力命篇

힘(力)이 운명(命)에게 말하였다. 「너의 공이 어찌 나만 하겠느냐.」

운명이 말하였다. 「너는 물건에 무슨 공이 있어 나에게 견주려 하느냐.」

힘이 말하였다. 「오래 살고 일찍 죽는 것과 막히고 통하는 것과 귀하고 천한 것과 가난하고 가멸은 것이 다 내 힘으로 할 수 있는 것이다.」

운명이 말하였다.

「팽조의 슬기가 요임금과 순임금 위에 나지 않았는데 팔백 해를 살았고, 안연의 재주가 뭇 사람 아래로 나지 않았는데 열여덟 해를 살았다. 중니의 덕이 제후 아래로 나지 않았는데 진나라와 채나라에서 막혔고, 은나라 주의 행실이 세 어진 이 위에 나지 않았는데 임금 자리에 있었다. 계찰(季札)은 오나라에서 벼슬이 없었고 전항(田恆)은 제나라를 오로지 차지하였다. 백이와 숙제는 수양산에서 주렸고 계씨는 전금(展禽)보다 가멸었다.

이것이 네 힘으로 할 수 있는 것이라면, 어찌하여 저이는 오래 살게 하고 이이는 일찍 죽게 하며, 성인은 막고 거스르는 이는 통하게 하며, 어진 이는 천하게 하고 어리석은 이는 귀하게 하며, 착한 이는 가난하게 하고 모진 이는 가멸게 하느냐.」

힘이 말하였다. 「네 말과 같다면 내가 참으로 물건에 공이 없고 물건이 이러한 것이니, 이는 네가 마름질한 것이냐.」

운명이 말하였다. 「이미 운명이라 이르는데 어찌 마름질하는 이가 있겠느냐. 나는 곧으면 밀고 굽으면 맡길 뿐이다. 스스로 오래 살고 스스로 일찍 죽으며, 스스로 막히고 스스로 통하며, 스스로 귀하고 스스로 천하며, 스스로 가멸고 스스로 가난하다. 내가 어찌 그것을 알겠느냐. 내가 어찌 그것을 알겠느냐.」

북궁자(北宮子)가 서문자(西門子)에게 말하였다.

「나는 그대와 세대가 나란한데 사람들이 그대를 통달했다 하고, 겨레가 나란한데 사람들이 그대를 공경하고, 모습이 나란한데 사람들이 그대를 사랑하고, 말이 나란한데 사람들이 그대를 쓰고, 행실이 나란한데 사람들이 그대를 미덥다 하고, 벼슬이 나란한데 사람들이 그대를 귀히 여기고, 농사가 나란한데 사람들이 그대를 가멸다 하고, 장사가 나란한데 사람들이 그대를 이롭다 한다.

나는 옷은 짧은 베옷이요 밥은 거친 조밥이요 사는 데는 쑥대집이요 나갈 때는 걸어간다. 그대는 옷은 무늬 있는 비단이요 밥은 기장밥에 고기요 사는 데는 들보를 잇댄 집이요 나갈 때는 네 마리 말을 맨다.

집에 있을 때는 희희덕거리며 나를 버릴 마음이 있고 조정에 있을 때는 거만히 나를 업신여기는 낯빛이 있다. 청하여 뵙는 일이 서로 미치지 않고 노니는 데 함께 다니지 않은 지 참으로 여러 해다. 그대는 스스로 덕이 나보다 낫다고 여기는가.」

서문자가 말하였다. 「나는 그 알맹이를 알지 못하네. 그대가 일을 지으면 막히고 내가 일을 지으면 통하니 이것이 두텁고 엷음의 증험 아니겠는가. 그런데도 다 나와 나란하다 하니 그대의 낯이 두껍구나.」

북궁자가 응할 말이 없어 넋을 잃고 돌아갔다. 길 가운데서 동곽선생을 만났다. 선생이 말하였다. 「그대는 어디를 갔다 돌아오기에 비틀비틀 걸으며 깊이 부끄러운 낯빛이 있는가.」

