天論篇

하늘의 운행에는 떳떳함이 있다. 요임금 때문에 있는 것도 아니요 걸 때문에 없어지는 것도 아니다. 다스림으로 응하면 길하고 어지러움으로 응하면 흉하다.

밑동을 굳세게 하고 씀을 아끼면 하늘도 가난하게 할 수 없고, 기름이 갖추어지고 움직임이 때에 맞으면 하늘도 병들게 할 수 없고, 도를 닦아 두 마음을 두지 않으면 하늘도 재앙을 내릴 수 없다. 그러므로 장마와 가뭄도 주리게 할 수 없고, 추위와 더위도 앓게 할 수 없고, 요사한 괴이함도 흉하게 할 수 없다.

밑동이 거칠고 씀이 사치스러우면 하늘도 가멸게 할 수 없고, 기름이 소략하고 움직임이 드물면 하늘도 온전하게 할 수 없고, 도를 등지고 함부로 행하면 하늘도 길하게 할 수 없다. 그러므로 장마와 가뭄이 이르기도 전에 주리고, 추위와 더위가 닥치기도 전에 앓고, 요사한 괴이함이 이르기도 전에 흉하다.

받은 때는 다스려진 세상과 같은데 재앙은 다스려진 세상과 다르니 하늘을 원망할 수 없다. 그 도가 그러한 것이다.

그러므로 하늘과 사람의 나눔에 밝으면 지극한 사람이라 이를 만하다.

하지 않아도 이루어지고 구하지 않아도 얻어지는 것, 무릇 이를 하늘의 직분이라 한다. 이러한 것은 비록 깊어도 그 사람이 헤아림을 더하지 않고, 비록 커도 능함을 더하지 않고, 비록 정밀해도 살핌을 더하지 않으니 무릇 이를 하늘과 직분을 다투지 않는다 한다.

하늘에는 그 때가 있고 땅에는 그 재물이 있고 사람에게는 그 다스림이 있으니 무릇 이를 능히 셋이 된다 한다. 셋이 되는 까닭을 버리고 그 셋 됨을 바라니 헷갈린 것이다.

벌여 선 별들이 따라 돌고, 해와 달이 갈마들어 비추고, 네 철이 갈마들어 다스리고, 음과 양이 크게 달라지고, 바람과 비가 널리 베풀어져 만물이 저마다 그 어우러짐을 얻어 나고 저마다 그 기름을 얻어 이루어진다. 그 일은 보이지 않고 그 공만 보이니 무릇 이를 신령함이라 한다.

다 그 이루어진 바는 알되 그 꼴 없음은 알지 못하니 무릇 이를 하늘의 공이라 한다. 오직 성인만이 하늘을 알려 하지 않는다.

하늘의 직분이 이미 서고 하늘의 공이 이미 이루어져 꼴이 갖추어지고 신이 나매, 좋아하고 미워하고 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워함이 거기 깃드니 무릇 이를 하늘의 정이라 한다.

귀와 눈과 코와 입과 몸이 저마다 닿는 바가 있되 서로 대신하지 못하니 무릇 이를 하늘의 벼슬아치라 한다.

마음은 가운데 빈 데 있어 다섯 벼슬아치를 다스리니 무릇 이를 하늘의 임금이라 한다.

제 무리 아닌 것을 마름질하여 제 무리를 기르니 무릇 이를 하늘의 기름이라 한다.

제 무리를 따르는 것을 복이라 하고 제 무리를 거스르는 것을 재앙이라 하니 무릇 이를 하늘의 정사라 한다.

그 하늘의 임금을 어둡게 하고, 그 하늘의 벼슬아치를 어지럽히고, 그 하늘의 기름을 버리고, 그 하늘의 정사를 거스르고, 그 하늘의 정을 등져 하늘의 공을 잃으니 무릇 이를 큰 흉함이라 한다.

