義淵
1義淵が鄴(ぎょう)に行き、法上に仏の年代を問う
釋義淵。句高麗人也。世系緣致咸莫聞也。自隷剃染。善守律儀。慧解淵深。見聞泓博。兼得儒玄。為一時道俗所歸。性愛傳法。意在宣通。以無上法寶．光顯實難。未辨所因。聞．前齊定國寺沙門法上。戒山慧海。肅物範人。歷跨齊世為都統。所部僧尼不減二百萬。而上綱紀將四十年。當文宣時盛弘釋典。內外闡揚。黑白咸允。景行既彰。逸響遐被。是時句高麗大聖相王高德。乃深懷正信。崇重大乘。欲以釋風被之海曲。然莫測其始末緣由．自西徂東年世帝代。故件錄事條。遣淵乘帆向鄴。啟發未聞。其略曰：釋迦文佛。入涅槃來。至今幾年。又在天竺。經歷幾年。方到漢地。初到何帝。年號是何。又齊陳佛法誰先從爾。至今歷幾年帝。請乞具注。其十地．智度．地持．金剛般若等諸論本。誰述作著論。緣起靈瑞所由有傳記不。謹錄諮審。請垂釋疑。上答云。佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家。三十成道。當穆王二十四年癸未。王聞西方有化人出。便即西入。至竟不還。以此為驗。四十九年在世。滅度至今齊世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。後漢明帝永平。經法初來。魏晉相傳。吳孫權赤烏年。康僧會適吳。方弘教法。地持阿僧伽比丘從彌勒菩薩受得其本。至晉安帝隆安年。曇摩讖於姑藏為河西王沮渠蒙遜譯。摩訶衍論．是龍樹菩薩造。晉隆安年。鳩摩什波至長安為姚興譯。十地論金剛般若論。竝是僧佉弟波藪槃豆造。至魏宣武帝時。菩提留支始翻。上答指證。由緣甚廣。今略舉要。淵服膺善誘。博通幽奧。辯高灸輠。理究連環。曩日舊疑。煥然氷釋。今茲妙義。朗若霞開。西承慧日。東注法源。望懸金不刊。傳群玉而無朽。所謂苦海津濟。法門梁棟者。其惟吾師乎。既返國揄揚大慧。導誘群迷。義貫古今。英聲藉甚。自非天質火拔。世道相資。何以致如斯之極哉。史不敘所終。故不書
釈義淵(しゃくぎえん)は高句麗の人である。家の系譜も、どうしてここに至ったのかも、まったく伝わっていない。髪を剃り染めの衣を着てからは戒律をよく守り、智慧の解(さと)りは深く、見聞も広かった。儒学と玄学(げんがく)まであわせて身につけ、当時の道人と俗人が帰依するところとなった。
生まれつき法を伝えることを好み、心は広く宣べ通すことにあったが、無上の法の宝は明らかに顕すことがまことに難しく、その拠(よ)るところを見分けられなかった。聞くところでは、先の斉(せい)の定国寺の沙門法上(ほうじょう)は、戒律は山のようで智慧は海のようであり、物事に厳しく人の手本となって、斉の一代を通じて都統(つとう)となり、その統べる僧と尼は二百万を下らず、法上が綱(つな)を握ったのは四十年近くであった。文宣帝の時に当たって仏典を盛んに広め、内外にこれを掲げたので、黒衣の者も白衣の者もみな認め仰いだ。その大いなる行いはすでに明らかで、すぐれた響きは遠くまで及んでいた。
このとき高句麗の大丞相王(だいじょうしょうおう)高徳(こうとく)は、正しい信を深く抱き、大乗を尊び重んじて、仏の風を海の片隅にまで及ぼそうとした。しかし、その初めと終わりのいわれ、西から東へ来た年と世代と帝の代を測りかねたので、事柄を条(じょう)に書き出し、義淵を船に乗せて鄴(ぎょう)へ遣わし、聞き得ていないことを尋ねさせた。
