201~220단

퇴범하승(退凡下乘)의 솔도파는, 바깥쪽 것이 하승이고 안쪽 것이 퇴범이다.

시월을 가미나즈키(신 없는 달)라 하여 신사(神事)를 삼가야 한다는 것은 적어 놓은 글이 없다. 본문도 보이지 않는다.

다만 이 달에 여러 신사의 제사가 없는 까닭에 이 이름이 있는 것일까.

이 달에 온갖 신들이 태신궁으로 모이신다는 설도 있으나 그 근거가 없다. 그런 일이라면 이세에서는 유난히 제사의 달로 삼아야 할 텐데 그런 예도 없다.

시월에 여러 신사로 행차하신 예는 많다. 다만 대개는 불길한 예다.

칙감(敕勘)을 받은 집에 전동을 거는 법식은 이제 끊겨 아는 사람이 없다.

임금께서 병이 나시거나 대체로 세상이 어수선할 때는 고조의 덴진에 전동을 거신다. 구라마에 유키노묘진이라 하는 것도 전동을 걸었던 신이다.

간토쿠노오사가 메던 전동을 그 집에 걸어 두면 사람이 드나들지 않는다.

이 일이 끊긴 뒤 지금 세상에는 봉인을 붙이는 것으로 되었다.

죄인을 매로 칠 때는 고문 틀에 붙여 묶는 것이다. 고문 틀의 모양도, 붙여 묶는 법식도 이제는 헤아려 아는 사람이 없다고 한다.

히에이산에서 대사를 청하여 쓰는 기청문(起請文)이라는 것은 지에 승정이 처음 쓰기 시작하신 것이다.

기청문이라는 것은 법조(法曹)에서는 다루지 않는다. 옛 성대에는 무릇 기청문에 따라 행하는 정사가 없었는데, 근래에 이 일이 널리 퍼진 것이다.

또 법령에서는 물과 불에는 부정을 두지 않고, 그릇에는 부정이 있는 것으로 한다.

도쿠다이지 우대신께서 검비위사의 별당이시던 때, 중문에서 사청(使廳)의 평정이 열리는 참에 관인 아키카네의 소가 풀려나 청 안으로 들어왔다. 별당의 자리인 하마유카 위로 올라가 되새김질을 하며 누웠다.

무거운 괴변이라 하여 소를 음양사에게 보내야 한다고 저마다 아뢰었다.

아버지 되시는 상국께서 들으시고 "소에게 분별이 없다. 발이 있으면 어디인들 오르지 못하겠는가. 힘없는 관인이 어쩌다 출사한 하찮은 소를 빼앗길 까닭이 없다" 하시고, 소는 임자에게 돌려주고 누웠던 자리만 바꾸게 하셨다.

도무지 흉한 일이 없었다고 한다.

괴이한 것을 보고도 괴이하게 여기지 않으면 괴이함이 도리어 무너진다고 한다.

가메야마도노를 세우시려고 땅을 고르는데, 큰 뱀들이 수도 없이 엉겨 모여 있는 무덤이 있었다.

이곳의 신이라 하여 그 사연을 아뢰니 "어찌해야 하겠는가" 하고 물으셨다. "옛날부터 이 땅을 차지한 것이라면 함부로 파내 버리기 어렵습니다" 하고 모두들 아뢰었다.

그런데 이 대신 한 분만이 "왕토에 사는 벌레가, 황거를 세우시는 데 무슨 탈을 내겠습니까. 귀신에게는 삿됨이 없으니 나무랄 것이 없습니다. 다만 모두 파내 버리십시오" 하고 아뢰었다.

그리하여 무덤을 헐고 뱀은 오이강에 흘려보냈다. 도무지 탈이 없었다.

경문 따위의 끈을 맬 때 위아래에서 어긋매어 두 줄 사이로 고리의 머리를 옆으로 빼내는 것이 흔한 일이다.

그렇게 한 것을 게곤인의 고슌 승정이 풀어 고치게 하셨다. "이것은 요즘 식이다. 몹시 보기 흉하다. 제대로 하려면 그저 빙빙 감아 위에서 아래로 고리 끝을 끼워야 한다" 하고 말씀하셨다.

