禮論篇

예는 어디서 일어났는가. 말하기를, 사람이 나면서 바람이 있는데 바라되 얻지 못하면 구하지 않을 수 없고, 구하되 헤아림과 갈래의 금이 없으면 다투지 않을 수 없다. 다투면 어지럽고 어지러우면 막힌다.

앞선 임금이 그 어지러움을 미워하였으므로 예와 옳음을 지어 갈라, 사람의 바람을 기르고 사람의 구함을 대었다. 바람이 반드시 물건에 막히지 않게 하고 물건이 반드시 바람에 굽히지 않게 하여 둘이 서로 붙들며 자라게 하였다. 이것이 예가 일어난 바다.

그러므로 예란 기름이다. 고기와 쌀밥과 기장밥과 다섯 맛의 고른 향은 입을 기르는 바요, 산초와 난초의 향기는 코를 기르는 바요, 새기고 쪼고 아로새긴 것과 수놓은 무늬는 눈을 기르는 바요, 종과 북과 피리와 경쇠와 거문고와 비파와 우와 생황은 귀를 기르는 바요, 트인 방과 깊은 마루와 부들자리와 평상과 대자리와 안석은 몸을 기르는 바다. 그러므로 예란 기름이다.

군자는 이미 그 기름을 얻고 또 그 가름을 좋아한다.

가름이란 무엇인가. 말하기를, 귀하고 천함에 등급이 있고 어른과 아이에 차례가 있고 가난하고 가멸고 가볍고 무거움에 다 걸맞음이 있는 것이다.

그러므로 천자의 큰 수레에 부들자리를 까는 것은 몸을 기르는 바요, 곁에 향초를 싣는 것은 코를 기르는 바요, 앞에 무늬 놓은 멍에가 있는 것은 눈을 기르는 바요, 방울 소리가 걸으면 무(武)와 상(象)에 맞고 종종걸음 치면 소(韶)와 호(護)에 맞는 것은 귀를 기르는 바요, 용 그린 기에 아홉 술이 달린 것은 미더움을 기르는 바요, 무소 가죽을 깔고 범 가죽을 두르고 교룡 무늬 뱃대끈과 실로 짠 가장자리와 용을 새긴 멍에는 위엄을 기르는 바다. 그러므로 큰 수레의 말은 반드시 미더움이 지극하고 가르쳐 길든 뒤에야 타니 편안함을 기르는 바다.

누가 무릇 죽음에 나아가 절개를 지키는 것이 삶을 기르는 바인 줄 알겠는가. 누가 무릇 쓰임을 내는 것이 재물을 기르는 바인 줄 알겠는가. 누가 무릇 공손하고 사양하는 것이 편안함을 기르는 바인 줄 알겠는가. 누가 무릇 예와 옳음과 글과 결이 정을 기르는 바인 줄 알겠는가.

그러므로 사람이 구차히 사는 것만 보면 그런 이는 반드시 죽고, 구차히 이로움만 보면 그런 이는 반드시 해롭고, 구차히 게으르고 나약함을 편안함으로 삼으면 그런 이는 반드시 위태롭고, 구차히 정의 기쁨을 즐거움으로 삼으면 그런 이는 반드시 없어진다.

그러므로 사람이 예와 옳음에 한결같으면 둘을 다 얻고 정과 성품에 한결같으면 둘을 다 잃는다. 그러므로 유자는 사람으로 하여금 둘을 다 얻게 하는 이요 묵자는 사람으로 하여금 둘을 다 잃게 하는 이니, 이것이 유가와 묵가의 갈림이다.

예에 세 밑동이 있다. 하늘과 땅은 낳음의 밑동이요, 조상은 겨레의 밑동이요, 임금과 스승은 다스림의 밑동이다. 하늘과 땅이 없으면 어디서 나며, 조상이 없으면 어디서 나오며, 임금과 스승이 없으면 어찌 다스리겠는가. 셋 가운데 하나만 없어도 편안한 사람이 없다. 그러므로 예는 위로 하늘을 섬기고 아래로 땅을 섬기며 조상을 높이고 임금과 스승을 받든다. 이것이 예의 세 밑동이다.

그러므로 왕 노릇 하는 이가 태조를 하늘에 짝하고 제후가 감히 무너뜨리지 못하며 대부와 선비에게 떳떳한 종가가 있는 것은 비롯함을 귀히 여김을 가르는 바다. 비롯함을 귀히 여김이 덕의 밑동이다.

