大略篇

사람을 다스리는 이가 예를 높이고 어진 이를 높이면 왕 노릇 하고, 법을 무겁게 하고 백성을 사랑하면 으뜸이 되고, 이로움을 좋아하고 속임이 많으면 위태롭다. 사방을 가까이하고자 하면 가운데만 한 데가 없으니, 그러므로 왕 노릇 하는 이가 반드시 천하의 가운데 사는 것이 예다.

천자는 병풍을 밖에 두고 제후는 병풍을 안에 두는 것이 예다. 밖에 두는 것은 밖을 보이고 싶지 않음이요, 안에 두는 것은 안을 보이고 싶지 않음이다.

제후가 그 신하를 부르면 신하가 수레 메기를 기다리지 않고 옷을 거꾸로 입고 달려가는 것이 예다. 「시」에 이르기를 「엎어지고 뒤집히니 공(公)에게서 부르셨네」 하였다. 천자가 제후를 부르면 제후가 손수레를 타고 말에게 나아가는 것이 예다. 「시」에 이르기를 「내 수레를 내어 저 들에 가네. 천자 계신 데서 내게 오라 하셨네」 하였다.

천자는 산 무늬 면류관을 쓰고 제후는 검은 갓을 쓰고 대부는 비면을 쓰고 선비는 가죽 고깔을 쓰는 것이 예다.

천자는 정(珽)을 잡고 제후는 도(荼)를 잡고 대부는 홀을 잡는 것이 예다.

천자는 새긴 활, 제후는 붉은 활, 대부는 검은 활을 쓰는 것이 예다.

제후가 서로 볼 때 경이 부축하는 이가 되어 그 가르친 선비를 다 데리고 가고 어진 이를 남겨 지키게 한다.

사람을 부를 때는 규(珪)로 하고, 선비에게 안부를 물을 때는 벽(璧)으로 하고, 사람을 불러들일 때는 원(瑗)으로 하고, 사람과 끊을 때는 결(玦)로 하고, 끊었다 돌이킬 때는 환(環)으로 한다.

임금은 어진 마음을 베풀고 앎은 그 부림이요 예는 그 다함이다. 그러므로 왕 노릇 하는 이는 어짊을 먼저 하고 예를 뒤로 하니 하늘의 베풂이 그러하다.

「빙례지」에 이르기를 「폐백이 두터우면 덕을 해치고 재물이 넘치면 예를 없앤다」 하였다. 예라 예라 하지만 옥과 비단을 이름이겠는가. 「시」에 이르기를 「물건이 맛있으니 오직 함께함이라」 하였다. 때에 마땅하지 않고 무늬를 공경하지 않고 기뻐하지 않으면 비록 맛있어도 예가 아니다.

물을 건너는 이는 깊은 데를 표해 사람이 빠지지 않게 하고, 백성을 다스리는 이는 어지러운 데를 표해 사람이 잃지 않게 하니 예란 그 표다. 앞선 임금이 예와 옳음으로 천하의 어지러움을 표하였다. 이제 예를 폐하는 것은 표를 버리는 것이라, 그러므로 백성이 홀려 헤매다 재앙에 빠지니 이것이 형벌이 번거로워지는 까닭이다.

순임금이 말하기를 「오직 나는 바람을 좇아 다스린다」 하였다. 그러므로 예가 생긴 것은 어진 사람 아래로 뭇 백성을 위함이지 성인을 이루기 위함이 아니다. 그러나 또한 성인을 이루는 까닭이니 배우지 않으면 이루지 못한다. 요임금은 군주에게 배우고 순임금은 무성소에게 배우고 우임금은 서왕국에게 배웠다.

쉰이면 상례를 다 갖추지 않고 일흔이면 오직 상복만 둔다.

몸소 맞이하는 예는 아비가 남쪽을 향해 서고 아들이 북쪽을 향해 꿇어앉으면 술을 따라 주며 명한다. 「가서 네 짝을 맞아 우리 종가의 일을 이루고, 힘써 이끌어 공경으로 앞선 어머니를 잇게 하라. 너는 곧 떳떳함이 있으리라.」 아들이 말한다. 「예. 오직 능하지 못할까 두려우나 감히 명을 잊겠습니까.」

무릇 행실이란 예를 행함을 이름이다. 예란 귀한 이를 공경하고 늙은 이에게 효도하고 어른에게 공손하고 어린 이를 사랑하고 천한 이에게 은혜로운 것이다.

그 집안에 내려 주는 것은 나라에 기림과 상을 쓰는 것과 같고, 그 신하와 첩에게 성내는 것은 만 백성에게 형벌을 쓰는 것과 같다.

군자가 아들에 대하여는 사랑하되 낯에 드러내지 않고, 부리되 눈여겨보지 않고, 도로 이끌되 억지로 하지 않는다.

