修身篇

착함을 보면 몸을 가다듬어 반드시 제게 있는지 살피고, 착하지 않음을 보면 서글피 반드시 제 몸을 돌아본다. 착함이 몸에 있으면 굳게 반드시 스스로 좋아하고, 착하지 않음이 몸에 있으면 잡초처럼 여겨 반드시 스스로 미워한다.

그러므로 나를 그르다 하되 마땅한 이는 내 스승이요, 나를 옳다 하되 마땅한 이는 내 벗이요, 나에게 아첨하는 이는 내 도적이다. 그러므로 군자는 스승을 높이고 벗을 친히 하며 그 도적을 지극히 미워한다.

착함을 좋아하기를 물리지 않고 간함을 받아 능히 경계하면, 비록 나아가지 않으려 한들 되겠는가.

소인은 이와 거꾸로다. 지극히 어지러우면서 남이 저를 그르다 하는 것을 미워하고, 지극히 못났으면서 남이 저를 어질다 하기를 바라고, 마음이 범과 이리 같고 행실이 새와 짐승 같으면서 또 남이 저를 해친다고 미워한다. 아첨하는 이를 친히 하고 간하고 다투는 이를 멀리하며, 몸을 닦아 바른 것을 비웃고 지극한 충성을 도적이라 하니, 비록 없어지지 않으려 한들 되겠는가.

「시」에 이르기를 「모여서 헐뜯고 서로 흠잡으니 또한 심히 슬프구나. 꾀함이 좋으면 다 이를 어기고, 꾀함이 좋지 않으면 다 이를 따르네」 하였으니 이를 이름이다.

두루 착하게 하는 법도가 있으니, 기운을 다스려 삶을 기르는 데 쓰면 팽조의 뒤를 따르고 몸을 닦아 스스로 이름을 세우는 데 쓰면 요임금과 우임금과 짝한다. 때를 만나 통하는 데 마땅하고 막힌 데 있어도 이로우니 예와 믿음이 그것이다.

무릇 피와 기운과 뜻과 슬기를 쓰는 데 예를 말미암으면 다스려져 통하고 예를 말미암지 않으면 어지럽고 게을러진다. 먹고 마시고 입고 살고 움직이고 고요함에 예를 말미암으면 어우러져 마디가 있고, 예를 말미암지 않으면 부딪히고 빠져 병이 난다. 얼굴과 몸가짐과 나아가고 물러남과 걸음걸이에 예를 말미암으면 우아하고, 예를 말미암지 않으면 뻣뻣하고 치우쳐 어긋나며 뭇 사람 속에 섞여 거칠다.

그러므로 사람은 예가 없으면 살지 못하고, 일은 예가 없으면 이루어지지 않고, 나라와 집은 예가 없으면 편안하지 못하다. 「시」에 이르기를 「예와 몸가짐이 다 법도에 맞고 웃음과 말이 다 알맞구나」 하였으니 이를 이름이다.

착함으로 남을 이끄는 것을 가르침이라 하고 착함으로 남과 어우러지는 것을 따름이라 한다. 착하지 않음으로 남을 이끄는 것을 아첨이라 하고 착하지 않음으로 남과 어우러지는 것을 알랑거림이라 한다.

옳은 것을 옳다 하고 그른 것을 그르다 하는 것을 앎이라 하고, 옳은 것을 그르다 하고 그른 것을 옳다 하는 것을 어리석음이라 한다. 어진 이를 다치게 함을 참소라 하고 어진 이를 해침을 도적이라 한다. 옳은 것을 옳다 하고 그른 것을 그르다 함을 곧음이라 한다.

재물을 훔침을 도둑질이라 하고, 행실을 감춤을 속임이라 하고, 말을 쉽게 바꿈을 허탄함이라 하고, 취하고 버림에 정함이 없음을 떳떳함이 없다 하고, 이로움을 지키려 옳음을 버림을 지극한 도적이라 한다.

많이 들음을 넓다 하고 적게 들음을 얕다 하며, 많이 봄을 익숙하다 하고 적게 봄을 좁다 한다. 나아가기 어려움을 굼뜨다 하고 쉬 잊음을 샌다 한다. 적으면서 조리 있음을 다스려졌다 하고 많으면서 어지러움을 흩어졌다 한다.

기운을 다스리고 마음을 기르는 재주는 이러하다.