북궁자가 그 모양을 말하였다. 동곽선생이 말하였다. 「내가 그대의 부끄러움을 없애 주겠다. 그대와 함께 서문씨에게 다시 가서 물어보자.」

그러고는 말하였다. 「그대는 어찌 북궁자를 그리 깊이 욕보였는가. 어디 말해 보라.」

서문자가 말하였다. 「북궁자가 세대와 겨레와 나이와 모습과 말과 행실이 저와 나란한데 천하고 귀함과 가난하고 가멸음이 저와 다르다 하기에 제가 일러 주었습니다. 『나는 그 알맹이를 알지 못하네. 그대가 일을 지으면 막히고 내가 일을 지으면 통하니 이것이 두텁고 엷음의 증험 아니겠는가. 그런데도 다 나와 나란하다 하니 그대의 낯이 두껍구나』 하였습니다.」

동곽선생이 말하였다.

「그대가 말하는 두텁고 엷음은 재주와 덕의 다름을 말하는 데 지나지 않으나 내가 말하는 두텁고 엷음은 이와 다르다. 무릇 북궁자는 덕에 두텁고 운명에 엷으며, 그대는 운명에 두텁고 덕에 엷다. 그대가 통한 것은 슬기로 얻은 것이 아니요 북궁자가 막힌 것은 어리석어 잃은 것이 아니다. 다 하늘이요 사람이 아니다. 그런데 그대는 운명이 두터움으로 스스로 뽐내고 북궁자는 덕이 두터움으로 스스로 부끄러워하니 다 본디 그러한 이치를 알지 못한 것이다.」

서문자가 말하였다. 「선생은 그만하십시오. 제가 감히 다시 말하지 않겠습니다.」

북궁자가 돌아가서는 그 짧은 베옷을 입어도 여우와 담비 갖옷의 따뜻함이 있고, 그 콩밥을 들어도 쌀밥과 기장밥의 맛이 있고, 그 쑥대집에 깃들어도 넓은 집의 그늘 같고, 그 섶수레를 타도 무늬 있는 수레의 꾸밈 같았다. 죽도록 느긋하여 영광과 욕됨이 저에게 있는지 나에게 있는지 알지 못하였다.

동곽선생이 듣고 말하였다. 「북궁자가 잠든 지 오래였는데 한마디에 깨어날 수 있었으니 깨우치기 쉬운 사람이로다.」

관이오와 포숙아 두 사람은 서로 벗하여 매우 가까웠고 함께 제나라에 있었다. 관이오는 공자 규를 섬기고 포숙아는 공자 소백을 섬겼다.

제나라 공족에 사랑받는 이가 많고 적자와 서자가 나란히 다녀 나라 사람이 어지러움을 두려워하였다. 관중과 소홀(召忽)이 공자 규를 받들고 노나라로 달아나고, 포숙은 공자 소백을 받들고 거(莒)나라로 달아났다.

이윽고 공손무지(公孫無知)가 난을 일으켜 제나라에 임금이 없으니 두 공자가 다투어 들어갔다. 관이오가 거나라에서 소백과 싸울 때 길에서 쏘아 소백의 띠고리를 맞혔다.

소백이 즉위한 뒤 노나라를 위협하여 공자 규를 죽이니 소홀은 따라 죽고 관이오는 갇혔다.