예는 사람의 마음을 따르는 것을 밑동으로 삼는다. 그러므로 예의 경전에는 없어도 사람의 마음에 따르는 것은 다 예다.

예의 큰 대강은 이러하다. 산 이를 섬김은 기쁨을 꾸미는 것이요, 죽은 이를 보냄은 슬픔을 꾸미는 것이요, 군사는 위엄을 베푸는 것이다.

친한 이를 친히 하고 오랜 이를 오래 여기고 애쓴 이를 애썼다 하고 수고한 이를 수고했다 하는 것은 어짊의 덜어짐이요, 귀한 이를 귀히 하고 높은 이를 높이고 어진 이를 어질다 하고 늙은 이를 늙었다 하고 어른을 어른으로 여기는 것은 옳음의 갈래다. 행하여 그 마디를 얻는 것이 예의 차례다.

어짊은 사랑이므로 친하고, 옳음은 이치이므로 행하고, 예는 마디이므로 이룬다. 어짊에는 마을이 있고 옳음에는 문이 있으니, 어짊은 그 마을이 아닌 데 처하면 어짊이 아니요 옳음은 그 문이 아닌 데를 말미암으면 옳음이 아니다.

은혜를 밀되 이치에 맞지 않으면 어짊을 이루지 못하고, 이치를 이루되 감히 하지 못하면 옳음을 이루지 못하고, 마디를 살피되 화하지 못하면 예를 이루지 못하고, 화하되 펴지 못하면 음악을 이루지 못한다. 그러므로 이르기를, 어짊과 옳음과 예와 음악은 그 이름이 하나라 한다.

군자는 어짊에 처하기를 옳음으로 한 뒤에야 어짊이요, 옳음을 행하기를 예로 한 뒤에야 옳음이요, 예를 마름질하되 밑동으로 돌아가 끄트머리를 이룬 뒤에야 예다. 셋이 다 통한 뒤에야 도다.

재물을 부(賻)라 하고, 수레와 말을 봉(賵)이라 하고, 옷을 수(襚)라 하고, 노리개를 증(贈)이라 하고, 옥과 조개를 함(唅)이라 한다. 부와 봉은 산 이를 돕는 까닭이요, 증과 수는 죽은 이를 보내는 까닭이다. 죽은 이를 보내되 널과 주검에 미치지 못하고 산 이를 조문하되 슬퍼함에 미치지 못하면 예가 아니다. 그러므로 길한 일에는 하루 오십 리를 가고 상사에 달려갈 때는 백 리를 가며, 봉과 증이 일에 미치는 것이 예의 큼이다.

예란 정사의 끄는 줄이다. 정사를 하되 예로 하지 않으면 정사가 행해지지 않는다.

천자가 자리에 오르면 상경이 나아가 말한다. 「어찌 근심이 그리 깁니까. 능히 근심을 없애면 복이 되고 능히 근심을 없애지 못하면 도적이 됩니다.」 하고 천자에게 첫째 책(策)을 준다.

중경이 나아가 말한다. 「하늘에 짝하여 아래 땅을 가진 이는 일에 앞서 일을 헤아리고 근심에 앞서 근심을 헤아립니다. 일에 앞서 일을 헤아림을 접(接)이라 하니 접하면 일이 넉넉히 이루어지고, 근심에 앞서 근심을 헤아림을 예(豫)라 하니 예하면 재앙이 나지 않습니다. 일이 이른 뒤에 헤아림을 뒤짐이라 하니 뒤지면 일이 들리지 않고, 근심이 이른 뒤에 헤아림을 막힘이라 하니 막히면 재앙을 막을 수 없습니다.」 하고 천자에게 둘째 책을 준다.

하경이 나아가 말한다. 「공경하고 경계하여 게으르지 마소서. 기려 주는 이가 당에 있고 조문하는 이가 마을에 있으며, 재앙과 복이 이웃하여 아무도 그 문을 알지 못합니다. 미리 하소서, 미리 하소서. 만 백성이 바라봅니다.」 하고 천자에게 셋째 책을 준다.

우임금은 밭 가는 이가 짝지어 가는 것을 보면 서서 수레 앞턱나무에 절하였고, 열 집 되는 고을을 지날 때는 반드시 내렸다.

죽이기를 너무 이르게 하고 조회를 너무 늦게 하는 것은 예가 아니다. 백성을 다스리되 예로 하지 않으면 움직이는 족족 빠진다.

몸을 저울대처럼 고르게 하는 것을 배(拜)라 하고, 저울대보다 낮추는 것을 계수(稽首)라 하고, 이마를 땅에 대는 것을 계상(稽顙)이라 한다.

대부의 신하는 절하되 계수하지 않으니 집안 신하를 높여서가 아니라 임금을 피하는 까닭이다.