교(郊) 제사는 천자에 그치고 사(社) 제사는 제후에 그치며 도(道) 제사는 사대부에 미치니, 높은 이가 높은 것을 섬기고 낮은 이가 낮은 것을 섬기며 큰 데 마땅한 것은 크게 하고 작은 데 마땅한 것은 작게 함을 가르는 바다.

그러므로 천하를 가진 이는 일곱 대를 섬기고, 한 나라를 가진 이는 다섯 대를 섬기고, 수레 다섯을 낼 땅을 가진 이는 세 대를 섬기고, 수레 셋을 낼 땅을 가진 이는 두 대를 섬기며, 손으로 벌어먹는 이는 종묘를 세우지 못한다. 쌓은 것이 두터운지 엷은지를 가르는 바니, 쌓은 것이 두터우면 흐르는 은택이 넓고 쌓은 것이 엷으면 흐르는 은택이 좁다.

큰 잔치에는 검은 술동이를 높이고 도마에 날생선을 올리고 맹물국을 먼저 놓으니 먹고 마심의 밑동을 귀히 여기는 것이다. 잔치에는 검은 술동이를 높이면서 술과 단술을 쓰고, 기장과 피를 먼저 놓으면서 쌀밥과 기장밥을 먹는다. 제사에는 맹물국을 가지런히 놓으면서 온갖 반찬으로 배부르게 한다. 밑동을 귀히 여기면서 쓰임을 가까이하는 것이다.

밑동을 귀히 여김을 꾸밈이라 하고 쓰임을 가까이함을 결이라 한다. 둘이 아울러 꾸밈을 이루어 큰 하나로 돌아가니 무릇 이를 크게 받듦이라 한다.

그러므로 술동이에 검은 술을 높이는 것과 도마에 날생선을 높이는 것과 굽 높은 그릇에 맹물국을 먼저 놓는 것이 하나다. 잔을 다 비우지 않는 것과 일을 마친 도마의 것을 맛보지 않는 것과 세 번 냄새만 맡고 먹지 않는 것이 하나다. 큰 혼례에 아직 재계를 하지 않은 때와 태묘에 아직 시동이 들지 않은 때와 갓 죽어 아직 소렴하지 않은 때가 하나다. 큰 수레의 흰 바탕에 아직 꾸밈을 모으지 않은 것과 교 제사의 삼베 면류관과 상복에 흩은 삼을 먼저 하는 것이 하나다. 세 해 상에 곡하되 되돌리지 않는 것과 청묘(淸廟)의 노래에 한 사람이 부르고 셋이 화답하는 것과 종 하나를 달고 부(拊)와 격(膈)을 높이며 붉은 줄에 구멍을 뚫는 것이 하나다.

무릇 예는 거칢에서 비롯하여 꾸밈에서 이루어지고 기쁨에서 마친다. 그러므로 지극히 갖추어지면 정과 꾸밈이 다 다하고, 그다음은 정과 꾸밈이 갈마들어 이기고, 그 아래는 정으로 돌아가 큰 하나로 돌아간다.

하늘과 땅이 이로써 아우르고, 해와 달이 이로써 밝고, 네 철이 이로써 차례 짓고, 별이 이로써 다니고, 강과 하수가 이로써 흐르고, 만물이 이로써 창성하고, 좋아하고 미워함이 이로써 마디 지어지고, 기뻐하고 성냄이 이로써 마땅해진다. 아래가 되면 따르고 위가 되면 밝아 만 가지로 달라져도 어지럽지 않으나, 두 마음을 두면 잃는다.

예가 어찌 지극하지 않은가. 받듦을 세워 끝으로 삼으면 천하가 아무도 덜거나 더하지 못한다. 밑동과 끄트머리가 서로 따르고 마침과 비롯함이 서로 응하며, 지극한 꾸밈으로 가름이 있고 지극한 살핌으로 말이 있다. 천하가 이를 좇으면 다스려지고 좇지 않으면 어지러우며, 좇으면 편안하고 좇지 않으면 위태롭고, 좇으면 있고 좇지 않으면 없어진다. 소인은 이를 헤아리지 못한다.

