을 좋아하였다. 은현을 구함에 미쳐 마음을 잔일에서 버리고 뜻을 멋대로 하여 노닐어, 이름난 언덕과 성한 내를 두루 보지 않은 것이 없었다」 하였다.

袁氏譜曰：「耽大妹名女皇，適殷浩。小妹名女正，適謝尚。」

『원씨보』에 이르기를 「원탐의 큰누이는 이름이 여황이니 은호에게 갔고, 작은누이는 이름이 여정이니 사상에게 갔다」 하였다.

村臨江，去荊州二百里。

마을이 강에 임하였고 형주에서 이백 리 떨어져 있다.

中興書曰：「劉驎之，一字遺民。」已見。

『중흥서』에 이르기를 「유인지는 한 자가 유민이다」 하였다. 이미 보인다.

中興書曰：「郗恢字道胤，高平人。父曇，北中郎將。恢長八尺，美頿𩓿，風神魁梧。烈宗器之，以為蕃伯之望。自太子左率，擢為雍州刺史。」

『중흥서』에 이르기를 「치회는 자가 도윤이요 고평 사람이다. 아버지 치담은 북중랑장이다. 치회는 키가 여덟 자요 구레나룻과 수염이 아름다우며 풍모와 정신이 크고 훌륭하였다. 열종이 그를 그릇으로 여겨 울타리 맏이의 바람이 있다 하였다. 태자좌솔에서 뽑혀 옹주자사가 되었다」 하였다.

阿乞、恢小字。

아걸은 치회의 아이 적 이름이다.

莊子曰：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然有大力者負之而走，昧者不知也。」

『장자』에 이르기를 「무릇 배를 골짜기에 감추고 산을 못에 감추면 굳다 이른다. 그러나 큰 힘 있는 이가 있어 이를 지고 달아나면 어두운 이는 알지 못한다」 하였다.

晉陽秋曰：「友字它仁，襄陽人。少好學，不持節檢。性嗜酒，當其所遇，不擇士庶。又好伺人祠，往乞餘食，雖復營署壚肆，不以為羞。桓溫常責之云：『君太不逮！須食，何不就身求？乃至於此！』友傲然不屑，答曰：『就公乞食，今乃可得，明日已復無。』溫大笑之。始仕荊州，後在溫府。以家貧乞祿，溫雖以才學遇之，而謂其誕肆，非治民才，許而不用。後同府人有得郡者，溫為席起別，友至尤晚。問之，友答曰：『民性飲道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出門，於中路逢一鬼，大見揶揄，云：「我只見汝送人作郡，何以不見人送汝作郡？」民始怖終慚，回還以解，不覺成淹緩之罪。』溫雖笑其滑稽，而心頗愧焉。後以為襄陽太守，累遷廣、益二州刺史。在藩舉其宏綱，不存小察，甚為吏民所安說。薨於益州。」

『진양추』에 이르기를 「나우는 자가 타인이요 양양 사람이다. 젊어서 배우기를 좋아하였으나 절제하는 몸가짐을 지니지 않았다. 성품이 술을 즐겨 만나는 바에 따라 선비와 여느 사람을 가리지 않았다. 또 남이 제사 지내기를 엿보아 가서 남은 밥을 빌기를 좋아하여, 비록 다시 진영과 술집이라도 부끄러워하지 않았다. 환온이 늘 그를 꾸짖어 이르기를 『그대는 너무 미치지 못하는구나. 밥이 필요하면 어찌 나에게 나아가 구하지 않고 이에 이르는가』 하였다. 나우가 거만히 하찮게 여기며 대답하기를 『공에게 나아가 밥을 빌면 이제 얻을 수야 있으나 내일이면 이미 다시 없습니다』 하니 환온이 크게 웃었다. 처음에 형주에 벼슬하고 뒤에 환온의 부에 있었다. 집이 가난하므로 녹을 빌었는데, 환온이 비록 재주와 배움으로 그를 대접하였으나 그가 터무니없고 멋대로 하여 백성을 다스릴 재주가 아니라 하여 허락하고도 쓰지 않았다. 뒤에 같은 부의 사람으로 고을을 얻은 이가 있어 환온이 자리를 열어 헤어짐을 아쉬워하는데 나우가 유난히 늦게 이르렀다. 이를 물으니 나우가 대답하기를 『저는 성품이 마시는 길과 맛을 즐기는데, 어제 가르치신 뜻을 받들어 이에 첫새벽에 문을 나섰습니다. 길 가운데서 한 귀신을 만나 크게 놀림을 받았는데, 이르기를 「나는 다만 네가 남을 보내 고을살이 가는 것만 보았지 어찌 남이 너를 보내 고을살이 가게 함은 보지 못하는가」 하였습니다. 저는 처음에는 두려웠고 마침내 부끄러워, 돌아왔다가 이를 풀고 오느라 늦어진 죄를 이룬 줄 깨닫지 못하였습니다』 하였다. 환온이 비록 그 익살을 웃었으나 마음에 자못 부끄러워하였다. 뒤에 양양태수로 삼았고 여러 벼슬을 거쳐 광주와 익주 두 주의 자사에 이르렀다. 울타리에 있으며 그 큰 벼리를 들고 잔 살핌에 마음 쓰지 않으니 몹시 아전과 백성이 편안하고 기뻐하는 바가 되었다. 익주에서 죽었다」 하였다.