옛사람으로서 이런 일을 아는 분이셨다.

남의 논을 두고 다투던 자가 송사에 져서 분한 나머지, 그 논을 베어 가져오라고 사람을 보냈다.

그런데 우선 길가의 논까지 베어 가므로 "이것은 다투시던 곳이 아니다. 어찌 이러느냐" 하니, 베는 자들이 "그곳이라 한들 벨 이치는 없소만, 그릇된 짓을 하러 가는 자들이니 어딘들 베지 않겠소" 하였다.

그 말이 몹시 우스웠다.

요부코도리는 봄의 것이라고만 하고 어떤 새인지 분명히 적은 것이 없다.

어떤 진언서 가운데 요부코도리가 울 때 초혼의 법을 행하는 차례가 있다. 이것은 누에(鵺)다.

『만엽집』의 장가에 "안개 이는 긴 봄날의" 따위로 이어 놓았다. 누에도리도 요부코도리의 쓰임새와 통하게 들린다.

온갖 일은 믿고 기댈 것이 못 된다. 어리석은 사람은 깊이 믿고 기대는 까닭에 원망하고 성내는 일이 있다.

세력이 있다 하여 믿을 것이 못 된다. 강한 자가 먼저 망한다. 재물이 많다 하여 믿을 것이 못 된다. 잠깐 사이에 잃기 쉽다. 재주가 있다 하여 믿을 것이 못 된다. 공자도 때를 만나지 못했다. 덕이 있다 하여 믿을 것이 못 된다. 안회도 불행했다. 임금의 총애도 믿을 것이 못 된다. 벌을 받는 것이 빠르다. 종이 따른다 하여 믿을 것이 못 된다. 등지고 달아나는 일이 있다. 남의 마음도 믿을 것이 못 된다. 반드시 변한다. 약속도 믿을 것이 못 된다. 미더움이 있는 일이 적다.

제 몸도 남도 믿지 않으면, 옳을 때는 기뻐하고 그를 때는 원망하지 않는다. 좌우가 넓으면 걸리지 않고 앞뒤가 멀면 막히지 않는다. 좁으면 짓눌려 부서진다.

마음 쓰는 것이 좁고 엄할 때는 사물과 어긋나고 다투어 무너진다. 너그럽고 부드러울 때는 터럭 하나도 상하지 않는다.

사람은 천지의 영이다. 천지는 끝이 없다. 사람의 성품이 어찌 다르겠는가. 너그럽고 커서 다함이 없을 때는 기쁨과 노여움이 이를 건드리지 못하여 무엇에도 시달리지 않는다.

가을 달은 더없이 훌륭한 것이다. 언제라도 달은 이렇다 하여 가려 볼 줄 모르는 사람은 참으로 딱한 일이다.

어전의 화로에 불을 넣을 때는 부젓가락으로 집는 일이 없다. 질그릇에서 곧바로 옮겨야 한다. 그러니 굴러떨어지지 않도록 헤아려 숯을 쌓아야 한다.

하치만 행차 때 수행하는 사람이 정의(淨衣)를 입고 손으로 숯을 집었더니, 어떤 유직에 밝은 사람이 "흰 것을 입은 날은 부젓가락을 쓰는 것이 거리낄 바 없다" 하고 아뢰었다.

소부렌(想夫戀)이라는 악곡은 여자가 사내를 그리워하는 데서 온 이름이 아니다. 본디 상부련(相府蓮)인데 글자가 통한 것이다.

진나라의 왕검이 대신으로서 집에 연꽃을 심어 사랑하던 때의 악곡이다. 이로부터 대신을 연부(蓮府)라 한다.

가이코쓰(廻忽)도 회골(廻鶻)이다. 회골국이라 하여 오랑캐의 강한 나라가 있었는데, 그 오랑캐가 한나라에 복속한 뒤에 와서 제 나라의 악을 연주한 것이다.

다이라노 노부토키 아손이 늙은 뒤 옛이야기로 말씀하셨다.