포숙아가 환공에게 말하였다. 「관이오는 능하니 나라를 다스릴 만합니다.」

환공이 말하였다. 「내 원수다. 죽이고자 한다.」

포숙아가 말하였다. 「제가 들으니 어진 임금은 사사로운 원한이 없다 합니다. 또 남을 위하여 그 주인 노릇을 할 수 있는 이는 반드시 남의 임금 노릇도 할 수 있습니다. 패왕이 되고자 하시면 이오가 아니면 안 됩니다. 임금께서는 반드시 놓아주십시오.」

마침내 관중을 불렀다. 노나라가 돌려보내니 제나라 포숙아가 성 밖에서 맞아 그 갇힘을 풀어 주었다. 환공이 예로 대하여 고씨와 국씨 위에 자리를 주니, 포숙아가 몸을 낮추어 그 아래에 서고 나라 정사를 맡기며 중보(仲父)라 불렀다. 환공이 마침내 으뜸이 되었다.

관중이 일찍이 탄식하였다.

「내가 젊어 막히고 어려울 때 포숙과 함께 장사하며 재물을 나눌 때 나에게 많이 돌렸는데 포숙은 나를 탐한다 하지 않았으니 내가 가난한 줄 알았기 때문이다. 내가 일찍이 포숙을 위하여 일을 꾀하다 크게 막히고 어려워졌는데 포숙은 나를 어리석다 하지 않았으니 때에 이롭고 이롭지 않음이 있는 줄 알았기 때문이다. 내가 일찍이 세 번 벼슬하여 세 번 임금에게 쫓겨났는데 포숙은 나를 못났다 하지 않았으니 내가 때를 만나지 못한 줄 알았기 때문이다. 내가 일찍이 세 번 싸워 세 번 달아났는데 포숙은 나를 겁쟁이라 하지 않았으니 나에게 늙은 어미가 있는 줄 알았기 때문이다. 공자 규가 무너져 소홀은 따라 죽고 나는 갇혀 욕을 받았는데 포숙은 나를 부끄러움이 없다 하지 않았으니, 내가 작은 절개를 부끄러워하지 않고 이름이 천하에 드러나지 못함을 부끄러워하는 줄 알았기 때문이다. 나를 낳은 이는 어버이요 나를 아는 이는 포숙이다.」

이를 두고 세상은 관중과 포숙을 사귐을 잘한 이라 하고 소백을 능한 이를 잘 쓴 이라 한다. 그러나 참으로 사귐을 잘한 것이 없고 참으로 능한 이를 쓴 것이 없다. 참으로 사귐을 잘한 것이 없고 참으로 능한 이를 쓴 것이 없다 함은, 이보다 더 사귐을 잘한 이가 있고 더 능한 이를 잘 쓴 이가 있다는 말이 아니다.

소홀이 죽을 수 있었던 것이 아니라 죽지 않을 수 없었던 것이요, 포숙이 어진 이를 들 수 있었던 것이 아니라 들지 않을 수 없었던 것이요, 소백이 원수를 쓸 수 있었던 것이 아니라 쓰지 않을 수 없었던 것이다.

관이오가 병들자 소백이 물었다. 「중보의 병이 깊으니 숨길 것이 없소. 큰 병에 이른다면 과인이 나라를 누구에게 맡기면 좋겠소.」

이오가 말하였다. 「공께서는 누구를 바라십니까.」

소백이 말하였다. 「포숙아가 좋겠소.」

말하였다.

「안 됩니다. 그 사람됨이 맑고 깨끗한 선비라, 저만 못한 이를 사람으로 여겨 견주지 않고 남의 허물을 한 번 들으면 죽도록 잊지 않습니다. 그로 하여금 나라를 다스리게 하면 위로는 임금을 얽어매고 아래로는 백성을 거스를 것입니다. 그가 임금께 죄를 얻는 것도 오래지 않을 것입니다.」

소백이 말하였다. 「그러면 누가 좋겠소.」

대답하였다.

「굳이 하신다면 습붕이 좋겠습니다. 그 사람됨이 위로는 잊고 아래로는 등지지 않으며, 제가 황제만 못함을 부끄러워하고 저만 못한 이를 가엾이 여깁니다.