예의 이치가 참으로 깊어 굳음과 흼, 같음과 다름을 따지는 이가 들어가면 빠지고, 그 이치가 참으로 커서 제멋대로 법과 제도를 지어 좁고 치우친 말을 하는 이가 들어가면 잃고, 그 이치가 참으로 높아 사납고 게으르고 제멋대로 하며 세속을 가벼이 여겨 높은 체하는 무리가 들어가면 떨어진다.

그러므로 먹줄이 참으로 놓이면 굽고 곧음으로 속일 수 없고, 저울이 참으로 매달리면 가볍고 무거움으로 속일 수 없고, 그림쇠와 곱자가 참으로 놓이면 모나고 둥긂으로 속일 수 없다. 군자가 예에 밝으면 속임과 거짓으로 속일 수 없다.

그러므로 먹줄은 곧음의 지극함이요, 저울은 고름의 지극함이요, 그림쇠와 곱자는 모나고 둥긂의 지극함이요, 예는 사람 도리의 끝이다.

그러하되 예를 법 삼지 않고 예를 넉넉히 하지 않으면 방향 없는 백성이라 하고, 예를 법 삼고 예를 넉넉히 하면 방향 있는 선비라 한다. 예 가운데서 능히 생각하고 찾으면 능히 헤아린다 하고, 예 가운데서 능히 바꾸지 않으면 능히 굳다 한다. 능히 헤아리고 능히 굳으며 거기에 좋아함을 더하면 이것이 성인이다.

그러므로 하늘은 높음의 끝이요, 땅은 낮음의 끝이요, 다함없음은 넓음의 끝이요, 성인은 사람 도리의 끝이다. 그러므로 배우는 이는 본디 성인 되기를 배우는 것이지 다만 방향 없는 백성 되기를 배우는 것이 아니다.

예란 재물로 쓰임을 삼고, 귀하고 천함으로 꾸밈을 삼고, 많고 적음으로 다름을 삼고, 받들고 줄임으로 요긴함을 삼는다.

꾸밈과 결이 잦고 정과 쓰임이 줄면 이는 예의 받듦이요, 꾸밈과 결이 줄고 정과 쓰임이 잦으면 이는 예의 줄임이다. 꾸밈과 결과 정과 쓰임이 서로 안팎과 겉이 되어 아울러 행하며 섞이면 이는 예의 가운데 흐름이다.

그러므로 군자는 위로 그 받듦을 다하고 아래로 그 줄임을 다하며 가운데로 그 가운데에 머문다. 걷고 달리고 내닫고 치달아도 이 밖으로 나가지 않는다. 이것이 군자의 뜰이요 궁정이다. 사람이 여기 있으면 선비와 군자요, 이 밖에 있으면 백성이요, 이 가운데서 두루 돌아 굽어서도 그 차례를 얻으면 성인이다.

그러므로 두터움은 예가 쌓인 것이요, 큼은 예가 넓은 것이요, 높음은 예가 받들어진 것이요, 밝음은 예가 다한 것이다. 「시」에 이르기를 「예와 몸가짐이 다 법도에 맞고 웃음과 말이 다 알맞구나」 하였으니 이를 이름이다.

예란 살고 죽음을 다스리는 데 삼가는 것이다. 삶은 사람의 처음이요 죽음은 사람의 마침이니, 마침과 비롯함이 다 좋으면 사람의 도리가 마쳐진다. 그러므로 군자는 처음을 공경하고 마침을 삼가 마침과 비롯함을 하나같이 하니, 이것이 군자의 도요 예와 옳음의 꾸밈이다.

무릇 그 삶을 두터이 하고 그 죽음을 엷게 하는 것은 앎이 있는 것을 공경하고 앎이 없는 것을 업신여기는 것이니, 이는 간사한 이의 도요 등지고 배반하는 마음이다. 군자가 등지고 배반하는 마음으로 종을 대하는 것도 오히려 부끄러워하는데 하물며 그 받들어 친한 이를 섬김에랴.

그러므로 죽음이 도가 됨은 한 번뿐이요 다시 얻을 수 없다. 신하가 그 임금을 지극히 무겁게 하는 바요 아들이 그 어버이를 지극히 무겁게 하는 바가 여기서 다한다.

