榮辱篇

교만하고 방자한 것은 사람의 재앙이요 공손하고 검소한 것은 다섯 병기를 물리치는 것이다. 비록 창과 세모창의 찌름이 있어도 공손하고 검소함의 날카로움만 못하다.

그러므로 남에게 좋은 말을 주는 것은 베와 비단보다 따뜻하고, 남을 다치게 하는 말은 창과 갈래창보다 깊다.

그러므로 넓고 넓은 땅인데도 밟지 못하는 것은 땅이 편안하지 않아서가 아니다. 발이 위태로워 밟을 데가 없는 것은 다 말에 있다. 큰길에서는 사양하고 좁은 길에서는 위태로우니, 비록 삼가지 않으려 한들 그리되지 않는다.

시원시원하다가 없어지는 것은 성냄이요, 밝게 살피다가 다치는 것은 시새움이요, 넓으면서 막히는 것은 헐뜯음이요, 맑게 하려는데 더욱 흐려지는 것은 입이요, 먹여 기르는데 더욱 여위는 것은 사귐이요, 말이 밝은데 기쁘지 않은 것은 다툼이요, 곧게 섰는데 알아주지 않는 것은 이기려 함이요, 모난데 귀히 여겨지지 않는 것은 벰이요, 날랜데 꺼려지지 않는 것은 탐냄이요, 미더운데 공경받지 못하는 것은 제멋대로 하기를 좋아함이다. 이는 소인이 힘쓰는 바요 군자가 하지 않는 바다.

싸우는 이는 제 몸을 잊은 이요 제 어버이를 잊은 이요 제 임금을 잊은 이다.

잠깐의 성냄을 행하여 죽도록 지닐 몸을 잃는데도 그것을 하니 이는 제 몸을 잊은 것이다. 집안이 곧 무너지고 겨레붙이가 형벌을 면하지 못하는데도 그것을 하니 이는 제 어버이를 잊은 것이다. 임금이 미워하는 바요 형법이 크게 금하는 바인데도 그것을 하니 이는 제 임금을 잊은 것이다.

밖으로 제 몸을 잊고 안으로 제 어버이를 잊고 위로 제 임금을 잊으니, 이는 형법이 놓아두지 않는 바요 거룩한 임금이 기르지 않는 바다.

젖 먹이는 돼지도 범을 들이받고 젖 먹이는 개도 멀리 나가 놀지 않으니 제 새끼를 잊지 않는 것이다. 사람이면서 밖으로 제 몸을 잊고 안으로 제 어버이를 잊고 위로 제 임금을 잊는다면, 이는 사람이면서 개와 돼지만도 못한 것이다.

무릇 싸우는 이는 반드시 스스로 옳다 하고 남을 그르다 한다. 제가 참으로 옳고 남이 참으로 그르다면 이는 제가 군자요 남이 소인인 것이니, 군자로서 소인과 서로 해치는 것이다. 밖으로 제 몸을 잊고 안으로 제 어버이를 잊고 위로 제 임금을 잊으니 어찌 지나침이 심하지 않은가.

이런 사람은 이른바 「호보(狐父)의 창으로 쇠똥을 자른다」는 것이다.

슬기롭다 하겠는가. 어리석음이 이보다 큰 것이 없다. 이롭다 하겠는가. 해로움이 이보다 큰 것이 없다. 영광이라 하겠는가. 욕됨이 이보다 큰 것이 없다. 편안하다 하겠는가. 위태로움이 이보다 큰 것이 없다.

사람이 싸움을 하는 것은 어째서인가. 내가 그를 미치고 홀린 병에 붙이려 하나 그럴 수 없으니 거룩한 임금이 또 그를 벤다. 내가 그를 새와 쥐와 짐승에 붙이려 하나 또 그럴 수 없으니, 그 몸이 또 사람이요 좋아하고 미워함이 많이 같다. 사람이 싸움을 하는 것은 어째서인가. 나는 그것을 몹시 추하게 여긴다.

개와 돼지의 날램이 있고, 장사꾼과 도둑의 날램이 있고, 소인의 날램이 있고, 선비와 군자의 날램이 있다.