한 번 명을 받으면 마을에서 나이로 차례하고, 두 번 명을 받으면 겨레에서 나이로 차례하고, 세 번 명을 받으면 겨레 사람이 비록 일흔이라도 감히 앞서지 못한다. 상대부와 중대부와 하대부가 있다.

길한 일에는 높은 이를 숭상하고 상사에는 친한 이를 숭상한다.

빙(聘)은 물음이요, 향(享)은 바침이요, 사적(私覿)은 사사로이 뵘이다.

말의 아름다움은 화목하고 빛남이요, 조정의 아름다움은 가지런하고 쟁쟁함이다.

남의 신하 아래 된 이는 간함은 있어도 헐뜯음은 없고, 떠남은 있어도 미워함은 없고, 원망은 있어도 성냄은 없다.

임금이 대부에 대하여는 그 병을 세 번 묻고 그 상사에 세 번 임하며, 선비에 대하여는 한 번 묻고 한 번 임한다. 제후는 병을 묻고 상사를 조문하는 일이 아니면 신하의 집에 가지 않는다.

이미 장사한 뒤에 임금이나 아비의 벗이 먹이면 먹되 기장밥과 고기를 피하지 않으나, 단술이 있으면 사양한다.

잠자는 방이 사당을 넘지 않고 놀 때 입는 옷이 제복을 넘지 않는 것이 예다.

탕임금의 「함(咸)」 괘는 지아비와 지어미를 본 것이다. 지아비와 지어미의 도는 바르지 않을 수 없으니 임금과 신하와 아비와 아들의 밑동이다. 함이란 느낌이니, 높은 것으로 낮은 데 낮추고 사내로 계집에게 낮추어 부드러움이 위에 있고 굳셈이 아래에 있다.

선비를 부르는 옳음과 몸소 맞이하는 도는 처음을 무겁게 하는 것이다.

예란 사람이 밟는 것이니 밟을 데를 잃으면 반드시 넘어지고 빠진다. 잃은 것은 작은데 그 어지러움이 되는 것이 큰 것이 예다.

예가 나라를 바로잡음은 저울이 가볍고 무거움에 대한 것 같고 먹줄이 굽고 곧음에 대한 것 같다. 그러므로 사람은 예가 없으면 살지 못하고 일은 예가 없으면 이루어지지 않고 나라는 예가 없으면 편안하지 않다. 임금과 신하가 높지 않을 수 없고 아비와 아들이 친하지 않을 수 없고 형과 아우가 따르지 않을 수 없고 지아비와 지어미가 기뻐하지 않을 수 없다. 젊은이는 이로써 자라고 늙은이는 이로써 길러진다. 그러므로 하늘과 땅이 낳고 성인이 이룬다.

방울 소리가 걸으면 「무」와 「상」에 맞고 달리면 「소」와 「호」에 맞는다. 군자는 가락을 듣고 몸가짐을 익힌 뒤에 나간다.

서리 내리면 아내를 맞고 얼음이 풀리면 그친다. 열흘에 한 번 모신다.

앉아서는 무릎을 보고 서서는 발을 보며, 응대하고 말할 때는 얼굴을 본다. 서서는 앞으로 여섯 자를 보되 이를 크게 하니, 여섯에 여섯이면 서른여섯이라 세 길 여섯 자다.

무늬와 모양과 정과 쓰임은 서로 안과 밖이 되고 겉과 속이 된다. 예의 가운데서 능히 생각하고 찾는 것을 능히 헤아린다 한다.

예란 밑동과 끄트머리가 서로 따르고 처음과 끝이 서로 응하는 것이다.

예란 재물로 쓰임을 삼고 귀하고 천함으로 무늬를 삼고 많고 적음으로 다름을 삼는다.

아래 신하는 재물로 임금을 섬기고, 가운데 신하는 몸으로 임금을 섬기고, 위 신하는 사람으로 임금을 섬긴다.

「역」에 이르기를 「제 길로 돌아오니 무슨 허물이랴」 하였다. 「춘추」가 목공을 어질다 한 것은 능히 달라졌다고 여겼기 때문이다.

선비에게 시새우는 벗이 있으면 어진 사귐이 친해지지 않고, 임금에게 시새우는 신하가 있으면 어진 사람이 이르지 않는다. 공변됨을 가리는 이를 어둡다 하고 어진 이를 숨기는 이를 시새운다 하며, 시새우고 어두운 이를 받드는 이를 사귐을 속인다 한다. 사귐을 속이는 사람과 시새우고 어두운 신하는 나라의 거칠고 재앙 되는 것이다.