그러므로 산 이를 섬김에 참되고 두텁지 않고 공경하고 꾸미지 않으면 거칠다 하고, 죽은 이를 보냄에 참되고 두텁지 않고 공경하고 꾸미지 않으면 여위다 한다. 군자는 거친 것을 천히 여기고 여윈 것을 부끄러워한다.

그러므로 천자의 널과 덧널이 일곱 겹이요 제후가 다섯 겹이요 대부가 세 겹이요 선비가 두 겹이다. 그런 뒤에 다 옷과 이불의 많고 적음과 두텁고 엷음의 셈이 있고, 다 부채와 무늬의 등급이 있어 공경히 꾸며 살고 죽음과 마침과 비롯함이 하나같게 한다. 하나같음이 사람의 바람이 될 만하니 이것이 앞선 임금의 도요 참된 신하와 효자의 끝이다.

천자의 상은 사해를 움직여 제후를 모으고, 제후의 상은 온 나라에 통하여 대부를 모으고, 대부의 상은 한 나라를 움직여 닦은 선비를 모으고, 닦은 선비의 상은 한 마을을 움직여 벗을 모으고, 뭇 사람의 상은 겨레와 이웃을 아울러 고을을 움직인다.

형벌을 받은 죄인의 상은 겨레와 이웃을 아우르지 못하고 홀로 아내와 자식만 모으며, 널과 덧널이 세 치요 옷과 이불이 세 벌이요, 널을 꾸미지 못하고 낮에 다니지 못하고 어스름에 묻으며, 두르는 대로 가서 묻고 돌아와서는 곡하는 마디가 없고 상복이 없고 가깝고 먼 달수의 등급이 없다. 저마다 그 예사로움으로 돌아가고 저마다 그 처음으로 돌아가, 이미 묻고 나면 상이 없는 이 같아 그친다. 무릇 이를 지극한 욕됨이라 한다.

예란 길함과 흉함이 서로 덮지 않게 삼가는 것이다.

솜을 코에 대어 숨을 살피는 때에는 저 참된 신하와 효자도 그 근심을 안다. 그러나 빈소와 염하는 갖춤을 아직 구하지 않는다. 눈물을 흘리고 두려워하되 살기를 바라는 마음이 아직 그치지 않고 살리려는 일이 아직 그치지 않는다. 마치고 나서야 갖춘다.

그러므로 비록 갖춘 집이라도 반드시 날을 넘긴 뒤에야 빈소를 차릴 수 있고 사흘 만에 상복을 이룬다. 그런 뒤에 먼 데 알리는 이가 나가고 물건을 갖추는 이가 일한다.

그러므로 빈소는 오래 두어도 일흔 날을 넘지 않고 빨라도 쉰 날을 줄이지 않는다. 이는 어째서인가. 말하기를, 먼 데 있는 이가 이를 수 있고 온갖 구할 것을 얻을 수 있고 온갖 일을 이룰 수 있다. 그 참됨이 지극하고 그 마디가 크고 그 꾸밈이 갖추어진다.

그런 뒤에 달 첫머리에 날을 점치고 달 그믐에 자리를 점친 뒤에 묻는다. 이때에 그 옳음이 그치라 하면 누가 행하겠으며, 그 옳음이 행하라 하면 누가 그치겠는가.

그러므로 석 달 만의 장사는 그 모양이 산 이처럼 꾸며 죽은 이를 보내는 것이지, 죽은 이를 붙들어 두어 산 이를 편안케 하려는 것이 아니다. 이는 받들고 사모하는 옳음을 다하는 것이다.

상례의 큰 줄기는 달라지면 꾸미고, 옮기면 멀어지고, 오래되면 고르게 되는 것이다.

그러므로 죽음이 도가 됨은 이러하다. 꾸미지 않으면 미워지고 미워지면 슬프지 않으며, 가까이 두면 예사로워지고 예사로워지면 싫증나고 싫증나면 잊고 잊으면 공경하지 않는다.

하루아침에 그 엄한 어버이를 잃고서 장사 지내 보내는 데 슬퍼하지도 공경하지도 않으면 새와 짐승에 가까우니 군자가 이를 부끄러워한다.

그러므로 달라지면 꾸미는 것은 미움을 없애는 바요, 옮기면 멀어지는 것은 공경을 이루는 바요, 오래되면 고르게 되는 것은 산 이를 넉넉히 하는 바다.

