勸學篇

군자가 말하였다. 배움은 그쳐서는 안 된다.

푸른 물감은 쪽에서 얻지만 쪽보다 더 푸르고, 얼음은 물이 된 것이지만 물보다 더 차다.

나무가 곧아 먹줄에 맞더라도 구부려 바퀴를 만들면 그 굽음이 그림쇠에 맞는다. 비록 볕에 말라도 다시 펴지지 않는 것은 구부림이 그렇게 만든 것이다.

그러므로 나무는 먹줄을 받으면 곧아지고 쇠는 숫돌에 나아가면 날카로워진다. 군자가 널리 배우고 날로 제 몸을 세 번 살피면 앎이 밝아지고 행실에 허물이 없다.

그러므로 높은 산에 오르지 않으면 하늘이 높은 줄 모르고, 깊은 골짜기에 다가서지 않으면 땅이 두터운 줄 모르고, 앞선 임금의 남긴 말을 듣지 않으면 배움이 큰 줄 모른다.

우(于)와 월과 이(夷)와 맥(貉)의 아이가 나면서는 울음소리가 같은데 자라서 풍속이 다른 것은 가르침이 그렇게 만든 것이다.

「시」에 이르기를 「아, 그대 군자여, 늘 편안히 쉬려 하지 말라. 네 자리를 삼가 지키고 바르고 곧음을 좋아하라. 신이 이를 들으시고 너에게 큰 복을 주시리라」 하였다.

신령함은 도에 녹아드는 것보다 큰 것이 없고 복은 재앙이 없는 것보다 긴 것이 없다.

내가 일찍이 온종일 생각해 보았으나 잠깐 배운 것만 못하였고, 내가 일찍이 발꿈치를 들고 바라보았으나 높은 데 올라 널리 보는 것만 못하였다.

높은 데 올라 손짓하면 팔이 더 길어진 것이 아닌데 보는 이가 멀리서도 보고, 바람을 따라 부르면 소리가 더 빨라진 것이 아닌데 듣는 이가 또렷이 듣는다. 수레와 말을 빌린 이는 발이 빠른 것이 아닌데 천 리에 이르고, 배와 노를 빌린 이는 헤엄을 잘 치는 것이 아닌데 강과 하수를 건넌다. 군자는 나면서부터 남다른 것이 아니라 물건을 잘 빌리는 것이다.

남녘에 새가 있어 이름을 몽구(蒙鳩)라 한다. 깃으로 둥지를 짓고 머리털로 엮어 갈대 이삭에 매어 둔다. 바람이 이르러 이삭이 꺾이면 알이 깨지고 새끼가 죽는다. 둥지가 온전하지 않은 것이 아니라 맨 자리가 그러한 것이다.

서녘에 나무가 있어 이름을 사간(射干)이라 한다. 줄기 길이가 네 치인데 높은 산 위에 나서 백 길 못을 굽어본다. 나무줄기가 길 수 있는 것이 아니라 선 자리가 그러한 것이다.

쑥이 삼밭에 나면 붙들지 않아도 곧다. 난괴(蘭槐)의 뿌리를 지(芷)라 한다. 그것을 구정물에 담그면 군자가 가까이하지 않고 뭇 사람이 차지 않는다. 그 바탕이 아름답지 않은 것이 아니라 담근 것이 그러한 것이다.

그러므로 군자는 살 때 반드시 마을을 가리고 노닐 때 반드시 선비에게 나아가니, 그릇되고 치우침을 막고 가운데 바름에 가까이하려는 것이다.

물건의 무리가 일어나는 데는 반드시 비롯하는 바가 있고 영광과 욕됨이 오는 데는 반드시 그 덕을 닮는다. 고기가 썩으면 벌레가 나고 물고기가 마르면 좀이 난다. 게으르고 느슨하여 제 몸을 잊으면 재앙이 이에 인다.

굳센 것은 스스로 기둥이 되기를 취하고 부드러운 것은 스스로 묶이기를 취한다. 그릇되고 더러운 것이 몸에 있으면 원망이 얽히는 바다.

섶을 한결같이 펴 놓아도 불은 마른 데로 나아가고, 땅을 한결같이 고르게 해도 물은 젖은 데로 나아간다. 풀과 나무는 무리 지어 나고 새와 짐승은 떼 지어 사니 물건이 저마다 그 무리를 따르는 것이다.

그러므로 과녁을 펼치면 활과 화살이 이르고, 숲의 나무가 우거지면 도끼가 이르고, 나무가 그늘을 이루면 뭇 새가 쉬고, 식초가 시어지면 초파리가 모인다. 그러므로 말에는 재앙을 부르는 것이 있고 행실에는 욕됨을 부르는 것이 있으니, 군자는 그 서는 자리를 삼갈 것이다.