"사이묘지 입도께서 어느 초저녁에 부르시는 일이 있었소. '곧 가겠습니다' 하고 아뢰었으나 히타타레가 없어 이럭저럭하는 사이에 다시 심부름꾼이 와서 '히타타레 따위가 없으신 것입니까. 밤이니 별난 차림이라도 어서 오시라' 하였소.

그래서 후줄근한 히타타레에 집에서 입던 그대로 갔더니, 술병에 잔을 곁들여 내오시며 '이 술을 혼자 마시자니 쓸쓸하여 청한 것이오. 안주가 없구려. 사람들은 잠들었을 것이니, 알맞은 것이 있는지 어디든 찾아보시오' 하셨소.

그래서 등불을 들고 구석구석 찾다가 부엌 선반에서 작은 질그릇에 된장이 조금 묻은 것을 찾아내어 '이것을 구해 왔습니다' 하고 아뢰었소. '넉넉하다' 하시고 흔쾌히 여러 잔에 이르도록 흥겨워하셨소.

그 시절에는 이러하였소."

사이묘지 입도께서 쓰루가오카에 참배하시는 길에 아시카가 사마 입도의 집으로 먼저 사람을 보내 들르셨다.

주인이 차린 것은 첫 잔에 두들긴 전복, 둘째 잔에 새우, 셋째 잔에 가이모치로 끝났다. 그 자리에는 주인 부부와 류벤 승정이 주인 쪽 사람으로 앉아 계셨다.

그러고 나서 "해마다 받는 아시카가의 물들인 옷감이 기다려집니다" 하고 아뢰시니, "마련해 두었습니다" 하며 갖가지 물들인 옷감 서른 필을 앞에서 여방들에게 고소데로 짓게 하여 나중에 보내 드렸다.

그때 본 사람이 가까운 무렵까지 있었는데, 그가 이야기한 것이다.

어떤 큰 부자가 말하기를 "사람은 온갖 것을 제쳐 두고 한결같이 재물을 모아야 한다. 가난해서는 사는 보람이 없다. 부유한 사람만을 사람으로 친다.

재물을 모으려 한다면 모름지기 먼저 그 마음가짐을 닦아야 한다. 그 마음이란 다른 것이 아니다. 사람이 늘 살아 있으리라는 생각에 머물고, 잠시라도 무상을 관하지 말라. 이것이 으뜸가는 마음가짐이다.

다음으로 온갖 쓰임을 채우려 해서는 안 된다. 사람이 세상에 있으매 저나 남이나 바라는 바가 한이 없다. 욕심을 좇아 뜻을 이루려 한다면 백만 전이 있어도 잠시도 머물러 있지 못한다. 바라는 바는 그칠 때가 없고 재물은 다할 때가 있다. 한 있는 재물로 한 없는 바람을 좇는 일은 이룰 수 없다.

바라는 바가 마음에 싹트거든 나를 망칠 악한 생각이 왔다고 굳게 삼가고 두려워하여 작은 쓰임도 하지 말라.

다음으로 돈을 종처럼 부려 쓰는 것이라 여기면 오래도록 가난의 괴로움을 면하지 못한다. 임금처럼 신처럼 두려워하고 받들어 부려 쓰지 말라.

다음으로 부끄러운 일을 당해도 성내고 원망하지 말라.

다음으로 정직하여 약속을 굳게 지켜라.

이 뜻을 지켜 이익을 구하는 사람은, 부가 오는 것이 불이 마른 데로 붙고 물이 낮은 데로 흐르는 것과 같으리라.

돈이 쌓여 다하지 않을 때는 잔치와 소리와 색을 일삼지 않고, 사는 곳을 꾸미지 않으며 바라는 바를 이루지 않아도 마음이 늘 편하고 즐겁다" 하였다.

그런데 사람은 바라는 바를 이루려고 재물을 구한다. 돈을 재물로 삼는 것은 바람을 이루기 때문이다. 바라는 바가 있어도 이루지 않고 돈이 있어도 쓰지 않는다면 아주 가난한 자와 같다. 무엇을 즐거움으로 삼겠는가.