晉東宮官名曰：「湛字處度，高平人。」張氏譜曰：「湛祖嶷，正員郎。父曠，鎮軍司馬。湛仕至中書郎。」

『진동궁관명』에 이르기를 「장담은 자가 처도요 고평 사람이다」 하였다. 『장씨보』에 이르기를 「장담의 할아버지 장억은 정원랑이요 아버지 장광은 진군사마다. 장담은 벼슬이 중서랑에 이르렀다」 하였다.

山松別見。續晉陽秋曰：「袁山松善音樂，北人舊歌有行路難曲，辭頗疏質，山松好之，乃為文其章句，婉其節制，每因酒酣，從而歌之。聽者莫不流涕。初，羊曇善唱樂，桓尹能挽歌，及山松以行路難繼之，時人謂之三絕。」今云挽歌，未詳。

원산송은 따로 보인다. 『속진양추』에 이르기를 「원산송이 음악을 잘하였다. 북쪽 사람의 옛 노래에 「행로난」 가락이 있어 말이 자못 성글고 바탕스러웠는데, 원산송이 이를 좋아하여 이에 그 글귀를 무늬 놓고 그 가락의 마디를 곱게 다듬어, 술이 무르익을 때마다 이를 따라 노래하니 듣는 이가 눈물 흘리지 않는 이가 없었다. 처음에 양담이 음악 부르기를 잘하고 환윤이 만가를 잘하였는데, 원산송이 「행로난」으로 이를 이음에 미쳐 그때 사람들이 세 뛰어남이라 일렀다」 하였다. 이제 만가라 이르니 자세하지 않다.

裴啟語林曰：「張湛好於齋前種松，養鴝鵒。袁山松出遊，好令左右作挽歌。時人云云。」

배계의 『어림』에 이르기를 「장담이 서재 앞에 소나무 심기를 좋아하고 구관조를 길렀다. 원산송이 나가 노닐며 곁의 사람에게 만가 짓게 하기를 좋아하였다. 그때 사람들이 이러이러하다 하였다」 하였다.

車騎，王洽，別見。

거기는 왕흡이니 따로 보인다.

驎，張湛小字也。譙子法訓云：「有喪而歌者。或曰：『彼為樂喪也，有不可乎？』譙子曰：『書云：「四海遏密八音。」何樂喪之有？』曰：『今喪有挽歌者，何以哉？』譙子曰：『周聞之：蓋高帝召齊田橫至于戶鄉亭，自刎奉首，從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時之為也。鄰有喪，舂不相引，挽人銜枚，孰樂喪者邪？』」按莊子曰：「紼謳所生，必於斥苦。」司馬彪注曰：「紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。」春秋左氏傳曰：「魯哀公會吳伐齊，其將公孫夏命歌虞殯。」杜預曰：「虞殯，送葬歌，示必死也。」史記絳侯世家曰：「周勃以吹簫樂喪。」然則挽歌之來久矣，非始起於田橫也。然譙氏引禮之文，頗有明據，非固陋者所能詳聞。疑以傳疑，以俟通博。