예란 긴 것을 끊고 짧은 것을 이으며, 남는 것을 덜고 모자란 것을 더하여, 사랑과 공경의 꾸밈에 이르고 행실과 옳음의 아름다움을 불려 이루는 것이다.

그러므로 꾸밈과 거칢, 소리와 악과 곡함, 편안한 즐거움과 근심과 서러움은 서로 거꾸로다. 그러나 예는 이를 아울러 써서 때에 맞추어 들고 갈마들어 부린다.

그러므로 꾸밈과 소리와 악과 편안한 즐거움은 고름을 지키고 길함을 받드는 바요, 거칢과 곡함과 근심과 서러움은 험함을 지키고 흉함을 받드는 바다.

그러므로 그 꾸밈을 세우되 야하고 요염한 데 이르지 않고, 그 거칢을 세우되 여위고 버리는 데 이르지 않고, 그 소리와 악과 편안한 즐거움을 세우되 흐르고 넘치고 게으른 데 이르지 않고, 그 곡함과 슬픔과 서러움을 세우되 막히고 겁내어 삶을 다치는 데 이르지 않는다. 이것이 예의 가운데 흐름이다.

그러므로 정과 모습의 달라짐은 길함과 흉함을 가르고 귀하고 천함과 가깝고 먼 것의 마디를 밝히기에 넉넉하면 거기서 그친다. 이 밖은 간사함이다. 비록 어려워도 군자가 이를 천히 여긴다.

그러므로 밥을 헤아려 먹고 허리를 헤아려 띠를 매면서 여윔으로 서로 높은 체하는 것은 간사한 이의 도요 예와 옳음의 꾸밈이 아니며 효자의 정이 아니다. 장차 무엇을 하려는 이다.

그러므로 기쁘고 윤나는 것과 근심스럽고 시들어 미운 것은 길하고 흉하고 근심스럽고 즐거운 정이 낯빛에 드러난 것이다. 노래와 웃음과 곡함과 부르짖음은 길하고 흉하고 근심스럽고 즐거운 정이 소리에 드러난 것이다. 고기와 쌀밥과 기장밥과 술과 단술, 미음과 죽과 물고기와 고기와 콩과 콩잎과 술과 장은 길하고 흉하고 근심스럽고 즐거운 정이 먹고 마심에 드러난 것이다. 관과 수놓은 무늬와 무늬 짠 비단, 거친 삼베와 상복과 짚신과 왕골신은 길하고 흉하고 근심스럽고 즐거운 정이 옷에 드러난 것이다. 트인 방과 깊은 마루와 부들자리와 평상과 안석, 띠를 덮은 여막과 기댄 오두막과 섶자리와 흙베개는 길하고 흉하고 근심스럽고 즐거운 정이 사는 데 드러난 것이다.

이 두 정은 사람이 나면서 본디 그 실마리를 가진 것이다. 무릇 이를 끊고 잇고 넓히고 얕게 하고 더하고 덜고 갈래 지어 다하고 성하게 하고 아름답게 하여, 밑동과 끄트머리와 마침과 비롯함이 따라 나란하지 않은 것이 없어 만대의 법이 될 만하게 하는 것이 예다. 따라 익히 닦아 행한 군자가 아니면 아무도 알지 못한다.

그러므로 이르기를, 성품이란 밑동이 되는 처음의 재목이요 통나무며, 지어냄이란 꾸밈과 결이 받들어져 성한 것이다. 성품이 없으면 지어냄이 더할 데가 없고, 지어냄이 없으면 성품이 스스로 아름다울 수 없다. 성품과 지어냄이 아우른 뒤에야 성인의 이름을 이루고 천하를 하나로 하는 공이 여기서 이루어진다.

그러므로 이르기를, 하늘과 땅이 아울러 만물이 나고, 음과 양이 이어져 달라지고 바뀜이 일어나고, 성품과 지어냄이 아울러 천하가 다스려진다 한다.

하늘은 능히 물건을 낳되 물건을 가리지 못하고, 땅은 능히 사람을 싣되 사람을 다스리지 못한다. 우주 가운데 만물과 사람의 무리는 성인을 기다린 뒤에야 갈린다. 「시」에 이르기를 「온갖 신을 품어 어루만져 하수와 높은 산에까지 미치네」 하였으니 이를 이름이다.

