181~200단

"'내려라 내려라 가루눈, 단바의 가루눈'이라 하는 것은, 쌀을 찧어 체로 친 것 같기에 가루눈이라 한다. '쌓여라 가루눈'이라 해야 할 것을 잘못 알아 '단바의'라 하는 것이다. '울타리나 나뭇가지에' 하고 불러야 한다" 하고 어떤 아는 이가 말하였다.

옛날부터 있던 말일까. 도바인께서 어리셨을 때 눈이 내리자 이렇게 말씀하셨다고 『사누키노스케 일기』에 쓰여 있다.

시조 대납언 다카치카 경이 말린 연어라는 것을 임금의 음식으로 올리셨다. "이런 괴이한 것을 올리는 법이 없다" 하고 사람들이 아뢰는 것을 들으시고, 대납언께서 "연어라는 물고기를 올리지 않는 것이라면 모르되, 연어를 말린 것이 무슨 흠이겠는가. 은어 말린 것은 올리지 않는가" 하고 아뢰셨다.

사람을 받는 소는 뿔을 자르고, 사람을 무는 말은 귀를 잘라 그 표시로 삼는다. 표시를 하지 않아 사람을 다치게 한 것은 임자의 죄다.

사람을 무는 개는 길러서는 안 된다. 이는 다 죄가 있으니 율(律)의 금하는 바다.

사가미 태수 도키요리의 어머니는 마쓰시타 젠니라 하였다. 태수를 맞아들이시는 일이 있었는데, 그을린 밝은 장지의 찢어진 데만을 젠니가 손수 작은 칼로 도려내어 가며 바르셨다.

오라비인 조노스케 요시카게가 그날 일을 돌보고 있다가 "제가 맡아 아무개 사내에게 바르게 하겠습니다. 그런 일에 익숙한 자입니다" 하고 아뢰었다.

"그 사내가 이 늙은이의 솜씨보다 낫지는 않을 것이오" 하시고 여전히 한 칸씩 바르셨다.

요시카게가 "모두 새로 바르는 편이 훨씬 손쉽습니다. 얼룩덜룩한 것도 보기 흉하지 않겠습니까" 하고 거듭 아뢰니, "이 늙은이도 나중에는 말끔히 새로 바르려 하오. 그러나 오늘만은 일부러 이렇게 두어야 하오. 물건은 해진 데만 고쳐 쓰는 것이라고 젊은 사람에게 보여 익히게 하여 일깨우려는 것이오" 하고 아뢰셨다. 몹시 드문 일이었다.

세상을 다스리는 길은 검약을 근본으로 삼는다. 여인이지만 성인의 마음에 통해 있었다. 천하를 지킬 만한 사람을 자식으로 두신 것을 보니, 참으로 여느 사람이 아니었던 것이다.

조노 무쓰노카미 야스모리는 견줄 데 없는 말잡이였다. 말을 끌어내게 하여, 발을 가지런히 하고 문지방을 사뿐히 넘는 것을 보면 "이것은 기운찬 말이다" 하고 안장을 다른 말로 옮기게 하였다.

또 발을 뻗어 문지방을 차면 "이것은 둔하여 실수가 있겠다" 하고 타지 않았다.

그 길을 모르는 사람이 이만큼 조심하겠는가.

요시다라 하는 말잡이가 아뢴 바는 이러하다. "말마다 고집이 센 것이다. 사람의 힘으로 다투어서는 안 된다는 것을 알아야 한다. 탈 말을 먼저 잘 보아 강한 데와 약한 데를 알아야 한다. 다음으로 재갈과 안장의 갖춤에 위태로운 데가 있는지 보아, 마음에 걸리는 것이 있으면 그 말을 달리게 해서는 안 된다. 이 조심을 잊지 않는 것을 말잡이라 하는 것이니, 이것이 비장의 것이다."

온갖 길의 사람이 비록 서투르다 해도, 그 길이 아닌 사람 가운데 능한 이와 견줄 때 반드시 나은 것은, 늘어짐 없이 삼가 가벼이 하지 않는 것과 오로지 제멋대로 하는 것이 같지 않기 때문이다.

재예와 하는 일에서만이 아니다. 여느 몸가짐과 마음씀도, 어리석되 삼가는 것은 얻음의 근본이요, 능하되 제멋대로인 것은 잃음의 근본이다.