덕을 남에게 나누는 이를 성인이라 하고 재물을 남에게 나누는 이를 어진 이라 합니다. 어짊으로 남에게 임하여 사람을 얻은 이가 없고, 어짊으로 남에게 몸을 낮추어 사람을 얻지 못한 이가 없습니다. 그는 나라에 대하여 듣지 않는 것이 있고 집에 대하여 보지 않는 것이 있습니다. 굳이 하신다면 습붕이 좋겠습니다.」

그러한즉 관이오가 포숙을 엷게 대한 것이 아니라 엷게 대하지 않을 수 없었던 것이요, 습붕을 두터이 대한 것이 아니라 두터이 대하지 않을 수 없었던 것이다. 처음에 두터이 대하다가 끝에 엷게 대하기도 하고, 끝에 엷게 대하다가 처음에 두터이 대하기도 한다. 두텁고 엷음이 가고 오는 것은 나에게 말미암지 않는다.

등석이 이래도 좋고 저래도 좋다는 말을 잡고 다함없는 말을 늘어놓았다. 자산이 정사를 잡았을 때 「죽형(竹刑)」을 지었다. 정나라가 그것을 쓰니 자산의 다스림을 자주 헐뜯었다. 자산이 그를 굽혔다. 자산이 잡아 벌하고 이윽고 베었다.

그러한즉 자산이 「죽형」을 쓸 수 있었던 것이 아니라 쓰지 않을 수 없었던 것이요, 등석이 자산에게 굽은 것이 아니라 굽지 않을 수 없었던 것이요, 자산이 등석을 벨 수 있었던 것이 아니라 베지 않을 수 없었던 것이다.

살 만하여 사는 것이 하늘의 복이요, 죽을 만하여 죽는 것이 하늘의 복이다. 살 만한데 살지 못하는 것이 하늘의 벌이요, 죽을 만한데 죽지 못하는 것이 하늘의 벌이다.

살 만도 하고 죽을 만도 하여 삶을 얻고 죽음을 얻는 일이 있고, 살 만하지도 않고 죽을 만하지도 않은데 죽기도 하고 살기도 하는 일이 있다.

그러나 살고 살고 죽고 죽는 것은 물건에 달린 것도 아니요 나에게 달린 것도 아니니 다 운명이다. 슬기로 어찌할 수 없는 바다.

그러므로 이르기를, 아득하여 가가 없으나 하늘의 도가 절로 모이고 막막하여 나뉨이 없으나 하늘의 도가 절로 돈다 한다. 하늘과 땅도 범하지 못하고 거룩한 슬기도 간섭하지 못하고 도깨비도 속이지 못한다. 저절로 그러한 것이 잠자코 이루고 고르게 하고 편안하게 하고 보내고 맞는다.

양주의 벗을 계량(季梁)이라 하였다. 계량이 병을 얻어 이레 만에 크게 깊어졌다. 그 아들이 둘러싸고 울며 의원을 청하였다.

계량이 양주에게 말하였다. 「내 아들이 못난 것이 이처럼 심하니 그대는 어찌 나를 위하여 노래하여 깨우쳐 주지 않는가.」

양주가 노래하였다. 「하늘도 알지 못하거늘 사람이 어찌 깨달으랴. 도움도 하늘에서 오는 것이 아니요 재앙도 사람에게서 말미암는 것이 아니라. 나도 너도 알지 못하거늘 의원인들 무당인들 그것을 알랴.」

그 아들이 깨닫지 못하고 끝내 세 의원을 불렀다. 첫째는 교씨(矯氏)요 둘째는 유씨(俞氏)요 셋째는 노씨(盧氏)인데 그 앓는 데를 살폈다.