상례란 산 이로 죽은 이를 꾸미는 것이니, 그 삶을 크게 본떠 그 죽음을 보내는 것이다. 그러므로 죽은 이 섬기기를 산 이 섬기듯 하고 없는 이 섬기기를 있는 이 섬기듯 하여 마침과 비롯함이 하나다.

갓 죽었을 때 머리 감기고 몸 씻기고 머리 묶고 입에 밥을 물리는 것은 산 이를 다루던 것을 본뜬 것이다. 머리를 감기지 않으면 빗을 적셔 세 번 빗고 그치고, 몸을 씻기지 않으면 수건을 적셔 세 번 닦고 그친다. 귀를 채우고 귀막이를 놓으며, 밥은 날쌀로 하고 입에 마른 뼈를 물리니 산 이의 법을 거꾸로 한 것이다. 속옷을 놓고 세 벌을 껴입히며, 큰 띠를 매되 갈고리 띠는 없다. 얼굴을 덮고 눈을 가리며, 머리를 묶되 갓과 비녀는 하지 않는다. 그 이름을 적어 그 신주에 두면 이름은 보이지 않고 널만 밝다.

올리는 그릇은 이러하다. 갓에는 두건이 있되 머리싸개가 없고, 항아리는 비어 채우지 않고, 대자리는 있되 평상은 없고, 나무 그릇은 깎아 이루지 않고, 질그릇은 물건을 이루지 않고, 엷은 그릇은 안을 이루지 않고, 생황과 우는 갖추되 고르지 않고, 거문고와 비파는 줄을 매되 고르지 않고, 수레는 묻되 말은 돌려보내니 쓰지 않음을 알리는 것이다.

산 이의 그릇을 갖추어 무덤에 가는 것은 옮겨 가는 길을 본뜬 것이다. 소략하여 다하지 않고 모양만 내고 쓸모 있게 하지 않으며, 수레를 몰아 묻되 쇠와 가죽과 고삐와 끈은 넣지 않으니 쓰지 않음을 밝히는 것이다. 옮겨 가는 길을 본뜨고 또 쓰지 않음을 밝히니 이는 다 슬픔을 무겁게 하는 바다.

그러므로 산 이의 그릇은 꾸미되 쓸모 있게 하지 않고, 밝은 그릇은 모양만 내고 쓰지 않는다.

무릇 예는 산 이를 섬기면 기쁨을 꾸미고, 죽은 이를 보내면 슬픔을 꾸미고, 제사하면 공경을 꾸미고, 군사를 내면 위엄을 꾸민다. 이는 온갖 임금이 같이한 바요 옛날과 지금이 하나인 바니, 그 말미암아 온 바를 아는 이가 있지 않다.

그러므로 무덤과 봉분은 그 모양이 방과 집을 본뜬 것이요, 널과 덧널은 그 모양이 널판과 덮개를 본뜬 것이요, 덮개와 실과 술과 부채는 그 모양이 문발과 휘장을 본뜬 것이요, 광중 덮는 나무는 그 모양이 흙손질한 지붕과 울을 본뜬 것이다.

그러므로 상례란 다른 것이 아니다. 죽고 사는 옳음을 밝혀 슬픔과 공경으로 보내고 마침내 두루 감추는 것이다. 그러므로 묻는 것은 그 꼴을 공경히 감추는 것이요, 제사는 그 신을 공경히 섬기는 것이요, 그 명(銘)과 뇌(誄)와 계보는 그 이름을 공경히 전하는 것이다. 산 이를 섬김은 처음을 꾸미는 것이요 죽은 이를 보냄은 마침을 꾸미는 것이니, 마침과 비롯함이 갖추어지면 효자의 일이 마쳐지고 성인의 도가 갖추어진다.

죽은 이를 깎아 산 이에게 붙이는 것을 묵(墨)이라 하고, 산 이를 깎아 죽은 이에게 붙이는 것을 홀림이라 하고, 산 이를 죽여 죽은 이를 보내는 것을 해침이라 한다. 그 삶을 크게 본떠 그 죽음을 보내어, 죽고 삶과 마침과 비롯함이 걸맞고 마땅하며 착함을 좋아하지 않는 것이 없게 하는 것이 예와 옳음의 법식이니 유자가 그러하다.