어떤 자가 아들을 법사로 만들며 "학문하여 인과의 이치도 알고, 설법 따위로 세상을 살아갈 밑천으로도 삼아라" 하였다.

가르친 대로 설법사가 되려고 우선 말타기부터 익혔다. "가마도 수레도 없는 몸으로 도사(導師)로 청함을 받을 때 말 따위를 마중 보내오면, 복숭아 엉덩이로 떨어지는 것은 딱한 일이겠다" 여긴 것이다.

다음으로 "불사 뒤에 술 따위를 권하는 일이 있을 때, 법사가 도무지 재주가 없으면 시주가 흥이 깨지겠지" 하여 하야우타라는 것을 익혔다.

두 가지 재주가 차차 경지에 들자 더욱 잘하고 싶어져 힘쓰는 사이에, 설법을 익힐 겨를이 없어 나이가 들고 말았다.

이 법사만이 아니라 세상 사람이 두루 이런 일이 있다. 젊을 때는 온갖 일에 대해 몸을 세우고 큰 도도 이루며 재주도 익히고 학문도 하리라고 앞날 오래도록 할 일들을 마음에 걸어 두면서도, 세상을 느긋이 여겨 게을리하며 우선 눈앞에 닥친 일에만 매여 세월을 보낸다. 그리하여 일마다 이룬 것 없이 몸은 늙는다. 끝내 무엇의 명수도 되지 못하고 생각했던 대로 몸을 지니지도 못한다. 뉘우쳐도 되돌릴 나이가 아니니, 달려 언덕을 내려가는 바퀴처럼 쇠해 간다.

그러므로 한평생 가운데 주로 바랄 만한 일들 중에 어느 것이 나은가를 잘 견주어 생각하여, 으뜸가는 일을 헤아려 정하고 그 밖은 버리고서 한 가지 일에 힘써야 한다.

하루 가운데, 한 시각 가운데에도 여러 일이 닥칠 텐데, 그중 조금이라도 이로움이 나은 것을 꾸리고 그 밖은 내던져 큰일을 서둘러야 한다. 어느 쪽도 버리지 않겠다고 마음에 붙들고 있으면 한 가지 일도 이루어지지 않는다.

이를테면 바둑 두는 사람이 한 수도 헛되이 하지 않고 남보다 앞서서 작은 것을 버리고 큰 것을 취하는 것과 같다. 그런데 세 점을 버리고 열 점을 취하기는 쉽지만, 열을 버리고 열하나를 취하기는 어렵다. 하나라도 나은 쪽을 취해야 할 것을, 열까지 되면 아까워져 크게 낫지 않은 점과는 바꾸기 어려운 것이다. 이것도 버리지 않고 저것도 얻겠다는 마음으로는, 저것도 얻지 못하고 이것도 잃는 길이다.

도읍에 사는 사람이 급히 히가시야마에 볼일이 있어 이미 다다랐더라도, 니시야마에 가는 편이 그 이로움이 낫겠다고 깨달았다면 문에서 되돌아 니시야마로 가야 한다. "여기까지 왔으니 이 일을 먼저 말하고 가자. 날을 정한 일이 아니니 니시야마 일은 돌아가서 다시 헤아리자" 하고 여기는 까닭에, 한 시각의 게으름이 곧 한평생의 게으름이 된다. 이를 두려워해야 한다.

한 가지 일을 반드시 이루려 한다면 다른 일이 무너지는 것을 아파해서는 안 된다. 남의 비웃음도 부끄러워해서는 안 된다. 온갖 것과 바꾸지 않고서는 하나의 큰일이 이루어질 수 없다.

사람이 여럿 있는 가운데 어떤 자가 "'마스호의 억새' '마소호의 억새' 따위 하는 것이 있다. 와타나베의 성인이 이를 전해 알고 있다" 하고 이야기하였다. 도렌 법사가 그 자리에 있다가 듣고, 비가 오는데 "도롱이와 삿갓이 있거든 빌려 주시오. 그 억새의 일을 배우러 와타나베의 성인에게 찾아가겠소" 하였다.