입으로 능히 말하고 몸으로 능히 행하면 나라의 보배요, 입으로 능히 말하지 못해도 몸으로 능히 행하면 나라의 그릇이요, 입으로 능히 말해도 몸으로 행하지 못하면 나라의 쓰임이요, 입으로 착함을 말하고 몸으로 악함을 행하면 나라의 요물이다. 나라를 다스리는 이는 그 보배를 공경하고 그 그릇을 사랑하고 그 쓰임을 맡기고 그 요물을 없앤다.

가멸지 않으면 백성의 정을 기를 수 없고 가르치지 않으면 백성의 성품을 다스릴 수 없다. 그러므로 집마다 다섯 이랑 터와 백 이랑 밭을 주어 그 일에 힘쓰게 하고 그 때를 빼앗지 않는 것이 가멸게 하는 까닭이요, 태학을 세우고 상서(庠序)를 베풀고 여섯 예를 닦고 일곱 가르침을 밝히는 것이 이끄는 까닭이다. 「시」에 이르기를 「마시게 하고 먹게 하며 가르치고 깨우치네」 하였으니 왕의 일이 갖추어진 것이다.

무왕이 처음 은나라에 들어가 상용의 마을을 표하고 기자를 가둔 데서 풀어 주고 비간의 무덤에서 곡하매 천하가 착함으로 향하였다.

천하 나라에 뛰어난 선비가 있고 세상에 어진 사람이 있다. 헤매는 이는 길을 묻지 않고 빠지는 이는 여울을 묻지 않으며 망하는 이는 홀로 하기를 좋아한다. 「시」에 이르기를 「내 말이 오직 옳으니 웃음거리로 삼지 마오. 앞사람이 한 말이 있으니 꼴 베고 나무하는 이에게도 물으라」 하였으니 널리 물음을 말한 것이다.

법이 있는 것은 법으로 행하고 법이 없는 것은 갈래로 들어 처리한다. 그 밑동으로 그 끄트머리를 알고 그 왼쪽으로 그 오른쪽을 아니, 무릇 온갖 일이 이치가 달라도 서로 지킨다. 기림과 상과 형벌은 갈래에 통한 뒤에 응하고, 정사와 가르침과 익힌 풍속은 서로 따른 뒤에 행해진다.

여든인 이는 아들 하나가 일하지 않고, 아흔인 이는 온 집이 일하지 않고, 병들어 남이 아니면 기르지 못하는 이는 한 사람이 일하지 않는다. 어버이 상에는 세 해 일하지 않고, 재최와 대공에는 석 달 일하지 않으며, 제후에게서 와서 새로 혼인한 이는 한 해 일하지 않는다.

공자가 자가구를 이르되 대범한 대부이나 안자만 못하고, 안자는 공과 쓰임의 신하이나 자산만 못하고, 자산은 은혜로운 사람이나 관중만 못하다 하였다. 관중의 사람됨은 공에 힘쓰고 옳음에 힘쓰지 않으며 앎에 힘쓰고 어짊에 힘쓰지 않으니 시골 사람이라 천자의 대부가 될 수 없다.

맹자가 선왕을 세 번 뵙되 일을 말하지 않았다. 문인이 말하였다. 「어찌하여 제나라 왕을 세 번 만나고도 일을 말하지 않으십니까.」 맹자가 말하였다. 「나는 먼저 그 그릇된 마음을 친다.」

공행자가 연나라에 가다가 길에서 증원을 만나 말하였다. 「연나라 임금은 어떠하오.」 증원이 말하였다. 「뜻이 낮습니다. 뜻이 낮은 이는 물건을 가벼이 여기고, 물건을 가벼이 여기는 이는 도움을 구하지 않습니다. 진실로 도움을 구하지 않으면 어찌 능히 들겠습니까. 저(氐)와 강(羌)의 사로잡힌 이는 매이고 묶임을 근심하지 않고 그 주검이 불살라지지 않음을 근심합니다. 가을 터럭만큼 이롭고 나라에 해로운데도 그것을 하니 어찌 셈을 안다 하겠습니까.」

이제 바늘을 잃은 이가 종일 구해도 얻지 못하다가 그것을 얻으매, 눈이 더 밝아져서가 아니라 눈을 크게 뜨고 본 것이다. 마음이 헤아림에 대해서도 그러하다.

「옳음」과 「이로움」은 사람이 둘 다 가진 것이다. 비록 요임금과 순임금이라도 백성이 이로움 바람을 없애지 못하나 능히 그 이로움 바람이 그 옳음 좋아함을 이기지 못하게 할 수 있고, 비록 걸과 주라도 백성이 옳음 좋아함을 없애지 못하나 능히 그 옳음 좋아함이 그 이로움 바람을 이기지 못하게 할 수 있다.