마시고 먹는 것을 다투고 부끄러움이 없으며, 옳고 그름을 모르고 죽고 다침을 피하지 않으며, 뭇 사람의 굳셈을 두려워하지 않고, 게걸스레 오직 이로움과 마실 것 먹을 것만 보니 이는 개와 돼지의 날램이다.

일을 이롭게 하려 재화를 다투고 사양함이 없으며, 과감히 떨치고 사납게 탐하고 거스르며, 게걸스레 오직 이로움만 보니 이는 장사꾼과 도둑의 날램이다.

죽음을 가벼이 여기고 사나우니 이는 소인의 날램이다.

옳음이 있는 데에 권세로 기울지 않고 그 이로움을 돌아보지 않으며, 온 나라를 들어 준다 해도 보는 눈을 고치지 않고, 죽음을 무겁게 여기되 옳음을 잡아 굽히지 않으니 이는 선비와 군자의 날램이다.

피라미와 모래무지는 볕에 뜨는 물고기다. 모래에 얹혀서야 물을 생각하니 미치지 못한다. 근심에 걸려서야 삼감을 생각하니 보탬이 없다.

스스로를 아는 이는 남을 원망하지 않고 운명을 아는 이는 하늘을 원망하지 않는다. 남을 원망하는 이는 막히고 하늘을 원망하는 이는 뜻이 없다. 제게서 잃고 남에게 돌리니 어찌 에돌지 않은가.

영광과 욕됨의 큰 갈림, 편안함과 위태로움과 이로움과 해로움의 떳떳한 몸은 이러하다.

옳음을 먼저 하고 이로움을 뒤로 하는 이는 영광스럽고, 이로움을 먼저 하고 옳음을 뒤로 하는 이는 욕되다. 영광스러운 이는 늘 통하고 욕된 이는 늘 막힌다. 통한 이는 늘 남을 마름질하고 막힌 이는 늘 남에게 마름질당한다. 이것이 영광과 욕됨의 큰 갈림이다.

바탕이 도타운 이는 늘 편안하고 이롭고, 흔들리고 사나운 이는 늘 위태롭고 해롭다. 편안하고 이로운 이는 늘 즐겁고 편하고, 위태롭고 해로운 이는 늘 근심스럽고 험하다. 즐겁고 편한 이는 늘 오래 살고, 근심스럽고 험한 이는 늘 일찍 죽는다. 이것이 편안함과 위태로움과 이로움과 해로움의 떳떳한 몸이다.

무릇 하늘이 뭇 백성을 낳으매 그것을 얻는 까닭이 있다.

뜻이 지극히 닦이고 덕과 행실이 지극히 두텁고 슬기와 생각이 지극히 밝은 것이 천자가 천하를 얻는 까닭이다.

정사와 명이 법에 맞고 일을 벌임이 때에 맞고 듣고 끊음이 공변된 것, 위로는 천자의 명을 따를 수 있고 아래로는 백성을 지킬 수 있는 것이 제후가 나라와 집을 얻는 까닭이다.

뜻과 행실이 닦이고 벼슬에 임하여 다스리며, 위로는 윗사람을 따를 수 있고 아래로는 그 직분을 지킬 수 있는 것이 사대부가 밭과 고을을 얻는 까닭이다.

법과 되와 자와 형벌과 문서를 좇아 그 뜻은 알지 못해도 그 셈을 삼가 지키고 감히 덜고 더하지 않으며 아비와 아들이 서로 전하여 왕공을 붙드는 것 — 그러므로 세 왕조가 비록 없어졌어도 다스리는 법이 오히려 남았으니 — 이것이 벼슬아치와 온갖 아전이 녹과 직분을 얻는 까닭이다.

효도하고 공손하고 삼가고 도타우며 부지런히 힘써 그 일을 도탑게 하고 감히 게으르거나 거만하지 않은 것이, 뭇 사람이 따뜻한 옷과 배부른 밥을 얻고 오래 살아 형벌을 면하는 까닭이다.