"너무 부산스럽소. 비가 그치거든" 하고 사람들이 말하니, "터무니없는 말씀을 하시는구려. 사람의 목숨이 비 갤 사이를 기다려 주는 것이오. 나도 죽고 성인도 없어지면 찾아가 들을 수 있겠소" 하고는 달려 나가 가서 익혔다고 전해 오니, 장하고 드물게 여겨진다.

"민첩하면 곧 공이 있다" 하고 『논어』라는 글에도 있다고 한다. 이 억새를 궁금해했듯이 하나의 큰일의 인연을 생각했어야 하는 것이다.

오늘은 그 일을 하리라 생각해도 뜻하지 않은 급한 일이 먼저 생겨 거기 매여 날을 보내고, 기다리는 사람은 사정이 있어 오지 못하고 기대하지 않은 사람은 오며, 믿었던 쪽의 일은 어긋나고 생각지도 않은 길만 이루어진다.

번거로울 듯하던 일은 탈 없고, 쉬울 만한 일이 몹시 마음을 괴롭힌다.

날마다 지나가는 모습이 미리 생각하던 것과 같지 않다. 한 해의 일도 이와 같다. 한평생 동안도 또한 그러하다.

미리 짐작한 것이 다 어긋나 가는가 싶다가도 저절로 어긋나지 않는 일도 있으니, 더욱 무엇도 정하기 어렵다.

정해지지 않았다고 알아 두는 것만이 참되어 어긋나지 않는다.

아내라는 것이야말로 사내가 두어서는 안 될 것이다. "늘 혼자 살고 있다" 따위로 듣는 것이 그윽하다.

"아무개의 사위가 되었다"거나, 또 "어떤 여자를 데려다 함께 산다" 따위로 들으면 여지없이 낮아 보이게 되는 일이다.

대단할 것 없는 여자를 좋다고 정해 두고 함께 있는 것이려니 하고 하찮게 짐작되고, 좋은 여자라면 "이 사내야말로 애지중지하며 내 부처인 양 지키고 있겠지. 하기야 그 정도이겠지" 하고 여겨질 것이다.

하물며 집안을 도맡아 다스리는 여자는 몹시 안타깝다. 자식 따위가 생겨 감싸고 아끼는 것은 딱하다. 사내가 죽은 뒤 비구니가 되어 나이 든 모습은 죽은 뒤까지 어이없다.

어떤 여자라도 아침저녁 붙어 지내면 몹시 마음에 들지 않고 미워질 것이다. 여자에게도 어중간한 노릇이 되리라.

따로 지내며 이따금 오가는 사이야말로 세월이 지나도 끊이지 않는 사이가 될 것이다. 잠깐 와서 묵고 하는 것은 새로울 것이다.

밤이 되면 볼품이 없다고 하는 사람은 몹시 안타깝다. 온갖 것의 광채와 꾸밈과 빛깔은 밤에야말로 훌륭하다.

낮에는 간소하고 수수한 차림이라도 괜찮다. 밤에는 눈부시고 화사한 차림이 몹시 좋다.

사람의 기색도 밤의 불빛에 좋은 이는 좋고, 말하는 소리도 어두운 데서 듣는 것이 조심스러워 그윽하다. 향내도 악기 소리도 다만 밤에야 한결 훌륭하다.

이렇다 할 것 없는 밤에 깊어져서 온 사람이 말쑥한 모습을 하고 있는 것은 몹시 좋다.

젊은 사람끼리 마음 두고 보는 이들은 때를 가리지 않는 법이니, 특히 마음 놓기 쉬운 자리야말로 평상시와 나들이를 가리지 않고 매만지고 싶은 법이다.

좋은 사내가 날 저물어 머리를 감고, 여자도 밤이 깊을 무렵 슬며시 빠져나가 거울을 들고 얼굴 따위를 매만지고 나오는 것이야말로 재미있다.

신불께도 사람이 참배하지 않는 날, 밤에 가는 것이 좋다.

어두운 사람이 남을 헤아려 그 지혜를 알았다고 여기는 것은 결코 맞을 수 없다.

서투른 사람이 바둑 두는 것만은 재빠르고 능하여, 어진 사람이 이 재주에 서툰 것을 보고 제 지혜에 미치지 못한다고 정해 버리는 일이 있다. 온갖 길의 장인이 제 길을 남이 모른다 하여 제가 뛰어나다고 여기는 것은 큰 잘못이다.