성인은 그 하늘의 임금을 맑게 하고, 그 하늘의 벼슬아치를 바르게 하고, 그 하늘의 기름을 갖추고, 그 하늘의 정사를 따르고, 그 하늘의 정을 길러 그 하늘의 공을 온전히 한다. 이와 같이 하면 그 할 바를 알고 그 하지 않을 바를 아니, 하늘과 땅이 벼슬아치가 되고 만물이 부림을 받는다. 그 행함이 두루 다스려지고 그 기름이 두루 알맞고 그 삶이 다치지 않으니 무릇 이를 하늘을 안다 한다.

그러므로 큰 공교로움은 하지 않는 데 있고 큰 슬기는 헤아리지 않는 데 있다.

하늘에 대하여 뜻을 두는 것은 그 드러난 조짐 가운데 기약할 만한 것에 그치고, 땅에 대하여 뜻을 두는 것은 그 드러난 마땅함 가운데 자라게 할 만한 것에 그치고, 네 철에 대하여 뜻을 두는 것은 그 드러난 셈 가운데 일삼을 만한 것에 그치고, 음과 양에 대하여 뜻을 두는 것은 그 드러난 어우러짐 가운데 다스릴 만한 것에 그친다.

벼슬아치는 하늘의 일을 지키고 나는 스스로 도를 지킬 뿐이다.

다스려짐과 어지러움이 하늘 때문인가. 말하기를, 해와 달과 별과 책력은 우임금과 걸이 같은 바인데 우임금은 다스렸고 걸은 어지럽혔다. 다스려짐과 어지러움은 하늘이 아니다.

때 때문인가. 말하기를, 봄과 여름에 무성히 트고 자라며 가을과 겨울에 쌓아 거두는 것은 우임금과 걸이 같은 바인데 우임금은 다스렸고 걸은 어지럽혔다. 다스려짐과 어지러움은 때가 아니다.

땅 때문인가. 말하기를, 땅을 얻으면 살고 땅을 잃으면 죽는 것은 또한 우임금과 걸이 같은 바인데 우임금은 다스렸고 걸은 어지럽혔다. 다스려짐과 어지러움은 땅이 아니다. 「시」에 이르기를 「하늘이 높은 산을 지으니 태왕이 이를 열었네. 저이가 지으매 문왕이 이를 편안히 하였네」 하였으니 이를 이름이다.

하늘은 사람이 추위를 미워한다고 겨울을 그만두지 않고, 땅은 사람이 멀고 아득함을 미워한다고 넓음을 그만두지 않고, 군자는 소인이 시끄럽게 떠든다고 행함을 그만두지 않는다. 하늘에 떳떳한 도가 있고 땅에 떳떳한 셈이 있고 군자에게 떳떳한 몸이 있다. 군자는 그 떳떳함을 말하고 소인은 그 공을 셈한다. 「시」에 이르기를 「예와 옳음에 어그러지지 않으니 남의 말을 어찌 근심하랴」 하였으니 이를 이름이다.

초나라 왕이 뒤따르는 수레가 천 채인 것은 슬기로워서가 아니요, 군자가 콩을 씹고 물을 마시는 것은 어리석어서가 아니다. 이는 형편이 그러한 것이다.

무릇 뜻이 닦이고 덕과 행실이 두텁고 슬기와 생각이 밝아 지금 나서 옛것에 뜻을 두는 것은 나에게 있는 것이다.

그러므로 군자는 제게 있는 것을 공경하고 하늘에 있는 것을 부러워하지 않으며, 소인은 제게 있는 것을 버리고 하늘에 있는 것을 부러워한다. 군자는 제게 있는 것을 공경하고 하늘에 있는 것을 부러워하지 않으므로 날로 나아가고, 소인은 제게 있는 것을 버리고 하늘에 있는 것을 부러워하므로 날로 물러간다. 그러므로 군자가 날로 나아가는 까닭과 소인이 날로 물러가는 까닭은 하나다. 군자와 소인이 서로 벌어지는 까닭이 여기 있을 뿐이다.