세 해 상은 어째서인가. 말하기를, 정에 걸맞게 꾸밈을 세우고 이로써 무리를 꾸며, 가깝고 멀고 귀하고 천함의 마디를 가르되 더하거나 덜 수 없게 한 것이다. 그러므로 이르기를, 맞설 것도 바꿀 것도 없는 재주라 한다.

상처가 크면 그 날이 오래고 아픔이 심하면 그 낫기가 더디다. 세 해 상은 정에 걸맞게 꾸밈을 세워 지극한 아픔의 끝을 삼은 것이다. 거친 상복과 삼 지팡이와 여막살이와 죽 먹기와 섶자리와 흙베개는 지극한 아픔을 꾸미는 바다.

세 해 상은 스물다섯 달에 마친다. 슬픔과 아픔이 아직 다하지 않고 그리움이 아직 잊히지 않았는데도 예가 이로써 끊는 것은, 어찌 죽은 이를 보냄에 그침이 있고 삶으로 돌아옴에 마디가 있게 하려는 것이 아니겠는가.

무릇 하늘과 땅 사이에 난 것 가운데 피와 기운 있는 무리는 반드시 앎이 있고, 앎이 있는 무리는 그 동아리를 사랑하지 않는 것이 없다.

이제 저 큰 새와 짐승은 그 무리와 짝을 잃으면 달을 넘고 철을 넘어도 반드시 돌아오고, 옛 고장을 지나면 반드시 서성이고 울부짖고 발을 구르고 머뭇거린 뒤에야 떠날 수 있다. 작은 것은 제비와 참새라도 오히려 지저귀며 슬퍼하는 잠깐이 있은 뒤에야 떠날 수 있다.

그러므로 피와 기운 있는 무리에 사람보다 아는 것이 없으니, 사람이 그 어버이에 대하여는 죽도록 다함이 없다.

저 어리석고 좁고 넘치고 그릇된 사람을 따르겠는가. 그러면 저이는 아침에 죽으면 저녁에 잊는다. 그런데도 이를 놓아두면 이는 새와 짐승만도 못한 것이니, 저들이 어찌 서로 무리 지어 살면서 어지럽지 않겠는가.

닦아 꾸민 군자를 따르겠는가. 그러면 세 해 상이 스물다섯 달에 마치는 것이 네 마리 말이 틈을 지나가는 것 같은데, 그대로 좇으면 이는 다함이 없다.

그러므로 앞선 임금과 성인이 이에 알맞음을 세우고 마디를 지어, 한결같이 꾸밈과 결을 이루기에 넉넉하게 하고는 놓아둔 것이다.

그러면 무엇으로 가르는가. 말하기를, 지극히 친한 이는 한 해로 끊는다. 이는 어째서인가. 말하기를, 하늘과 땅이 이미 바뀌었고 네 철이 이미 다하였으며 우주 가운데 있는 것이 다시 비롯하지 않는 것이 없다. 그러므로 앞선 임금이 이로써 본떴다.

그러면 세 해는 어째서인가. 말하기를, 받듦을 더하여 곱으로 하였으므로 두 해다. 아홉 달 아래는 어째서인가. 말하기를, 미치지 못하게 한 것이다.

그러므로 세 해로 받듦을 삼고, 시마와 소공으로 줄임을 삼고, 한 해와 아홉 달로 그 사이를 삼는다. 위로 하늘에서 본뜨고 아래로 땅에서 본뜨고 가운데로 사람에게서 법을 취하니, 사람이 무리 지어 살며 어우러져 하나 되는 이치가 다한다.

그러므로 세 해 상은 사람 도리의 지극한 꾸밈이니 무릇 이를 지극한 받듦이라 한다. 이는 온갖 임금이 같이한 바요 옛날과 지금이 하나인 바다.

임금의 상이 세 해를 취하는 것은 어째서인가. 말하기를, 임금이란 다스려 가리는 주인이요 꾸밈과 결의 근원이요 정과 모습이 다하는 데다. 서로 이끌어 받듦을 다하는 것이 또한 옳지 않은가.

「시」에 이르기를 「기쁘고 편안한 군자여, 백성의 어버이로다」 하였다. 저 군자란 본디 백성의 어버이가 된다는 말이 있다.

아비는 능히 낳되 기르지 못하고 어미는 능히 먹이되 가르치지 못하는데, 임금은 이미 능히 먹이고 또 잘 가르친다. 세 해로 마치겠는가.