글자만 아는 법사와 깨달음만 내세우는 선사가 서로 헤아려 저만 못하다고 여기는 것은 둘 다 맞지 않다.

제 경계가 아닌 것을 두고 다투어서는 안 되며 옳고 그름을 가려서도 안 된다.

통달한 사람이 남을 보는 눈은 조금도 그르치는 데가 없다.

이를테면 어떤 사람이 세상에 거짓말을 꾸며 내어 남을 속이려 할 때, 곧이곧대로 참으로 여겨 말하는 대로 속아 넘어가는 사람이 있다. 너무 깊이 믿어 거기에 성가시게 거짓말을 더 보태 알아듣는 사람이 있다. 또 아무렇지도 않게 여겨 마음을 두지 않는 사람이 있다.

또 조금 미덥지 않게 여겨 믿지도 않고 안 믿지도 않으며 헤아리고 있는 사람이 있다. 또 참말 같지는 않지만 남이 하는 말이니 그럴 수도 있겠다 하고 마는 사람도 있다.

또 갖가지로 짐작해 알아들은 척하며 똑똑한 듯 고개를 끄덕이고 미소 짓고 있으나 전혀 모르는 사람이 있다. 또 미루어 짐작하여 아마 그런 듯하다 여기면서도 혹 잘못이 있을까 하여 미심쩍어하는 사람이 있다.

또 별다를 것 없더라 하며 손뼉 치고 웃는 사람이 있다. 또 알아차렸으면서도 안다고 말하지 않고, 미심쩍지 않은 데는 이러쿵저러쿵하지 않고 모르는 사람과 같은 모습으로 지나가는 사람이 있다.

또 이 거짓말의 본뜻을 처음부터 알아차려 조금도 속지 않고, 꾸며 낸 사람과 같은 마음이 되어 힘을 보태는 사람이 있다.

어리석은 자들 사이의 장난조차 아는 사람 앞에서는 이 갖가지 알아차린 정도가 말로도 얼굴로도 숨김없이 드러나고 만다. 하물며 밝은 사람이 미혹된 우리를 보는 것은 손바닥 위의 물건을 보는 것과 같으리라.

다만 이런 미루어 짐작하는 것으로 불법까지 견주어 말할 것은 아니다.

어떤 사람이 고가나와테를 지나는데, 소매 좁은 옷에 오구치를 입은 사람이 나무로 만든 지장을 논물에 담가 정성껏 씻고 있었다.

영문을 알 수 없어 보고 있는데, 사냥옷 차림의 사내 두셋이 나와 "여기 계셨군요" 하고 이 사람을 데리고 갔다.

고가 내대신께서 계셨던 것이다. 여느 때 계실 때는 신묘하고 존귀한 분이셨다.

도다이지의 신여(神輿)가 도지의 와카미야에서 돌아가실 때, 겐지의 공경들이 모시게 되었다. 이 어른께서 대장으로 벽제를 하시니, 쓰치미카도 상국께서 "사두(社頭)에서 경필(警蹕)이 어떠하겠습니까" 하고 아뢰었다.

"수신(隨身)의 몸가짐은 병장(兵仗)의 집안이 아는 일입니다" 하고만 답하셨다.

그러고 나서 말씀하시기를 "이 상국은 『호쿠잔쇼』만 보고 사이구의 설은 알지 못하셨구나. 권속의 악귀와 악신을 두려워하는 까닭에 신사에서는 유난히 벽제를 해야 할 이치가 있다" 하셨다.

여러 절의 승려에게만이 아니라, 정액(定額)의 여유(女嬬)라는 것이 『엔기시키』에 보인다. 무릇 수가 정해진 공인(公人)의 통칭인 것이다.

양명개(揚名介)만이 아니라 양명목(揚名目)이라는 것이 있다. 『정사요략』에 있다.

요카와의 교센 법인이 아뢴 바는 "당나라는 여(呂)의 나라라 율(律)의 음이 없다. 우리나라는 홑 율의 나라라 여(呂)의 음이 없다" 하는 것이었다.

오죽은 잎이 가늘고 하죽은 잎이 넓다. 어구(御溝)에 가까운 것이 하죽이고, 인수전 쪽에 붙여 심으신 것이 오죽이다.