교씨가 계량에게 말하였다. 「그대는 춥고 더움을 절제하지 못하고 비고 참을 법도에 어긋나게 하였소. 병은 주리고 배부름과 여색에서 말미암았고 정신과 생각이 어지러이 흩어진 것이지 하늘도 아니요 귀신도 아니오. 비록 깊어졌으나 다스릴 수 있소.」

계량이 말하였다. 「흔한 의원이다. 어서 물리쳐라.」

유씨가 말하였다. 「그대는 처음에 밴 기운이 모자라고 젖은 남았소. 병은 하루아침이나 하룻저녁의 까닭이 아니라 그 말미암아 온 것이 점점 쌓인 것이니 그치게 할 수 없소.」

계량이 말하였다. 「좋은 의원이다. 밥을 먹여 보내라.」

노씨가 말하였다. 「그대의 병은 하늘로 말미암은 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 귀신으로 말미암은 것도 아니오. 삶을 받고 꼴을 받을 때 이미 마름질한 것이 있고 또 아는 것이 있소. 약과 침이 그대를 어찌하겠소.」

계량이 말하였다. 「신령한 의원이다. 두터이 주어 보내라.」

이윽고 계량의 병이 절로 나았다.

삶은 귀히 여긴다고 있게 할 수 있는 것이 아니요 몸은 사랑한다고 두텁게 할 수 있는 것이 아니다. 삶은 또 천히 여긴다고 일찍 죽게 할 수 있는 것이 아니요 몸은 또 가벼이 여긴다고 엷게 할 수 있는 것이 아니다.

그러므로 귀히 여겨도 살지 못하기도 하고 천히 여겨도 죽지 않기도 하며, 사랑하여도 두터워지지 않기도 하고 가벼이 여겨도 엷어지지 않기도 한다. 이는 거스르는 듯하나 거스르는 것이 아니다. 이는 스스로 살고 스스로 죽으며 스스로 두터워지고 스스로 엷어지는 것이다.

더러는 귀히 여겨 살고 더러는 천히 여겨 죽으며, 더러는 사랑하여 두터워지고 더러는 가벼이 여겨 엷어진다. 이는 따르는 듯하나 따르는 것이 아니다. 이 또한 스스로 살고 스스로 죽으며 스스로 두터워지고 스스로 엷어지는 것이다.

육웅이 문왕에게 말하였다. 「스스로 긴 것은 보태서가 아니요 스스로 짧은 것은 덜어서가 아닙니다. 셈으로 어찌할 수 없는 것을 어찌하겠습니까.」

노담이 관윤에게 말하였다. 「하늘이 미워하는 바를 누가 그 까닭을 알겠는가.」 하늘의 뜻을 맞추고 이롭고 해로움을 헤아리는 것이 그만두느니만 못하다는 말이다.

양포(楊布)가 물었다. 「여기 사람이 있는데 나이가 형과 아우 같고 말이 형과 아우 같고 재주가 형과 아우 같고 모습이 형과 아우 같은데, 오래 살고 일찍 죽음은 아비와 아들 같고 귀하고 천함은 아비와 아들 같고 이름과 기림은 아비와 아들 같고 사랑과 미움은 아비와 아들 같습니다. 저는 이것이 헷갈립니다.」

양자가 말하였다.

「옛사람에게 말이 있어 내가 일찍이 새겨 두었으니 너에게 일러 주겠다. 그러한 까닭을 알지 못하면서 그러한 것이 운명이다.

이제 어둡고 아득하고 어지럽고 뒤엉킨 채 하는 바를 따르고 하지 않는 바를 따른다. 날이 가고 날이 오는데 누가 그 까닭을 알겠느냐. 다 운명이다.

운명을 믿는 이에게는 오래 살고 일찍 죽음이 없고, 이치를 믿는 이에게는 옳고 그름이 없고, 마음을 믿는 이에게는 거스름과 따름이 없고, 성품을 믿는 이에게는 편안함과 위태로움이 없다. 그러면 도무지 믿는 바가 없고 도무지 믿지 않는 바가 없다 이른다.

참되고 도탑구나. 무엇을 버리고 무엇을 좇겠으며, 무엇을 슬퍼하고 무엇을 즐거워하며, 무엇을 하고 무엇을 하지 않겠느냐.