젖어미는 먹이는 이인데 석 달이요 자애로운 어미는 입히는 이인데 아홉 달인데, 임금은 굽이굽이 갖추는 이인데 세 해로 마치겠는가.

이를 얻으면 다스려지고 잃으면 어지러우니 꾸밈의 지극함이요, 이를 얻으면 편안하고 잃으면 위태로우니 정의 지극함이다. 두 지극함이 다 쌓였으니 세 해로 섬겨도 오히려 넉넉하지 않으나 다만 더 나아갈 길이 없을 뿐이다.

그러므로 사(社)는 토지 신에게 제사함이요, 직(稷)은 곡식 신에게 제사함이요, 교(郊)는 온갖 임금을 하늘에 아울러 제사함이다.

석 달 빈소는 어째서인가. 말하기를, 크게 여기는 것이요 무겁게 여기는 것이다. 받듦을 다하는 바요 친함을 다하는 바다. 장차 이를 들어 옮겨 궁실을 떠나 언덕으로 돌아가게 하려는데, 앞선 임금이 그것이 꾸며지지 않을까 두려워하였으므로 그 기한을 늘여 날을 넉넉하게 하였다.

그러므로 천자는 일곱 달, 제후는 다섯 달, 대부는 석 달이니, 다 그 기다림이 일을 담기에 넉넉하고 일이 이룸을 담기에 넉넉하고 이룸이 꾸밈을 담기에 넉넉하고 꾸밈이 갖춤을 담기에 넉넉하게 한 것이다. 굽이굽이 물건 갖춤을 담는 것을 도라 한다.

제사란 뜻과 그리움의 정이다. 북받쳐 목이 메어 때때로 이르지 않을 수 없다. 그러므로 사람이 기쁘고 어우러지는 때에는 저 참된 신하와 효자도 북받쳐 이르는 바가 있다.

저 이르는 바가 몹시 크게 움직이는데, 굽혀 그만두면 뜻의 정에 서운하여 흡족하지 않고 예와 마디에 빠져 갖추어지지 않는다. 그러므로 앞선 임금이 이에 꾸밈을 세우니 높은 이를 높이고 친한 이를 친히 하는 옳음이 지극하다.

그러므로 이르기를, 제사란 뜻과 그리움의 정이라 한다. 참됨과 미더움과 사랑과 공경이 지극하고 예와 마디와 꾸밈과 모습이 성하니, 진실로 성인이 아니면 아무도 알지 못한다. 성인은 밝게 이를 알고, 선비와 군자는 편안히 이를 행하고, 벼슬아치는 이로써 지킴을 삼고, 백성은 이로써 풍속을 이룬다. 군자에게 있어서는 사람의 도리로 여기고 백성에게 있어서는 귀신의 일로 여긴다.

그러므로 종과 북과 피리와 경쇠와 거문고와 비파와 우와 생황과 소(韶)와 하(夏)와 호(護)와 무(武)와 작(汋)과 환(桓)과 소(箾)와 간(簡)과 상(象)은 군자가 그 기쁘고 즐거운 바를 북받쳐 꾸미는 바다.

거친 상복과 삼 지팡이와 여막살이와 죽 먹기와 섶자리와 흙베개는 군자가 그 슬프고 아픈 바를 북받쳐 꾸미는 바다.

군사에 제도가 있고 형법에 등급이 있어 죄에 걸맞지 않은 것이 없으니, 이는 군자가 그 미워하는 바를 북받쳐 꾸미는 바다.

점을 쳐 날을 보고 재계하고 길을 닦고 안석과 자리를 놓고 음식을 올리고 축문을 고하기를 마치 누가 흠향하는 듯이 한다. 물건을 취하여 다 고수레하기를 마치 누가 맛보는 듯이 한다. 잔을 드는 이가 다 비우지 않고 주인이 술동이를 두기를 마치 누가 잔을 받는 듯이 한다. 손이 나가면 주인이 절하여 보내고, 돌아와 옷을 갈아입고 자리에 나아가 곡하기를 마치 누가 떠나는 듯이 한다.

슬프구나, 공경스럽구나. 죽은 이 섬기기를 산 이 섬기듯 하고 없는 이 섬기기를 있는 이 섬기듯 하여, 꼴 없는 것을 꼴 지어 그림자처럼 꾸밈을 이룬다.