その大要はこうである。「釈迦牟尼仏が涅槃に入られてから今まで何年になりますか。また天竺におられたのは何年で、漢の地にはいつ至りましたか。初めて至ったのはどの帝の時で、年号は何でしょうか。また斉と陳では、仏法は誰から先に始まり、今まで何代の帝を経ましたか。くわしく書き記してくださるようお願いします。『十地』『智度』『地持』『金剛般若』などの諸論は、その本(もと)を誰が作ったのでしょうか。論が作られたいわれや、霊妙な瑞祥(ずいしょう)によるという伝記はありますか。謹んで書き記してお尋ねします。疑いを解いてくださるようお願いします。」
法上が答えて言った。「仏は周の昭王二十四年、甲寅(こういん)の年に生まれ、十九で出家し、三十で道を成した。穆王(ぼくおう)二十四年、癸未(きび)の年に当たる。王は西方に化人(けにん)が現れたと聞いてすぐ西に入り、ついに帰らなかった。これをもって証(あかし)とする。四十九年のあいだ世におられた。滅度の後、今の斉の武平七年、丙申(へいしん)の年までで、あわせて千四百六十五年である。
後漢の明帝の永平に経と法が初めて来て、魏と晋が次々に伝えた。呉の孫権の赤烏(せきう)の年に、康僧会(こうそうえ)が呉に赴いて、はじめて教法を広めた。『地持論』は阿僧伽(あそうが)比丘が弥勒菩薩からその本を受けたもので、晋の安帝の隆安(りゅうあん)の年に、曇無讖(どんむしん)が姑臧(こぞう)で河西王の沮渠蒙遜(しょきょもうそん)のために訳した。『摩訶衍論(まかえんろん)』は竜樹(りゅうじゅ)菩薩が作ったもので、晋の隆安の年に鳩摩羅什(くまらじゅう)が長安に至り、姚興(ようこう)のために訳した。『十地論』と『金剛般若論』はどちらも僧佉(そうきゃ)の弟である婆藪槃豆(ばすばんず)が作ったもので、魏の宣武帝の時になって、菩提留支(ぼだいるし)がはじめて訳した。」
法上が答えて挙げ示した証(あかし)は、そのいわれが非常に広いので、いまは要点だけを取り上げる。
義淵は胸に刻んでよく導かれ、幽(かす)かで深いところまで広く通じた。言葉は高く油を注いだように流れ、理(ことわり)を究めて輪のようにつないだ。過ぎた日の古い疑いは氷が解けるように晴れ、いまの妙なる義は霞が開けるように明るくなった。西で智慧の日を受け継ぎ、東に法の源を注いだのであるから、金を懸けたように削られず、玉の群れを伝えて朽ちないことを望んでよい。いわゆる苦海を渡す渡し場であり、法門の梁(はり)であるというのは、ただわが師のことではないか。国に帰って大いなる智慧を掲げ、迷う多くの人を導いたので、その義は古今を貫き、すぐれた名は広く知られた。生まれつきの資質が抜きんでており、世の道がこれを助けたのでなければ、どうしてこのような極みに至れただろうか。史書は彼の終わりを記していないので、書かない。
2賛 — 法上が口で授けたものを指南とする
贊曰：佛生年月日傳記互出。理難一定。然淵親承法上口授而來。乃與唐法琳辨正論所據若合符節。當以此為指南。然鉅儒吳世文援引古文特啟異論。致有問對。雖辭旨煩麗。亦不足憑也。
賛(さん)じて言う。
仏の生まれた年と月と日は、伝記ごとに違って出ており、理(ことわり)で一つに定めることは難しい。しかし義淵が法上からみずから口伝えで受けて来たものは、唐の法琳(ほうりん)の『弁正論』が拠(よ)りどころとしたものと割り符を合わせたようにぴたりと合うので、まさにこれを指南とすべきである。大儒の呉世文(ごせいぶん)は古い文を引いてとりわけ異なる論を立て、それによって問答もあったが、言葉と趣旨が煩わしく華やかなばかりで、やはり頼るには足りない。