그러므로 옳음이 이로움을 이기면 다스려진 세상이 되고 이로움이 옳음을 이기면 어지러운 세상이 된다. 위가 옳음을 무겁게 하면 옳음이 이로움을 이기고 위가 이로움을 무겁게 하면 이로움이 옳음을 이긴다.

그러므로 천자는 많고 적음을 말하지 않고, 제후는 이롭고 해로움을 말하지 않고, 대부는 얻고 잃음을 말하지 않고, 선비는 재물을 통하지 않는다. 나라를 가진 임금은 소와 양을 불리지 않고, 예물을 놓고 벼슬한 신하는 닭과 돼지를 불리지 않고, 총경은 폐백을 닦지 않고, 대부는 마당과 뜰을 짓지 않는다. 선비 위로는 다 이로움을 부끄러워하여 백성과 생업을 다투지 않고, 나누어 베풂을 즐거워하고 쌓아 갈무리함을 부끄러워한다. 그러므로 백성이 재물에 막히지 않고 가난한 이가 손 붙일 데가 있다.

문왕이 넷을 베고 무왕이 둘을 베고 주공이 그 업을 마치매, 성왕과 강왕에 이르러서는 곧 벨 것이 없었다.

재물을 많이 쌓고 없음을 부끄러워하며 백성의 짐을 무겁게 하고 능하지 못함을 베니, 이것이 그릇된 행실이 일어나고 형벌이 많아지는 까닭이다.

위가 옳음을 좋아하면 백성이 남몰래 꾸미고, 위가 가멸음을 좋아하면 백성이 이로움에 죽는다. 둘은 다스려짐과 어지러움의 갈림길이다. 백성의 말에 이르기를 「가멸고자 하는가. 부끄러움을 참으라. 기울어 끊으라. 옛 벗을 끊으라. 옳음과 갈라 등지라」 하였다. 위가 가멸음을 좋아하면 사람과 백성의 행실이 이와 같으니 어찌 어지럽지 않겠는가.

탕임금이 가물 때 빌어 말하였다. 「정사가 마디에 맞지 않습니까. 백성을 괴롭혔습니까. 어찌하여 비 오지 않음이 이 지경에 이르렀습니까. 집이 화려합니까. 아낙의 청탁이 성합니까. 어찌하여 비 오지 않음이 이 지경에 이르렀습니까. 뇌물이 행해집니까. 헐뜯는 이가 일어납니까. 어찌하여 비 오지 않음이 이 지경에 이르렀습니까.」

하늘이 백성을 낸 것은 임금을 위해서가 아니요, 하늘이 임금을 세운 것은 백성을 위해서다. 그러므로 옛적에 땅을 갈라 나라를 세운 것은 제후를 귀하게 하려는 것만이 아니요, 벼슬을 벌이고 벼슬과 녹을 차등한 것은 대부를 높이려는 것만이 아니다.

임금의 도는 사람을 아는 것이요 신하의 도는 일을 아는 것이다. 그러므로 순임금이 천하를 다스리매 일로 이르지 않아도 만물이 이루어졌다. 농부는 밭에 정밀하나 밭 다스리는 스승이 될 수 없으니 장인과 장사꾼도 그러하다.

어진 이로 못난 이를 바꾸면 점치기를 기다리지 않고도 길함을 알고, 다스려짐으로 어지러움을 치면 싸우기를 기다리지 않고도 이김을 안다.

제나라 사람이 노나라를 치려 하되 변장자를 꺼려 감히 변 땅을 지나지 못하였고, 진나라 사람이 위나라를 치려 하되 자로를 두려워하여 감히 포 땅을 지나지 못하였다.

알지 못하면 요임금과 순임금에게 묻고 가진 것이 없으면 하늘 곳간에서 구한다. 말하기를, 앞선 임금의 도가 곧 요임금과 순임금이요 여섯 경전의 넓음이 곧 하늘 곳간이다.

군자의 배움은 허물벗기 같아 훌쩍 옮겨 간다. 그러므로 그 행함이 본받고 그 섬이 본받고 그 낯빛을 두고 말과 기운을 냄이 본받는다. 착함을 묵혀 두지 않고 물음을 하룻밤 재우지 않는다.

잘 배우는 이는 그 이치를 다하고 잘 행하는 이는 그 어려움을 캔다.

군자는 뜻 세우기를 막힌 듯이 하여, 비록 천자와 삼공이 바름을 물어도 옳고 그름으로 대답한다.

군자는 좁고 막혀도 잃지 않고 수고롭고 고달파도 구차하지 않으며, 근심과 어려움에 임하여도 자리에서 한 말을 잊지 않는다. 해가 춥지 않으면 소나무와 잣나무를 알 길이 없고, 일이 어렵지 않으면 군자가 하루도 여기 있지 않은 적이 없음을 알 길이 없다.