그릇된 말을 꾸미고 간사한 말을 다듬고 치우친 일을 하며, 속이고 넘보고 훔치며, 사납고 거만하고 모질어 어지러운 세상 사이에서 구차히 살며 뒤척이는 것이, 간사한 이가 위태로움과 욕됨과 죽음의 형벌을 얻는 까닭이다.

그 헤아림이 깊지 못하고 그 가림이 삼가지 못하고 그 취하고 버림을 정함이 거칠고 게으르니, 이것이 그가 위태로운 까닭이다.

바탕과 성품과 앎과 능함은 군자와 소인이 하나다. 영광을 좋아하고 욕됨을 미워하며 이로움을 좋아하고 해로움을 미워하는 것은 군자와 소인이 같은 바다. 다만 그것을 구하는 길이 다를 뿐이다.

소인이란 힘써 허탄한 짓을 하면서 남이 저를 믿어 주기를 바라고, 힘써 속이면서 남이 저를 친히 하기를 바라고, 새와 짐승의 행실을 하면서 남이 저를 좋다 하기를 바란다. 그 헤아림이 알기 어렵고 그 행함이 편안하기 어렵고 그 지킴이 서기 어려우니, 이루어도 반드시 그 좋아하는 바를 얻지 못하고 반드시 그 미워하는 바를 만난다.

그러므로 군자란 미더우면서 또한 남이 저를 믿어 주기를 바라고, 참되면서 또한 남이 저를 친히 하기를 바라고, 닦고 바르게 하고 다스려 가리면서 또한 남이 저를 좋다 하기를 바란다. 그 헤아림이 알기 쉽고 그 행함이 편안하기 쉽고 그 지킴이 서기 쉬우니, 이루면 반드시 그 좋아하는 바를 얻고 반드시 그 미워하는 바를 만나지 않는다. 그러므로 막혀도 숨지 않고 통하면 크게 밝으며 몸이 죽어도 이름이 더욱 드러난다.

소인은 목을 늘이고 발꿈치를 들어 바라며 말하지 않는 이가 없다. 「슬기와 헤아림과 바탕과 성품이 본디 남보다 어진 데가 있구나.」 그것이 저와 다를 것이 없음을 알지 못하니, 군자는 두고 놓음이 마땅하고 소인은 두고 놓음이 지나친 것이다.

그러므로 소인의 앎과 능함을 익히 살피면 그가 넉넉하여 군자가 하는 바를 할 수 있음을 알 수 있다. 비유하면 월나라 사람이 월나라를 편히 여기고 초나라 사람이 초나라를 편히 여기며 군자가 바른 것을 편히 여기는 것과 같으니, 이는 앎과 능함과 바탕과 성품이 그러한 것이 아니라 두고 놓음과 익힌 풍속의 마디가 다른 것이다.

어짊과 옳음과 덕과 행실은 늘 편안한 재주이나 반드시 위태롭지 않은 것은 아니요, 더럽고 게으르고 넘보고 훔치는 것은 늘 위태로운 재주이나 반드시 편안하지 않은 것은 아니다. 그러므로 군자는 그 떳떳함을 말하고 소인은 그 괴이함을 말한다.

무릇 사람에게 한가지로 같은 바가 있다. 주리면 먹고자 하고, 추우면 따뜻하고자 하고, 수고로우면 쉬고자 하고, 이로움을 좋아하고 해로움을 미워하는 것 — 이는 사람이 나면서 가진 것이요 기다림 없이 그러한 것이니 우임금과 걸이 같은 바다.

눈이 희고 검음과 곱고 미움을 가리고, 귀가 소리의 맑고 흐림을 가리고, 입이 시고 짜고 달고 씀을 가리고, 코가 향기와 비린내를 가리고, 뼈와 살과 살갗이 춥고 더움과 아픔과 가려움을 가리는 것 — 이 또한 사람이 늘 나면서 가진 것이요 기다림 없이 그러한 것이니 우임금과 걸이 같은 바다.

요임금과 우임금이 될 수도 있고 걸과 도척이 될 수도 있으며, 장인이 될 수도 있고 농부와 장사꾼이 될 수도 있는 것은 형세와 두고 놓음과 익힌 풍속이 쌓인 데 달렸을 뿐이다. 이 또한 사람이 나면서 가진 것이요 기다림 없이 그러한 것이니 우임금과 걸이 같은 바다.