인은 장담의 아이 적 이름이다. 『초자법훈』에 이르기를 「상이 있는데 노래하는 이가 있다. 어떤 이가 『저는 상을 즐기는 것이니 안 될 것이 있는가』 하니, 초자가 『「서」에 「사해가 여덟 소리를 막고 잠잠히 한다」 하였으니 무슨 상을 즐김이 있는가』 하였다. 이르기를 『이제 상에 만가 부르는 이가 있으니 무엇 때문인가』 하니, 초자가 『주나라에서 이를 들었다. 대개 고제가 제나라 전횡을 불러 호향정에 이르매 스스로 목을 찔러 머리를 바치니, 따르는 이들이 끌어 궁에 이르러 감히 곡하지 못하나 슬픔을 이기지 못하였으므로 노래를 지어 슬픈 소리에 부친 것이다. 저는 곧 한때의 일이다. 이웃에 상이 있으면 방아 찧으며 소리를 이끌지 않고 상여 끄는 이도 재갈을 무는데, 누가 상을 즐기는 이겠는가』 하였다」 하였다. 살피건대 『장자』에 이르기를 「상여줄 노래가 생긴 바는 반드시 성글고 느슨함과 힘씀에서다」 하였다. 사마표의 주에 이르기를 「불(紼)은 널을 끄는 밧줄이다. 척(斥)은 성글고 느슨함이요 고(苦)는 힘을 씀이다. 상여줄을 끌 때 노래가 있는 까닭은 사람이 힘씀이 가지런하지 않으므로 이를 재촉하고 급히 하는 것이다」 하였다. 『춘추좌씨전』에 이르기를 「노나라 애공이 오나라와 모여 제나라를 치는데 그 장수 공손하가 「우빈」을 노래하라 명하였다」 하였다. 두예가 이르기를 「「우빈」은 장사 보내는 노래니 반드시 죽음을 보인 것이다」 하였다. 『사기·강후세가』에 이르기를 「주발이 퉁소를 불어 상을 즐겼다」 하였다. 그러면 곧 만가가 온 지 오래니 전횡에게서 비롯한 것이 아니다. 그러나 초씨가 끌어온 예의 글에 자못 밝은 근거가 있으니, 굳고 좁은 이가 자세히 들을 바가 아니다. 의심스러운 것은 의심스러운 대로 두어 통하고 넓은 이를 기다린다.

中興書曰：「徽之卓犖不羈，欲為傲達，放肆聲色頗過度。時人欽其才，穢其行也。」

『중흥서』에 이르기를 「왕휘지는 우뚝하여 얽매이지 않아 거만하고 통달하고자 하매, 음악과 여색에 멋대로 함이 자못 도를 지나쳤다. 그때 사람들이 그 재주를 흠모하고 그 행실을 더럽다 하였다」 하였다.

中興書曰：「徽之任性放達，棄官東歸，居山陰也。」左詩曰：「杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。」

『중흥서』에 이르기를 「왕휘지가 성품에 맡겨 놓아 통달하매 벼슬을 버리고 동쪽으로 돌아와 산음에 살았다」 하였다. 좌사의 시에 이르기를 「지팡이를 짚고 숨은 선비를 부르니 거친 길이 옛날과 이제에 가로놓였다. 바위굴에 얽어 지은 것이 없으나 언덕 가운데 우는 거문고가 있다. 흰 눈이 그늘진 등성이에 머물고 붉은 꽃이 볕 든 숲에 빛난다」 하였다.

王薈已見。

왕회는 이미 보인다.

續晉陽秋曰：「左將軍桓伊善音樂，孝武飲燕，謝安侍坐，帝命伊吹笛。伊神色無忤，既吹一弄，乃放笛云：『臣於箏乃不如笛，然自足以韻合歌管。臣有一奴，善吹笛，且相便串，請進之。』帝賞其放率，聽召奴。奴既至，吹笛，伊撫箏而歌怨詩，因以為諫也。」

『속진양추』에 이르기를 「좌장군 환이가 음악을 잘하였다. 효무제가 마시고 잔치하는데 사안이 모시고 앉았더니 임금이 환이에게 피리를 불라 명하였다. 환이가 정신과 낯빛에 거스름이 없이 이미 한 가락을 불고, 이에 피리를 놓고 이르기를 『신이 쟁에는 이에 피리만 못하나 그래도 절로 울림이 노래와 대롱에 맞기에 넉넉합니다. 신에게 한 종이 있어 피리를 잘 불고 또 서로 익숙하니 그를 들이기를 청합니다』 하였다. 임금이 그 놓아 시원함을 기려 종 부르기를 들어 주었다. 종이 이르러 피리를 부니 환이가 쟁을 뜯으며 원망하는 시를 노래하여, 이로써 간함을 삼았다」 하였다.