비가 작아도 한수는 그러므로 깊다. 무릇 작은 것을 다한 이가 크고 작은 것을 쌓은 이가 드러난다. 덕이 이른 이는 낯빛이 윤택하고 행실을 다한 이는 이름이 멀리 간다. 소인은 안으로 참되지 못하면서 밖에서 그것을 구한다.

말하면서 스승을 일컫지 않는 것을 저버림이라 하고, 가르치면서 스승을 일컫지 않는 것을 등짐이라 한다. 등지고 저버리는 사람은 밝은 임금이 들이지 않고, 조정의 사대부가 길에서 만나도 더불어 말하지 않는다.

행함에 모자란 이는 말이 지나치고, 미더움에 모자란 이는 말을 참되다 우긴다. 그러므로 「춘추」가 서명(胥命)을 좋게 여기고 「시」가 자주 맹세함을 그르다 한 것은 그 마음이 하나다. 「시」를 잘하는 이는 풀이하지 않고 「역」을 잘하는 이는 점치지 않고 예를 잘하는 이는 도와주지 않으니 그 마음이 같다.

증자가 말하였다. 「효자는 말을 들을 만하게 하고 행실을 볼 만하게 한다. 말을 들을 만하게 함은 먼 이를 기쁘게 하는 까닭이요, 행실을 볼 만하게 함은 가까운 이를 기쁘게 하는 까닭이다. 가까운 이가 기뻐하면 친하고 먼 이가 기뻐하면 붙으니, 가까운 이를 친하게 하고 먼 이를 붙게 하는 것이 효자의 도다.」

증자가 떠나매 안자가 들 밖까지 따라와 말하였다. 「제가 들으니 군자는 남에게 말을 주고 뭇 사람은 남에게 재물을 준다 합니다. 저는 가난하여 재물이 없으니 군자의 것을 빌려 그대에게 말을 드리겠습니다.

수레의 바퀴는 태산의 나무입니다. 도지개에 넣어 석 달 다섯 달이면 수레 덮개의 굽은 살이 되어, 해져도 그 떳떳함으로 돌아가지 않습니다. 군자의 도지개는 삼가지 않을 수 없습니다. 삼가소서.

난초와 구릿대와 고본도 꿀과 단술에 담그면 한 번 차는 것으로 바뀝니다. 바른 임금도 향기로운 술에 담그면 헐뜯음으로 얻을 수 있습니다. 군자가 담그는 바는 삼가지 않을 수 없습니다.」

사람이 글과 배움에 대함은 옥이 쪼고 갈림에 대함과 같다. 「시」에 이르기를 「자르는 듯 다듬는 듯 쪼는 듯 가는 듯」 하였으니 배우고 물음을 이름이다. 화씨의 옥은 정리(井里)의 돌덩이였는데 옥공이 쪼아 천자의 보배가 되었다. 자공과 계로는 본디 시골 사람이었는데 글과 배움을 입고 예와 옳음을 입어 천하의 이름난 선비가 되었다.

배우고 묻기를 싫어하지 않고 선비 좋아하기를 게을리하지 않으니 이것이 하늘 곳간이다.

군자는 의심스러우면 말하지 않고 아직 묻지 않았으면 말하지 않으니, 도는 멀고 날은 더해 간다.

아는 것이 많되 친함이 없고, 널리 배우되 방향이 없고, 많음을 좋아하되 정함이 없는 이는 군자가 함께하지 않는다.

젊어서 외우지 않고 자라서 논하고 의논하지 않으면 비록 옳은 데가 있어도 이루지 못한다.

군자가 한결같이 가르치고 제자가 한결같이 배우면 빨리 이룬다.

군자는 나아가면 위의 기림을 더하고 아래의 근심을 던다. 능하지 못하면서 그 자리에 있으면 속임이요, 이로움 없이 두터이 받으면 훔침이다. 배우는 이가 반드시 벼슬하려는 것은 아니나 벼슬하는 이는 반드시 배운 것처럼 해야 한다.

자공이 공자에게 물었다. 「저는 배움에 지쳤으니 임금 섬기는 데서 쉬기를 바랍니다.」

공자가 말하였다. 「「시」에 이르기를 『아침저녁으로 따뜻하고 공손하여 일 잡음에 삼감이 있네』 하였다. 임금 섬김이 어려우니 임금 섬김에서 어찌 쉬겠느냐.」

「그러면 저는 어버이 섬기는 데서 쉬기를 바랍니다.」

공자가 말하였다. 「「시」에 이르기를 『효자가 다하지 않으니 길이 네 무리에게 내리리라』 하였다. 어버이 섬김이 어려우니 어버이 섬김에서 어찌 쉬겠느냐.」