요임금과 우임금이 되면 늘 편안하고 영광스럽고, 걸과 도척이 되면 늘 위태롭고 욕되며, 요임금과 우임금이 되면 늘 즐겁고 편하고, 장인과 농부와 장사꾼이 되면 늘 번거롭고 수고롭다. 그런데도 사람이 힘써 이것을 하고 저것을 하는 이가 적은 것은 어째서인가. 말하기를, 좁기 때문이다.

요임금과 우임금은 나면서 갖춘 이가 아니다. 무릇 옛것을 바꾸는 데서 일어나 닦고 함에서 이루어져 다한 뒤에야 갖추어진 이다.

사람이 나면서는 본디 소인이라 스승이 없고 법이 없으면 오직 이로움만 볼 뿐이다. 사람이 나면서 본디 소인인데 또 어지러운 세상을 만나 어지러운 풍속을 얻으니, 이는 작은 것으로 작은 것을 겹치고 어지러움으로 어지러움을 얻는 것이다. 군자가 형세를 얻어 임하지 않으면 열어 들일 길이 없다.

이제 이 사람의 입과 배가 어찌 예와 옳음을 알며 어찌 사양을 알며 어찌 부끄러움과 모서리와 쌓음을 알겠는가. 또한 우물우물 씹어 배부르기만 할 뿐이다. 사람에게 스승이 없고 법이 없으면 그 마음이 바로 그 입과 배다.

이제 사람으로 하여금 나면서 고기와 쌀밥과 기장밥을 본 적 없이 오직 콩과 콩잎과 지게미와 겨만 보게 한다면, 지극히 넉넉함이 여기 있다고 여길 것이다. 이윽고 환하게 고기와 쌀밥과 기장밥을 든 이가 이르면 놀라 바라보며 「이것은 무슨 괴이한 것인가」 할 것이다. 그러나 냄새를 맡아 코에 흡족하고 맛보아 입에 달고 먹어 몸에 편하면, 이것을 버리고 저것을 취하지 않는 이가 없을 것이다.

이제 저 앞선 임금의 도와 어짊과 옳음의 벼리로 서로 무리 지어 살고 서로 붙들어 기르고 서로 울타리 지어 꾸미고 서로 편안히 굳게 하는 것을, 저 걸과 도척의 도와 견주면 그 사이가 어찌 고기와 쌀밥과 기장밥이 지게미와 겨와 벌어진 것만 하겠는가.

그런데도 사람이 힘써 이것을 하고 저것을 하는 이가 적은 것은 어째서인가. 말하기를, 좁기 때문이다. 좁음이란 천하의 공변된 근심이요 사람의 큰 재앙이요 큰 해로움이다.

그러므로 이르기를, 어진 이는 남에게 일러 주고 보여 주기를 좋아한다 한다. 일러 주고 보여 주고 문지르고 두르고 끌어당기고 거듭하면, 막힌 이도 이윽고 통하고 좁은 이도 이윽고 넓어지고 어리석은 이도 이윽고 슬기로워진다.

이것이 행해지지 않는다면 탕임금과 무왕이 위에 있은들 무슨 보탬이며 걸과 주가 위에 있은들 무슨 덜함이겠는가. 탕임금과 무왕이 있으면 천하가 좇아 다스려지고 걸과 주가 있으면 천하가 좇아 어지러워진다. 이와 같다면, 어찌 사람의 정이 본디 이렇게도 될 수 있고 저렇게도 될 수 있는 것이 아니겠는가.

사람의 정은 먹는 데 고기를 바라고 입는 데 무늬와 수를 바라고 다니는 데 수레와 말을 바라며, 또 남는 재물을 쌓아 가멸기를 바란다. 그러면서 해가 다하고 대를 거듭해도 넉넉한 줄 모르니 이것이 사람의 정이다.