흙이 쌓여 산을 이루면 바람과 비가 일고, 물이 쌓여 못을 이루면 교룡이 나고, 착함이 쌓여 덕을 이루면 신명이 절로 얻어지고 거룩한 마음이 갖추어진다.

그러므로 반걸음을 쌓지 않으면 천 리에 이를 수 없고 작은 흐름을 쌓지 않으면 강과 바다를 이룰 수 없다.

천리마도 한 번 뛰어 열 걸음을 가지 못하고, 둔한 말이 열흘을 가는 것은 그 공이 놓지 않는 데 있다. 새기다가 놓아 버리면 썩은 나무도 꺾지 못하고, 새기며 놓지 않으면 쇠와 돌도 뚫을 수 있다.

지렁이는 손톱과 어금니의 날카로움도 힘줄과 뼈의 굳셈도 없으나 위로 마른 흙을 먹고 아래로 누런 샘물을 마시니 마음 씀이 한결같기 때문이다. 게는 여섯 발과 두 집게가 있으나 뱀과 두렁허리의 굴이 아니면 몸 붙일 데가 없으니 마음 씀이 들뜨기 때문이다.

그러므로 그윽이 잠긴 뜻이 없는 이에게는 환한 밝음이 없고, 묵묵히 하는 일이 없는 이에게는 빛나는 공이 없다. 갈림길을 가는 이는 이르지 못하고 두 임금을 섬기는 이는 받아들여지지 못한다. 눈은 두 가지를 보면서 밝을 수 없고 귀는 두 가지를 들으면서 밝을 수 없다. 등사(螣蛇)는 발이 없어도 날고 석서(梧鼠)는 재주가 다섯이나 막힌다.

「시」에 이르기를 「뻐꾸기가 뽕나무에 있고 그 새끼가 일곱이네. 착한 사람 군자여, 그 몸가짐이 한결같네. 그 몸가짐이 한결같으니 마음이 맺힌 듯하네」 하였다. 그러므로 군자는 하나에 맺힌다.

옛날 호파(瓠巴)가 비파를 타니 물속의 물고기가 나와 들었고, 백아가 거문고를 타니 여섯 말이 고개를 들고 여물을 먹었다.

그러므로 소리는 작아도 들리지 않는 것이 없고 행실은 숨어도 드러나지 않는 것이 없다. 옥이 산에 있으면 풀과 나무가 윤이 나고, 못에 구슬이 나면 벼랑이 마르지 않는다. 착함을 하되 쌓지 않아서인가, 어찌 들리지 않는 일이 있겠는가.

배움은 어디서 비롯하고 어디서 마치는가. 말하기를, 그 차례로는 경(經)을 외는 데서 비롯하여 예(禮)를 읽는 데서 마치고, 그 뜻으로는 선비가 되는 데서 비롯하여 성인이 되는 데서 마친다.

참되게 쌓고 힘씀이 오래면 들어가고, 배움은 죽은 뒤에야 그친다. 그러므로 배움의 차례에는 마침이 있으나 그 뜻으로 말하면 잠시도 놓을 수 없다. 그것을 하면 사람이요 놓으면 새와 짐승이다.

그러므로 「서」는 정사의 벼리요, 「시」는 알맞은 소리가 머무는 데요, 「예」는 법의 큰 갈래요 무리의 벼리다. 그러므로 배움은 「예」에 이르러 그친다. 무릇 이를 도덕의 지극함이라 한다.

「예」의 공경하고 꾸밈과 「악」의 알맞고 어우러짐과 「시」·「서」의 넓음과 「춘추」의 은미함, 하늘과 땅 사이에 있는 것이 다 여기서 다한다.

군자의 배움은 귀로 들어와 마음에 붙고 온몸에 퍼져 움직임과 고요함에 드러난다. 가만히 말하고 꼬물거려 움직여도 다 본보기가 될 만하다. 소인의 배움은 귀로 들어와 입으로 나온다. 입과 귀 사이는 네 치뿐이니 어찌 일곱 자 몸을 아름답게 하기에 넉넉하겠는가.

옛날 배우는 이는 저를 위하였고 지금 배우는 이는 남을 위한다. 군자의 배움은 그 몸을 아름답게 하고 소인의 배움은 짐승과 송아지 삼아 바친다.

그러므로 묻지 않았는데 일러 주는 것을 시끄럽다 하고, 하나를 물었는데 둘을 일러 주는 것을 잔소리라 한다. 시끄러운 것도 그르고 잔소리도 그르다. 군자는 메아리 같다.