「그러면 저는 아내와 자식에게서 쉬기를 바랍니다.」

공자가 말하였다. 「「시」에 이르기를 『아내에게 본을 보여 형제에 이르고 그로써 집과 나라를 다스리네』 하였다. 아내와 자식이 어려우니 아내와 자식에게서 어찌 쉬겠느냐.」

「그러면 저는 벗에게서 쉬기를 바랍니다.」

공자가 말하였다. 「「시」에 이르기를 『벗이 잡아 주는 바니 몸가짐으로 잡아 주네』 하였다. 벗이 어려우니 벗에게서 어찌 쉬겠느냐.」

「그러면 저는 밭 갈기에서 쉬기를 바랍니다.」

공자가 말하였다. 「「시」에 이르기를 『낮에는 띠를 베고 밤에는 새끼를 꼬아 빨리 지붕에 올라야 비로소 온갖 곡식을 뿌리네』 하였다. 밭 갈기가 어려우니 밭 갈기에서 어찌 쉬겠느냐.」

「그러면 저는 쉴 데가 없습니까.」

공자가 말하였다. 「그 무덤을 보아라. 봉긋하고 우뚝하고 솥발 같으니 여기서 쉴 데를 알 것이다.」

자공이 말하였다. 「크도다, 죽음이여. 군자는 거기서 쉬고 소인은 거기서 그친다.」

「국풍」이 빛깔을 좋아함에 대하여 전하는 말에 이르기를 「그 바람을 채우되 그 그침을 어기지 않았다. 그 참됨이 쇠와 돌에 견줄 만하고 그 소리가 종묘에 들일 만하다」 하였다. 「소아」는 더러운 위에 붙지 않고 스스로 물러나 아래에 살며, 지금의 정사를 미워하여 지난 이를 생각하니 그 말에 무늬가 있고 그 소리에 슬픔이 있다.

나라가 일어나려 하면 반드시 스승을 귀히 하고 사부를 무겁게 한다. 스승을 귀히 하고 사부를 무겁게 하면 법도가 남는다. 나라가 쇠하려 하면 반드시 스승을 천히 하고 사부를 가벼이 한다. 스승을 천히 하고 사부를 가벼이 하면 사람이 제멋대로 하고, 사람이 제멋대로 하면 법도가 무너진다.

옛적에 필부는 쉰이 되어야 선비가 되었다. 천자와 제후의 아들은 열아홉에 갓을 쓰고 갓을 쓰면 다스림을 들었으니 그 가르침이 지극했던 것이다.

군자이면서 배움을 좋아하면 그 사람이니, 그 사람인데 가르치지 않으면 상서롭지 못하다. 군자가 아니면서 좋아하면 그 사람이 아니니, 그 사람이 아닌데 가르치면 도둑에게 양식을 주고 도적에게 병기를 빌려주는 것이다.

제 행실에 흡족하지 못한 이는 말이 넘치고 지나치다. 옛적의 어진 사람은 천하기가 베옷 입은 이요 가난하기가 필부라, 먹는 것은 죽도 넉넉하지 못하고 입는 것은 짧은 털옷도 온전하지 못하였다. 그런데도 예가 아니면 나아가지 않고 옳음이 아니면 받지 않았으니 어디서 이것을 취하였겠는가.

자하가 집이 가난하여 옷이 매단 메추리 같았다. 사람이 말하였다. 「그대는 어찌 벼슬하지 않소.」 말하였다. 「제후로서 내게 교만한 이에게는 내가 신하가 되지 않고, 대부로서 내게 교만한 이는 내가 다시 보지 않소. 유하혜가 뒷문 지키는 이와 옷을 같이 입어도 의심받지 않은 것은 하루 들은 이름이 아니오. 이로움 다투기를 손톱만큼 하다가 그 손바닥을 잃는 법이오.」

사람을 다스리는 이는 신하 취하기를 삼가지 않을 수 없고, 필부는 벗 취하기를 삼가지 않을 수 없다. 벗이란 서로 가지는 까닭이니 도가 같지 않으면 무엇으로 서로 가지겠는가.

땔나무를 고르게 놓고 불을 놓으면 불이 마른 데로 나아가고, 땅을 고르게 하고 물을 부으면 물이 젖은 데로 흐른다. 무릇 갈래가 서로 좇음이 이처럼 드러나니, 벗으로 사람을 보면 어찌 의심할 것이 있겠는가. 벗을 취하되 착한 사람으로 하기를 삼가지 않을 수 없으니 이것이 덕의 터다. 「시」에 이르기를 「큰 수레를 밀지 마오. 오직 먼지만 자욱하리」 하였으니 소인과 함께 처하지 말라는 말이다.

쪽빛을 짜고 길을 내듯 꾸미는 것은 슬기로운 듯하나 아니요, 무르고 약하여 쉽게 빼앗기는 것은 어진 듯하나 아니요, 사납고 미련하여 싸우기를 좋아하는 것은 날랜 듯하나 아니다.