피와 기운이 굳세고 강하면 부드러움으로 고르게 하고, 슬기와 생각이 너무 깊으면 쉽고 어짊으로 한결같게 하고, 날래고 사납고 거칠면 도리와 따름으로 돕고, 재빠르고 날래면 움직이고 그침으로 마디를 짓고, 좁고 작으면 넓고 큼으로 넓히고, 낮고 굼뜨고 이로움을 탐하면 높은 뜻으로 들어 올리고, 뭇 사람 속에 섞여 둔하고 흩어지면 스승과 벗으로 이끌고, 게으르고 가볍게 버리면 재앙으로 비추어 보이고, 어리석고 고지식하고 도타우면 예와 악으로 아우르고 생각과 찾음으로 통하게 한다.

무릇 기운을 다스리고 마음을 기르는 재주에 예를 말미암는 것보다 지름길이 없고, 스승을 얻는 것보다 요긴한 것이 없고, 하나를 좋아하는 것보다 신령한 것이 없다. 무릇 이를 기운을 다스리고 마음을 기르는 재주라 한다.

뜻이 닦이면 가멸고 귀함을 우습게 여기고 도와 옳음이 무거우면 왕공을 가벼이 여긴다. 안으로 살피면 바깥 물건이 가벼워진다.

전하는 말에 이르기를 「군자는 물건을 부리고 소인은 물건에 부림을 받는다」 하였으니 이를 이름이다.

몸이 수고로워도 마음이 편안하면 그것을 하고, 이로움이 적어도 옳음이 많으면 그것을 한다. 어지러운 임금을 섬겨 통하느니 막힌 임금을 섬겨 따르는 것만 못하다.

그러므로 좋은 농부는 장마와 가뭄 때문에 밭 갈기를 그만두지 않고, 좋은 장사꾼은 밑지는 일 때문에 저자에 나가기를 그만두지 않고, 선비와 군자는 가난하고 막힘 때문에 도에 게으르지 않다.

몸이 공손하고 마음이 참되고 미더우며 예와 옳음을 재주로 삼고 정으로 사람을 사랑하면, 천하를 가로질러 비록 사방 오랑캐 땅에서 막혀도 사람이 귀히 여기지 않는 이가 없다.

수고롭고 괴로운 일에는 앞을 다투고 넉넉하고 즐거운 일에는 사양하며 바르고 도탑고 참되고 미더워 지키고 삼가면, 천하를 가로질러 비록 사방 오랑캐 땅에서 막혀도 사람이 맡기지 않는 이가 없다.

몸이 거만하고 뻣뻣하며 마음에 속임을 품고 재주가 어그러지고 정이 뒤섞여 더러우면, 천하를 가로질러 비록 사방에 통해도 사람이 천히 여기지 않는 이가 없다.

수고롭고 괴로운 일에는 게으름 피워 빠져나가고 넉넉하고 즐거운 일에는 알랑거려 굽히지 않으며, 치우쳐 어긋나고 도탑지 않으며 일을 맡아도 챙기지 않으면, 천하를 가로질러 비록 사방에 통해도 사람이 버리지 않는 이가 없다.

걸을 때 조심스러운 것은 진창을 밟아서가 아니고, 걸을 때 목을 숙이는 것은 부딪힐까 해서가 아니고, 마주 보다가 먼저 숙이는 것은 두려워서가 아니다. 그러하니 선비는 홀로 그 몸을 닦고자 하는 것이지 세속 사람에게 죄를 얻지 않으려는 것이 아니다.

무릇 천리마는 하루에 천 리를 가고 둔한 말도 열흘을 가면 또한 이른다.

다함없음을 다하고 끝없음을 좇으려는 것인가. 그렇다면 뼈가 꺾이고 힘줄이 끊어져도 죽도록 서로 미칠 수 없다. 그치는 데가 있다면 천 리가 비록 멀어도 더디거나 빠르거나 앞서거나 뒤서거나 할 뿐이니 어찌 서로 미치지 못하겠는가.

길 걷는 것을 알지 못하는 이는 다함없음을 다하고 끝없음을 좇으려는 것인가, 아니면 또한 그치는 데가 있는 것인가.

무릇 굳음과 흼, 같음과 다름, 두께가 있음과 없음을 따지는 것이 살피지 않은 것은 아니나 군자가 따지지 않는 것은 그치기 때문이요, 괴이하고 우뚝한 행실이 어렵지 않은 것은 아니나 군자가 하지 않는 것은 그치기 때문이다.

그러므로 배우는 이가 말하기를 「저이가 더디게 그쳐 나를 기다리고 내가 가서 나아가면 또한 더디거나 빠르거나 앞서거나 뒤설 뿐이니 어찌 함께 이르지 못하겠는가」 한다.

그러므로 반걸음이라도 쉬지 않으면 절름발이 자라도 천 리를 가고, 흙을 쌓아 그치지 않으면 언덕과 산이 높이 이루어진다. 그 근원을 막고 그 도랑을 트면 강과 하수도 마를 수 있다. 한 번 나아가고 한 번 물러나며 한 번 왼쪽으로 한 번 오른쪽으로 하면 여섯 천리마로도 이르지 못한다.