별이 떨어지고 나무가 우니 나라 사람이 다 두려워한다. 말하기를, 이는 무엇인가. 말하기를, 아무것도 아니다. 이는 하늘과 땅의 달라짐이요 음과 양의 바뀜이요 물건 가운데 드물게 이르는 것이다. 괴이하게 여기는 것은 괜찮으나 두려워하는 것은 그르다.

무릇 해와 달이 먹히고 바람과 비가 때에 맞지 않고 괴이한 별이 무리 지어 나타나는 것은 어느 세상에나 늘 있지 않은 적이 없다. 위가 밝고 정사가 고르면 이것이 비록 한 세상에 아울러 일어나도 다칠 것이 없고, 위가 어둡고 정사가 험하면 이것이 비록 하나도 이르지 않아도 보탬이 없다.

무릇 별이 떨어지고 나무가 우는 것은 하늘과 땅의 달라짐이요 음과 양의 바뀜이요 물건 가운데 드물게 이르는 것이다. 괴이하게 여기는 것은 괜찮으나 두려워하는 것은 그르다.

물건 가운데 이미 이른 것으로는 사람의 요사함이 두려워할 만하다.

거칠게 갈아 곡식을 다치고, 거칠게 김매어 해를 놓치고, 정사가 험하여 백성을 잃고, 밭이 거칠고 곡식이 나쁘고, 쌀값이 비싸 백성이 주리고, 길에 죽은 사람이 있는 것 — 무릇 이를 사람의 요사함이라 한다.

정사와 명이 밝지 않고, 일을 벌임이 때에 맞지 않고, 밑동 되는 일이 다스려지지 않고, 힘씀이 때에 맞지 않아 소와 말이 서로 낳고 여섯 가축이 요사한 짓을 하는 것 — 무릇 이를 사람의 요사함이라 한다.

예와 옳음이 닦이지 않고, 안과 밖에 갈림이 없고, 사내와 여자가 넘쳐 어지러워 아비와 아들이 서로 의심하고 위아래가 어그러져 갈라지고 도적과 어려움이 아울러 이르는 것 — 무릇 이를 사람의 요사함이라 한다.

요사함은 어지러움에서 난다. 이 셋이 뒤섞이면 편안한 나라가 없다. 그 말은 매우 가깝고 그 재앙은 매우 참혹하다. 힘씀이 때에 맞지 않아 소와 말이 서로 낳고 여섯 가축이 요사한 짓을 하는 것은 괴이하게 여길 만하고 또한 두려워할 만하다.

전하는 말에 이르기를 「만물의 괴이함을 글은 말하지 않는다」 하였다. 쓸모없는 따짐과 급하지 않은 살핌은 버리고 다스리지 않는다. 무릇 임금과 신하의 옳음, 아비와 아들의 친함, 지아비와 지어미의 갈림이라면 날로 갈고 닦아 놓지 않는다.

비를 빌면 비가 오는 것은 어째서인가. 말하기를, 아무것도 아니다. 빌지 않아도 비가 오는 것과 같다.

해와 달이 먹히면 구하고, 하늘이 가물면 비를 빌고, 점을 친 뒤에 큰일을 결정하는 것은 구하는 것을 얻기 위함이 아니라 그것을 꾸미는 것이다. 그러므로 군자는 그것을 꾸밈으로 여기고 백성은 그것을 신령함으로 여긴다. 꾸밈으로 여기면 길하고 신령함으로 여기면 흉하다.

하늘에 있는 것으로 해와 달보다 밝은 것이 없고, 땅에 있는 것으로 물과 불보다 밝은 것이 없고, 물건에 있는 것으로 구슬과 옥보다 밝은 것이 없고, 사람에게 있는 것으로 예와 옳음보다 밝은 것이 없다.