이 법도는 다만 사람의 바람을 끊어 가난을 시름하지 말라는 뜻으로 들린다. 욕심을 부려 즐거움으로 삼기보다는 차라리 재물이 없는 편이 낫다. 등창을 앓는 자가 물로 씻어 즐거움으로 삼기보다는 앓지 않는 편이 낫다.

여기에 이르면 가난과 부유함이 갈릴 바가 없다. 구경(究竟)은 이즉(理即)과 같다. 큰 욕심은 욕심 없음과 닮았다.

여우는 사람에게 달려들어 무는 것이다.

호리카와도노에서 도네리가 자는 발을 여우에게 물렸다.

닌나지에서 밤에 본사 앞을 지나가던 하급 법사에게 여우 셋이 덤벼들어 물었으므로, 칼을 뽑아 이를 막으며 여우 두 마리를 찔렀다. 하나는 찔러 죽였고 둘은 달아났다. 법사는 여러 군데 물렸으나 별 탈은 없었다.

시조 황문께서 말씀하시기를 "다쓰아키는 그 길에서는 존귀한 자다. 얼마 전에 와서 말하기를 '짧은 소견의 지극함이라 지극히 거친 일입니다만, 횡적의 다섯째 구멍은 조금 의심스러운 데가 있는가 하고 남몰래 여기고 있습니다. 까닭인즉, 간(干)의 구멍은 평조이고 다섯째 구멍은 하무조인데 그 사이에 승절조를 두고 있습니다. 위의 구멍은 쌍조이고 다음에 부종조를 두고 유(夕)의 구멍이 황종조입니다. 그다음에 난경조를 두고 가운데 구멍이 반섭조이며, 가운데와 여섯째 사이에 신선조가 있습니다. 이처럼 사이사이에 모두 한 율씩을 감추고 있는데, 다섯째 구멍만은 위와의 사이에 조자를 두지 않고서도 사이 나눔은 똑같은 까닭에 그 소리가 불쾌합니다. 그래서 이 구멍을 불 때는 반드시 물러납니다. 물러나지 못할 때는 다른 소리와 맞지 않습니다. 제대로 부는 사람이 드뭅니다' 하였다. 헤아림의 지극함이 참으로 흥겹다. 선달이 후생을 두려워한다는 것이 이 일이다" 하셨다.

뒷날 가게모치가 아뢴 바는 "생황은 조율을 맞추어 들고 있으니 그저 불기만 하면 된다. 피리는 불면서 숨 안에서 아울러 조율해 가는 것이라, 구멍마다 구전(口傳) 위에 타고난 재질을 더하여 마음을 쏟는 일이 다섯째 구멍에만 한정되지 않는다. 한결같이 물러난다고만 정할 것도 아니다. 잘못 불면 어느 구멍도 유쾌하지 않다. 명수는 어느 것이나 맞추어 분다. 여율(呂律)이 다른 것과 맞지 않는 것은 사람의 허물이지 악기의 잘못이 아니다" 하는 것이었다.

"무엇이든 변두리는 천하고 고루하지만, 덴노지의 무악만은 도읍에 부끄럽지 않다" 하니, 덴노지의 악인이 아뢴 바는 이러하다.

"이 절의 악은 음도(音圖)를 잘 맞추어 보아 소리가 훌륭하게 갖추어진 것이 다른 데보다 뛰어납니다. 까닭인즉 태자 때의 음도가 지금도 있어 기준으로 삼습니다. 이른바 육시당 앞의 종입니다. 그 소리가 황종조의 한복판입니다. 춥고 더움에 따라 오르내림이 있는 까닭에, 이월 열반회부터 성령회까지의 중간을 기준으로 삼습니다. 비장의 일입니다. 이 한 조자로 어떤 소리도 고르는 것입니다."

무릇 종소리는 황종조여야 한다. 이것이 무상의 조자이며 기원정사 무상원의 소리다.

사이온지의 종은 황종조로 부어야 한다 하여 여러 번 고쳐 부었으나 되지 않았는데, 먼 지방에서 찾아내셨다.

호콘고인의 종소리도 또한 황종조다.