「황제서」에 이르기를 『지극한 사람은 머물면 죽은 듯하고 움직이면 틀 같다』 하였다. 또한 머무는 까닭도 알지 못하고 머물지 않는 까닭도 알지 못하며, 움직이는 까닭도 알지 못하고 움직이지 않는 까닭도 알지 못한다. 또한 뭇 사람이 본다고 그 정과 모습을 바꾸지 않고, 뭇 사람이 보지 않는다고 그 정과 모습을 바꾸지 않는 것도 아니다. 홀로 가고 홀로 오며 홀로 나고 홀로 드니 누가 막겠느냐.」

묵치(墨杘, 속임)와 단지(單至, 경솔)와 탄훤(嘽咺, 굼뜸)과 별부(憋懯, 조급함) 네 사람이 서로 더불어 세상에 노닐되 저마다 제 뜻대로 하였다. 해가 다하도록 서로 속을 알지 못하면서 스스로 제 슬기가 깊다 여겼다.

교녕(巧佞, 아첨)과 우직(愚直, 고지식)과 안착(婩斫, 무뚝뚝)과 편벽(便辟, 알랑거림) 네 사람이 서로 더불어 세상에 노닐되 저마다 제 뜻대로 하였다. 해가 다하도록 서로 제 재주를 말하지 않으면서 스스로 제 재주가 묘하다 여겼다.

오오(㺒㤉, 앙큼함)와 정로(情露, 속 드러냄)와 차극(𧮈極, 억지)과 능수(凌誶, 꾸짖음) 네 사람이 서로 더불어 세상에 노닐되 저마다 제 뜻대로 하였다. 해가 다하도록 서로 깨우쳐 주지 않으면서 스스로 제 재주를 얻었다 여겼다.

면전(眠娗, 시치미)과 추위(諈諉, 떠넘김)와 용감(勇敢, 날램)과 겁의(怯疑, 겁냄) 네 사람이 서로 더불어 세상에 노닐되 저마다 제 뜻대로 하였다. 해가 다하도록 서로 나무라 깨우치지 않으면서 스스로 제 행실에 어긋남이 없다 여겼다.

다우(多偶, 두루 어울림)와 자전(自專, 제멋대로)과 승권(乘權, 세력에 붙음)과 척립(隻立, 홀로 섬) 네 사람이 서로 더불어 세상에 노닐되 저마다 제 뜻대로 하였다. 해가 다하도록 서로 돌아보지 않으면서 스스로 때에 맞다 여겼다.

이것이 뭇 모습이다. 그 꼴이 하나가 아니나 다 도로 나아가니 운명이 돌아가는 바다.

될 듯 될 듯한 것은 되는 듯 보일 뿐 처음부터 됨이 아니요, 어그러질 듯 어그러질 듯한 것은 어그러지는 듯 보일 뿐 처음부터 어그러짐이 아니다. 그러므로 홀림이 「듯함」에서 나니 「듯함」의 즈음이 어둑하다.

「듯함」에 어둑하지 않으면 밖의 재앙에 놀라지 않고 안의 복에 기뻐하지 않는다. 때를 따라 움직이고 때를 따라 그치니 슬기로 알 수 없다.

운명을 믿는 이는 저와 나에게 두 마음이 없다. 저와 나에게 두 마음이 있는 이는 눈을 가리고 귀를 막고 비탈을 등지고 구덩이를 마주하고도 떨어지지 않는 것만 못하다.

그러므로 이르기를 죽고 사는 것은 절로 운명이요 가난하고 막히는 것은 절로 때라 한다. 일찍 죽는 것을 원망하는 이는 운명을 모르는 이요, 가난하고 막힘을 원망하는 이는 때를 모르는 이다. 죽을 때를 만나 두려워하지 않고 막힌 데 있어 서러워하지 않는 것이 운명을 알고 때에 편안한 것이다.