배움에는 그 사람을 가까이하는 것보다 편한 것이 없다. 「예」와 「악」은 법을 보이되 풀어 말하지 않고, 「시」와 「서」는 옛일을 적되 몸에 닿지 않고, 「춘추」는 간략하되 빠르지 않다. 그 사람이 군자의 말을 익힐 때에는 높고 두루 미쳐 세상일에 두루 통한다. 그러므로 배움에는 그 사람을 가까이하는 것보다 편한 것이 없다 한다.

배움의 큰 벼리로는 그 사람을 좋아하는 것보다 빠른 것이 없고 예를 높이는 것이 그다음이다. 위로 그 사람을 좋아하지 못하고 아래로 예를 높이지 못하면, 다만 잡된 기록이나 배우고 「시」와 「서」를 따를 뿐이니 말세에 나이를 다하도록 좁은 선비를 면하지 못한다.

앞선 임금을 근원으로 삼고 어짊과 옳음을 밑동으로 삼으려면 예가 그 날실과 씨실이요 지름길이다. 갖옷의 깃을 잡고 다섯 손가락을 굽혀 떨면 따라오는 것을 이루 셀 수 없는 것과 같다.

예의 법도를 말하지 않고 「시」와 「서」로 하는 것은, 비유하면 손가락으로 강을 재고 창으로 기장을 찧고 송곳으로 병 안의 것을 떠먹는 것과 같아 얻을 수 없다.

그러므로 예를 높이면 비록 밝지 못해도 법도 있는 선비요, 예를 높이지 않으면 비록 살펴 따져도 흩어진 선비다.

거친 것을 묻는 이에게는 일러 주지 말고, 거친 것을 일러 주는 이에게는 묻지 말고, 거친 것을 말하는 이는 듣지 말고, 다투는 기운이 있는 이와는 따지지 말라. 그러므로 반드시 그 도로 이른 뒤에야 사귀고 그 도가 아니면 피한다.

그러므로 예가 공손한 뒤에야 더불어 도의 방향을 말할 수 있고, 말이 순한 뒤에야 더불어 도의 이치를 말할 수 있고, 낯빛이 따르는 뒤에야 더불어 도의 지극함을 말할 수 있다.

그러므로 더불어 말할 수 없는데 말하는 것을 시끄럽다 하고, 더불어 말할 수 있는데 말하지 않는 것을 숨긴다 하고, 기색을 보지 않고 말하는 것을 눈멀었다 한다. 그러므로 군자는 시끄럽지 않고 숨기지 않고 눈멀지 않아 삼가 그 몸을 따르게 한다.

「시」에 이르기를 「사귐에 게으르지도 느슨하지도 않으니 천자가 주시는 바라」 하였으니 이를 이름이다.

백 번 쏘아 하나를 놓치면 활을 잘 쏜다 하기에 모자라고, 천 리에 반걸음이 모자라 이르지 못하면 수레를 잘 몬다 하기에 모자라고, 무리와 갈래에 통하지 못하고 어짊과 옳음이 한결같지 않으면 배움을 잘한다 하기에 모자란다.

배움이란 본디 하나로 배우는 것이다. 한 번 나가고 한 번 들어오면 거리의 사람이다. 그 착한 것이 적고 착하지 않은 것이 많으면 걸과 주와 도척이다. 온전히 하고 다한 뒤에야 배우는 이다.

군자는 온전하지 않고 순수하지 않은 것이 아름답기에 모자란 줄 안다. 그러므로 외고 헤아려 꿰고, 생각하고 찾아 통하고, 그 사람이 되어 머물고, 그 해로운 것을 덜어 지켜 기른다. 눈으로 하여금 이것이 아니면 보고자 하지 않게 하고, 귀로 하여금 이것이 아니면 듣고자 하지 않게 하고, 입으로 하여금 이것이 아니면 말하고자 하지 않게 하고, 마음으로 하여금 이것이 아니면 생각하고자 하지 않게 한다.

그것을 지극히 좋아함에 이르러서는 눈이 다섯 빛깔보다 그것을 좋아하고, 귀가 다섯 소리보다 그것을 좋아하고, 입이 다섯 맛보다 그것을 좋아하고, 마음이 천하를 가지는 것보다 그것을 이롭게 여긴다.

그러므로 권세와 이로움도 기울이지 못하고 뭇 사람도 옮기지 못하고 천하도 흔들지 못한다. 살아서도 이로 말미암고 죽어서도 이로 말미암으니 무릇 이를 덕의 지킴이라 한다.

덕을 지킨 뒤에야 정해질 수 있고 정해진 뒤에야 응할 수 있다. 정해지고 응할 수 있으면 무릇 이를 이룬 사람이라 한다.

하늘은 그 밝음을 드러내고 땅은 그 빛남을 드러내니, 군자는 그 온전함을 귀히 여긴다.