玄別傳曰：「玄初拜太子洗馬，時朝廷以溫有不臣之跡，故抑玄為素官。」

『현별전』에 이르기를 「환현이 처음 태자세마에 임명되었는데, 그때 조정이 환온에게 신하답지 않은 자취가 있다 하여 짐짓 환현을 눌러 흰 벼슬을 삼았다」 하였다.

晉安帝紀曰：「玄哀樂過人，每歡戚之發，未嘗不至嗚咽。」

『진안제기』에 이르기를 「환현은 슬픔과 즐거움이 남보다 지나쳐, 기쁨과 슬픔이 일어날 때마다 일찍이 흐느낌에 이르지 않은 적이 없었다」 하였다.

靈寶，玄小字也。異苑曰：「玄生而有光照室，善占者云：『此兒生有奇耀，宜目為天人。』宣武嫌其三文，復言為『神靈寶』，猶復用三。既難重前，卻減『神』一字，名曰『靈寶』。」語林曰：「玄不立忌日，止立忌時，其達而不拘，皆此類。」

영보는 환현의 아이 적 이름이다. 『이원』에 이르기를 「환현이 나며 빛이 있어 방을 비추니, 점 잘 치는 이가 이르기를 『이 아이는 나면서 기이한 빛남이 있으니 마땅히 하늘 사람이라 이름 할 것입니다』 하였다. 선무가 그 글자가 셋임을 꺼려 다시 「신령보」라 말하였으나 오히려 다시 셋을 썼다. 이미 앞의 것을 거듭하기 어려우므로 「신」 한 자를 덜어 「영보」라 이름 하였다」 하였다. 『어림』에 이르기를 「환현이 꺼릴 날을 세우지 않고 다만 꺼릴 때만 세웠으니, 그 통달하여 얽매이지 않음이 다 이런 무리다」 하였다.

言阮皆同相如，而飲酒異耳。

완적이 다 사마상여와 같으나 술 마심이 다를 뿐이라는 말이다.

晉安帝紀曰：「忱少慕達，好酒，在荊州轉甚，一飲或至連日不醒，遂以此死。」宋明帝文章志曰：「忱嗜酒，醉輒經日，自號上頓。世喭以大飲為『上頓』，起自忱也。」

『진안제기』에 이르기를 「왕침이 젊어서 통달함을 그리워하고 술을 좋아하였는데 형주에 있으며 더욱 심해져, 한 번 마시면 더러 며칠을 잇도록 깨지 않다가 마침내 이 때문에 죽었다」 하였다. 송나라 명제의 『문장지』에 이르기를 「왕침이 술을 즐겨 취하면 문득 날을 지나매 스스로 상돈이라 불렀다. 세상에서 크게 마시는 것을 「상돈」이라 하니 왕침에게서 비롯된 것이다」 하였다.

王氏譜曰：「廞字伯輿，琅邪人。父薈，衛將軍。廞歷司徒長史。」周祗隆安記曰：「初，王恭將唱義，使喻三吳，廞居喪，拔以為吳國內史。國寶既死，恭罷兵，令廞反喪服。廞大怒，即日據吳都以叛。恭使司馬劉牢之討廞，廞敗，不知所在。」

『왕씨보』에 이르기를 「왕흠은 자가 백여요 낭야 사람이다. 아버지 왕회는 위장군이다. 왕흠은 사도장사를 지냈다」 하였다. 주기의 『융안기』에 이르기를 「처음에 왕공이 장차 옳음을 부르짖으려 하며 삼오에 알리게 하였는데, 왕흠이 상중에 있으매 뽑아 오국내사로 삼았다. 왕국보가 이미 죽고 왕공이 군사를 그치매 왕흠에게 상복으로 돌아가게 하였다. 왕흠이 크게 성내어 그날로 오나라 서울을 차지하고 배반하였다. 왕공이 사마 유뇌지를 시켜 왕흠을 치니 왕흠이 패하였는데 있는 데를 알지 못한다」 하였다」