저 사람들의 재주와 성품이 서로 다른 것이 어찌 절름발이 자라와 여섯 천리마의 걸음만 하겠는가. 그런데도 절름발이 자라는 이르고 여섯 천리마는 이르지 못하니, 이는 다른 까닭이 없다. 하는 이와 하지 않는 이의 다름일 뿐이다.

길이 비록 가까워도 가지 않으면 이르지 못하고 일이 비록 작아도 하지 않으면 이루어지지 않는다. 그 사람됨에 한가한 날이 많은 이는 그 드나듦이 멀지 않다.

법을 좋아하여 행하면 선비요, 뜻이 도타워 몸에 배면 군자요, 가지런히 밝아 다하지 않으면 성인이다.

사람에게 법이 없으면 갈팡질팡하고, 법이 있어도 그 뜻을 새기지 못하면 허둥거리고, 법에 기대고 또 그 갈래를 깊이 한 뒤에야 넉넉하고 따뜻하다.

예란 몸을 바르게 하는 바요 스승이란 예를 바르게 하는 바다. 예가 없으면 무엇으로 몸을 바르게 하며, 스승이 없으면 내가 예가 옳은 줄 어찌 알겠는가.

예가 그러하여 그러하면 이는 정이 예에 편안한 것이요, 스승이 이르는 대로 이르면 이는 앎이 스승과 같은 것이다. 정이 예에 편안하고 앎이 스승과 같으면 이는 성인이다.

그러므로 예를 그르다 함은 법이 없는 것이요 스승을 그르다 함은 스승이 없는 것이다. 스승과 법을 옳다 하지 않고 스스로 쓰기를 좋아하는 것은, 비유하면 눈먼 이가 빛깔을 가리고 귀먹은 이가 소리를 가리는 것과 같아 어지럽고 망령됨을 버리고는 할 것이 없다.

그러므로 배움이란 예와 법이다. 무릇 스승은 제 몸을 바른 본으로 삼아 스스로 편안함을 귀히 여기는 이다. 「시」에 이르기를 「알지도 못하고 깨닫지도 못한 채 임금의 법을 따르네」 하였으니 이를 이름이다.

바르고 도탑고 따르고 공손하면 착한 젊은이라 이를 만하다. 여기에 배우기를 좋아하고 겸손하고 재빠름을 더하면 견줄 이는 있어도 위는 없으니 군자가 될 만하다.

게으르고 일을 꺼리며 부끄러움이 없고 마시고 먹기를 즐기면 모진 젊은이라 이를 만하다. 여기에 사납고 따르지 않으며 음험하고 해치며 공손하지 않음을 더하면 상서롭지 못한 젊은이라 이를 만하니, 비록 형벌에 빠져도 괜찮다.

늙은이를 늙은이로 대접하면 굳센 이가 돌아오고, 막힌 이를 막히게 하지 않으면 통한 이가 모이고, 어둑한 데서 행하고 갚음 없는 데 베풀면 어진 이와 못난 이가 하나가 된다. 사람에게 이 세 가지 행실이 있으면 비록 큰 허물이 있어도 하늘이 그를 버리겠는가.

군자는 이로움을 구함이 소략하고, 해로움을 멀리함이 이르고, 욕됨을 피함이 조심스럽고, 도와 이치를 행함이 날래다.

군자는 가난하고 막혀도 뜻이 넓고, 가멸고 귀해도 몸이 공손하고, 편안히 쉬어도 피와 기운이 게으르지 않고, 수고로워 지쳐도 얼굴이 마르지 않고, 성내어도 지나치게 빼앗지 않고, 기뻐도 지나치게 주지 않는다.

군자가 가난하고 막혀도 뜻이 넓은 것은 어짊을 높이기 때문이요, 가멸고 귀해도 몸이 공손한 것은 세력을 덜기 때문이요, 편안히 쉬어도 피와 기운이 게으르지 않은 것은 이치를 가리기 때문이요, 수고로워 지쳐도 얼굴이 마르지 않은 것은 사귐을 좋아하기 때문이다. 성내어도 지나치게 빼앗지 않고 기뻐도 지나치게 주지 않는 것은 법이 사사로움을 이긴 것이다.

「서」에 이르기를 「좋아함을 지어내지 말고 임금의 도를 따르라. 미워함을 지어내지 말고 임금의 길을 따르라」 하였으니, 이는 군자가 공변된 옳음으로 사사로운 욕심을 이길 수 있음을 말한 것이다.