그러므로 해와 달이 높지 않으면 빛이 빛나지 않고, 물과 불이 쌓이지 않으면 빛과 윤이 넓지 않고, 구슬과 옥이 밖으로 보이지 않으면 왕공이 보배로 여기지 않고, 예와 옳음이 나라와 집에 더해지지 않으면 공과 이름이 드러나지 않는다.

그러므로 사람의 운명은 하늘에 있고 나라의 운명은 예에 있다. 사람을 다스리는 이가 예를 높이고 어진 이를 높이면 왕 노릇 하고, 법을 무겁게 하고 백성을 사랑하면 으뜸이 되고, 이로움을 좋아하고 속임이 많으면 위태롭고, 권세와 꾀로 뒤엎고 그윽이 음험하면 없어진다.

하늘을 크게 여겨 생각하는 것이 어찌 물건으로 길러 마름질하는 것만 하겠는가. 하늘을 좇아 기리는 것이 어찌 하늘의 명을 마름질하여 쓰는 것만 하겠는가. 때를 바라보고 기다리는 것이 어찌 때에 응하여 부리는 것만 하겠는가. 물건을 따라 많게 하는 것이 어찌 능함을 달려 달라지게 하는 것만 하겠는가. 물건을 생각하여 물건으로 삼는 것이 어찌 물건을 다스려 잃지 않는 것만 하겠는가. 물건이 나는 까닭을 바라는 것이 어찌 물건이 이루어지는 까닭을 가지는 것만 하겠는가.

그러므로 사람을 버려 두고 하늘을 생각하면 만물의 정을 잃는다.

온갖 임금이 바꾸지 않은 것이 도를 꿰는 벼리가 될 만하다. 한 번 무너지고 한 번 일어나되 꿰는 것으로 응하면 꿰는 이치가 어지럽지 않다. 꿰는 것을 알지 못하면 달라짐에 응할 줄 모른다. 꿰는 것의 큰 몸은 일찍이 없어진 적이 없다. 어지러움은 그 어긋남에서 나고 다스림은 그 자세함을 다한다.

그러므로 도가 좋다 하는 바가, 알맞으면 좇을 만하고 치우치면 할 수 없고 숨으면 크게 헷갈린다.

물을 건너는 이는 깊이를 표하니 표가 밝지 않으면 빠진다. 백성을 다스리는 이는 도를 표하니 표가 밝지 않으면 어지럽다. 예란 표다. 예가 아니면 어두운 세상이요 어두운 세상은 큰 어지러움이다.

그러므로 도가 밝지 않은 데가 없고 밖과 안의 표가 다르고 숨음과 드러남에 떳떳함이 있으면 백성이 빠지는 일이 이에 없어진다.

만물은 도의 한쪽이요 한 물건은 만물의 한쪽이다. 어리석은 이는 한 물건의 한쪽을 하고서 스스로 도를 안다 하니 앎이 없는 것이다.

신자(慎子)는 뒤를 보는 눈은 있었으나 앞을 보는 눈이 없었고, 노자는 굽힘을 보는 눈은 있었으나 폄을 보는 눈이 없었고, 묵자는 가지런함을 보는 눈은 있었으나 치우침을 보는 눈이 없었고, 송자(宋子)는 적음을 보는 눈은 있었으나 많음을 보는 눈이 없었다.

뒤만 있고 앞이 없으면 뭇 사람에게 문이 없고, 굽힘만 있고 폄이 없으면 귀하고 천함이 갈리지 않고, 가지런함만 있고 치우침이 없으면 정사와 명이 베풀어지지 않고, 적음만 있고 많음이 없으면 뭇 사람이 달라지지 않는다.

「서」에 이르기를 「좋아함을 지어내지 말고 임금의 도를 따르라. 미워함을 지어내지 말고 임금의 길을 따르라」 하였으니 이를 이름이다.