어짊과 옳음과 예와 착함이 사람에게 있어서는 비유하면 재물과 곡식이 집에 있는 것과 같다. 많이 가진 이는 가멸고 적게 가진 이는 가난하고 도무지 없는 이는 막힌다. 그러므로 큰 것은 능하지 못하고 작은 것은 하지 않으니 이는 나라를 버리고 몸을 버리는 길이다.

무릇 물건은 타고 오는 것이 있으니, 그 나온 데를 타는 것이 그 돌이킴이다.

떠도는 말은 없애고 재물과 빛깔은 멀리하라. 재앙이 말미암아 나는 바는 가늘고 가는 데서 난다. 이 때문에 군자는 일찍 끊는다.

말이 미더운 것은 구개(區蓋) 사이에 있다. 의심스러우면 말하지 않고 아직 묻지 않았으면 말하지 않는다.

슬기로운 이는 일에 밝고 셈에 통하니 일을 참되게 하지 않을 수 없다. 그러므로 이르기를 「군자는 기쁘게 하기 어려우니 기쁘게 하되 도로 하지 않으면 기뻐하지 않는다」 하였다.

말에 이르기를 「구르는 알은 오목한 데서 그치고 떠도는 말은 슬기로운 이에게서 그친다」 하였다. 이것이 집안의 말과 그릇된 말이 선비를 미워하는 까닭이다. 옳고 그름이 의심스러우면 먼 일로 헤아리고 가까운 물건으로 시험하고 고른 마음으로 맞추어 보면, 떠도는 말이 거기서 그치고 나쁜 말이 거기서 죽는다.

증자가 물고기를 먹다 남으매 말하였다. 「쌀뜨물에 담그라.」 문인이 말하였다. 「쌀뜨물에 담그면 사람을 상하니 젓갈로 담그는 것만 못합니다.」 증자가 눈물을 흘리며 말하였다. 「내가 다른 마음이 있었겠느냐.」 그것을 늦게 들은 것을 아파한 것이다.

내 짧은 것으로 남의 긴 것을 만나지 말라. 그러므로 막히면 짧은 데를 피하고 옮겨 맡을 데를 좇는다. 성글게 알면서 법 삼지 않고, 따져 살피면서 치우친 것을 잡고, 날래고 굳세면서 예가 없는 것은 군자가 미워하는 바다.

말이 많되 갈래에 맞으면 성인이요, 말이 적되 법에 맞으면 군자요, 말이 많고 법이 없어 흘러 빠지면 비록 말을 잘해도 소인이다.

나라 법이 떨어진 것 줍기를 금하는 것은 백성이 갈래 없이 얻는 데 익숙해짐을 미워해서다. 저 나눔과 옳음이 있으면 천하를 담고도 다스리고, 나눔과 옳음이 없으면 한 아내와 한 첩으로도 어지럽다.

천하 사람이 오직 저마다 뜻이 다르나 그래도 함께 주는 바가 있다. 맛을 말하는 이는 역아에게 주고, 소리를 말하는 이는 사광에게 주고, 다스림을 말하는 이는 세 왕에게 준다.

세 왕이 이미 법도를 정하고 예와 악을 마름질하여 전하였는데, 쓰지 않고 고쳐 스스로 짓는 이가 있으면 역아의 맛냄을 바꾸고 사광의 가락을 고치는 것과 무엇이 다르겠는가. 세 왕의 법이 없으면 천하가 없어지기를 기다릴 것 없고 나라가 죽기를 기다릴 것 없다.

마시되 먹지 않는 것은 매미요, 마시지도 먹지도 않는 것은 하루살이다.

우순과 효기는 효도하였으나 어버이가 사랑하지 않았고, 비간과 자서는 참되었으나 임금이 쓰지 않았고, 중니와 안연은 슬기로웠으나 세상에 막혔다. 사나운 나라에 겁박당하여 피할 데가 없으면, 그 착함을 높이고 그 아름다움을 드날리고 그 긴 데를 말하되 그 짧은 데를 일컫지 않는다.

예예 하면서도 없어지는 것은 헐뜯음이요, 넓으면서도 막히는 것은 흠잡음이요, 맑게 하려 할수록 더 흐려지는 것은 입이다.

군자는 능히 귀할 만하게 될 수는 있어도 남으로 하여금 반드시 저를 귀히 여기게 하지는 못하고, 능히 쓰일 만하게 될 수는 있어도 남으로 하여금 반드시 저를 쓰게 하지는 못한다.

고하고 맹세함은 다섯 임금에게 미치지 않았고, 맹세하고 저주함은 세 왕에게 미치지 않았고, 볼모를 주고받음은 다섯 패자에게 미치지 않았다.