슬기 많은 사람이 이롭고 해로움을 헤아리고 비고 참을 재고 사람의 정을 가늠하여도 맞을 때도 있고 어긋날 때도 있다. 슬기 적은 사람이 이롭고 해로움을 헤아리지 않고 비고 참을 재지 않고 사람의 정을 가늠하지 않아도 맞을 때도 있고 어긋날 때도 있다. 헤아림과 헤아리지 않음, 잼과 재지 않음, 가늠함과 가늠하지 않음이 무엇이 다르겠는가.

오직 헤아리는 바가 없고 헤아리지 않는 바도 없어야 온전하여 잃음이 없다. 이 또한 온전함을 아는 것도 아니요 잃음을 아는 것도 아니다. 스스로 온전하고 스스로 없어지고 스스로 잃는 것이다.

제 경공이 우산(牛山)에 노닐다가 북으로 그 나라 성을 굽어보고 눈물을 흘리며 말하였다. 「아름답구나, 나라여. 우거지고 푸르구나. 어찌 뚝뚝 이 나라를 버리고 죽는단 말인가. 옛날부터 죽는 이가 없었다면 과인이 여기를 버리고 어디로 가겠는가.」

사공(史孔)과 양구거(梁丘據)가 다 좇아 울며 말하였다. 「신들은 임금의 내리심에 힘입어 거친 밥과 궂은 고기나마 얻어먹고 둔한 말과 모난 수레나마 얻어 타는데도 오히려 죽고 싶지 않은데 하물며 우리 임금이시겠습니까.」

안자가 홀로 곁에서 웃었다. 공이 눈물을 씻고 안자를 돌아보며 말하였다. 「과인이 오늘 노닒에 슬퍼하여 공(孔)과 거(據)가 다 과인을 좇아 우는데 그대만 홀로 웃으니 어찌 된 일인가.」

안자가 대답하였다.

「어진 이로 하여금 늘 이 자리를 지키게 하였다면 태공과 환공이 늘 지켰을 것이요, 날랜 이로 하여금 늘 지키게 하였다면 장공과 영공이 늘 지켰을 것입니다. 그 여러 임금이 지키고 있다면 우리 임금께서는 이제 도롱이와 삿갓을 쓰고 밭이랑 가운데 서서 오직 일을 걱정하실 터이니 어느 겨를에 죽음을 생각하시겠습니까. 그러면 우리 임금께서 또 어찌 이 자리를 얻어 서 계시겠습니까.

번갈아 자리하고 번갈아 떠나 임금께 이른 것인데 홀로 이를 두고 눈물을 흘리시니 이는 어질지 못한 것입니다. 어질지 못한 임금을 보고 아첨하는 신하를 봅니다. 신이 이 둘을 보았으므로 신이 홀로 가만히 웃은 것입니다.」

경공이 부끄러워하여 잔을 들어 스스로 벌하고 두 신하도 각각 두 잔씩 벌하였다.

위나라 사람에 동문오(東門吳)라는 이가 있었다. 그 아들이 죽었는데 근심하지 않았다. 그 집일 맡은 이가 말하였다. 「공께서 아들을 사랑하심은 천하에 없는 바입니다. 이제 아들이 죽었는데 근심하지 않으시니 어찌 된 일입니까.」

동문오가 말하였다. 「내가 일찍이 아들이 없었고 아들이 없을 때 근심하지 않았소. 이제 아들이 죽었으니 곧 아까 아들이 없던 것과 같소. 내가 무엇을 근심하겠소.」

농부는 때에 나아가고 장사꾼은 이로움에 달려가고 장인은 재주를 좇고 벼슬아치는 세력을 좇으니 형세가 그러하게 한 것이다. 그러나 농사에 장마와 가뭄이 있고 장사에 얻음과 잃음이 있고 장인에 이룸과 무너짐이 있고 벼슬에 만남과 못 만남이 있으니 운명이 그러하게 한 것이다.