이제 사람이 살면서 바야흐로 닭과 개와 돼지를 기를 줄 알고 또 소와 양을 기르면서도 먹는 데 감히 술과 고기를 두지 못하고, 남는 돈이 있고 곳간이 있으면서도 입는 데 감히 비단을 두지 못하고, 아껴 모은 이가 상자에 감춘 것이 있으면서도 다니는 데 감히 수레와 말을 두지 못한다.

이는 어째서인가. 바라지 않아서가 아니라 길게 헤아려 뒤를 돌아보아 이어 갈 것이 없을까 두려워해서가 아니겠는가. 이에 또 쓰임을 아끼고 욕심을 막으며 거두어 쌓아 이어 가니, 이는 제게 길게 헤아려 뒤를 돌아본 것이라 어찌 매우 좋지 않은가.

이제 저 구차히 살고 얕게 아는 무리는 이것조차 알지 못하여 양식을 크게 흩고 그 뒤를 돌아보지 않으니 이윽고 다하여 막힌다. 이것이 그가 얼고 주림을 면하지 못하고 바가지와 자루를 들고 도랑 가운데 마른 주검이 되는 까닭이다.

하물며 저 앞선 임금의 도와 어짊과 옳음의 벼리와 「시」·「서」·「예」·「악」의 갈래이겠는가. 저것은 본디 천하를 위한 큰 헤아림이니, 천하 백성의 무리를 위하여 길게 헤아리고 뒤를 돌아보아 만대를 지키려는 것이다. 그 흐름이 길고 그 따뜻함이 두텁고 그 공이 성하고 아득히 머니, 익히 닦아 행한 군자가 아니면 아무도 알 수 없다.

그러므로 이르기를, 짧은 두레박줄로는 깊은 우물의 샘을 길을 수 없고 앎이 가깝지 못한 이와는 성인의 말에 미칠 수 없다 한다. 무릇 「시」·「서」·「예」·「악」의 갈래는 본디 범상한 사람이 아는 바가 아니다.

그러므로 이르기를, 한 번 하면 다시 할 수 있고, 가지면 오래갈 수 있고, 넓히면 통할 수 있고, 헤아리면 편안할 수 있고, 돌이켜 끌어 살피면 더욱 좋아할 만하다 한다. 그것으로 정을 다스리면 이롭고, 그것으로 이름을 삼으면 영광스럽고, 그것으로 무리 지으면 어우러지고, 그것으로 홀로 있으면 넉넉하다. 뜻을 즐겁게 하는 것이 이것이 아니겠는가.

무릇 귀하기가 천자가 되고 가멸기가 천하를 가지는 것은 사람의 정이 다 같이 바라는 바다. 그러나 사람의 욕심을 그대로 좇으면 형세가 받아들일 수 없고 물건이 넉넉할 수 없다.

그러므로 앞선 임금이 이에 예와 옳음을 지어 나누어, 귀하고 천한 등급과 어른과 아이의 차례와 슬기롭고 어리석고 능하고 능하지 못한 갈림이 있게 하고, 다 사람으로 하여금 그 일을 지고 저마다 그 마땅함을 얻게 한 뒤에, 녹의 많고 적음과 두텁고 엷음이 걸맞게 하였다. 이것이 무릇 무리 지어 살며 어우러져 하나 되는 길이다.

그러므로 어진 사람이 위에 있으면 농부는 힘으로 밭을 다하고, 장사꾼은 살핌으로 재물을 다하고, 온갖 장인은 재주로 연장을 다하고, 사대부로부터 위로 공후에 이르기까지 어짊과 두터움과 앎과 능함으로 벼슬을 다하지 않는 이가 없다. 무릇 이를 지극한 고름이라 한다.

그러므로 더러는 천하를 녹으로 받고도 스스로 많다 여기지 않고, 더러는 문지기와 나그네 치는 이와 빗장 지키는 이와 딱따기 치는 이가 되고도 스스로 적다 여기지 않는다.

그러므로 이르기를 「베어 내어 가지런하고, 굽혀서 따르고, 같지 않으면서 하나가 된다」 하니 무릇 이를 사람의 차례라 한다. 「시」에 이르기를 「작은 법과 큰 법을 받아 아래 나라의 큰 덮개가 되네」 하였으니 이를 이름이다.