摩羅難陀
1摩羅難陀が晋から百済に来て、漢山に寺を建てる
釋摩羅難陀．胡僧也。神異感通。莫測階位。約志遊方。不滯一隅。按古記本從竺乾入于中國。附材傳身。徵烟召侶。乘危駕險。任歷艱辛。有緣則隨。無遠不履。當百濟第十四枕流王。即位九年九月。從晉乃來。王出郊迎之。邀致宮中。敬奉供養。稟受其說。上好下化。大弘佛事。共贊奉行。如置郵而傳命。二年春剏寺於漢山。度僧十人。尊法師故也。由是百濟次高麗而興佛教焉。逆數至摩騰入後漢二百八十有年矣。耆老記云。句高麗始祖朱蒙娶高麗女。生二子。曰避流恩祖。二人同志。南走至漢山開國。今廣州是也。本以百家渡河故名百濟。後於公州扶餘郡。前後相次而立都。三韓東南隅海內有倭國。即日本國也。倭之東北有毛人國。其國東北有文身國。其國東二千餘里有大漢國。其國東二萬里有扶桑國。宋時有天竺五僧。遊行至此。始行佛法此皆海中在。惟日本國僧。往往渡海而來。餘皆未詳。夫三韓者。馬韓．卞韓．辰韓．是也。寶藏經云。東北方有震旦國。或云支那。此云多思惟。謂此國人思百端故。即大唐國也。然則三韓在閻浮提東北邊。非海島矣。佛涅槃後六百餘年乃興。中有聖住山。名室梨母怛梨〔唐言三印山〕峻峯高聳。觀世音菩薩宮殿在彼山頂。即月岳也。此處聖住未易殫書。然百濟乃馬韓之謂矣。宋僧傳云。難陀得如幻三昧。入水不濡。投火無灼。能變金石。化現無窮。時當建中。年代相拒而不同。恐非一人之跡也
釈摩羅難陀(しゃくまらなんだ)は西域の僧である。神異(しんい)に感じ通ずる力は、その位を測りがたかった。志を一つに束ねて各地を巡り歩き、一つの片隅に留まらなかった。古い記録によれば、もとは天竺から中国に入り、木材に身を託して渡り、煙を見定めて仲間を呼び、危うきに乗り険しきを越えて、さまざまな苦労をことごとく経た。縁があれば従い、遠いからといって踏まぬ所はなかった。
百済の第十四代枕流王が位に就いた元年の九月、晋から来た。王は郊外に出て迎え、宮中に請じ入れ、うやうやしく奉じて供養し、その説を受けた。上の者が好めば下の者は教化され、仏事を大いに広めて、みなともに讃え奉じ行うさまは、駅(うまや)を置いて命を伝えるようであった。二年の春、漢山に寺を建て、僧十人を置いた。法師を尊んだからである。これによって百済は高句麗に次いで仏教を興した。さかのぼって数えれば、摩騰が後漢に入ってから二百八十年である。
『耆老記(きろうき)』に言う。高句麗の始祖朱蒙(しゅもう)が高句麗の女を娶(めと)って二人の子を生み、避流(ひりゅう)と恩祖(おんそ)という。二人は志を同じくして南へ走り、漢山に至って国を開いた。今の広州(こうしゅう)である。もともと百の家で川を渡ったので百済と名づけた。のちに公州と扶余郡に、前後して相次いで都を置いた。
三韓の東南の隅、海のうちに倭国があり、すなわち日本国である。倭の東北に毛人国(もうじんこく)があり、その国の東北に文身国(ぶんしんこく)があり、その国の東二千余里に大漢国(だいかんこく)があり、その国の東二万里に扶桑国(ふそうこく)がある。宋の時、天竺の僧五人が巡り歩いてここに至り、はじめて仏法を行った。これらはみな海の中にある。ただ日本国の僧だけが時おり海を渡って来るが、ほかはみなくわしく分からない。
そもそも三韓とは、馬韓・卞韓(べんかん)・辰韓である。『宝蔵経』に言う。東北の方に震旦国(しんたんこく)があり、支那(しな)ともいう。こちらの言葉では多思惟(たしゆい)という。この国の人の思いが百に分かれているからだと。すなわち大唐国である。とすれば、三韓は閻浮提(えんぶだい)の東北の縁にあり、海の島ではない。仏が涅槃に入られてから六百余年の後に興った。そのうちに聖住山(しょうじゅうざん)があり、名を室梨母怛梨(しつりもだつり)〔唐の言葉で三印山(さんいんざん)〕という。険しい峰が高くそびえ、観世音菩薩の宮殿がその山頂にある。すなわち月岳(げつがく)である。この地に聖者が住んだことは、容易に書き尽くせない。ただし百済とは馬韓を指して言うのである。
『宋高僧伝』に言う。難陀は如幻三昧(にょげんざんまい)を得て、水に入っても濡れず、火に投じても焼けず、金や石を変え、限りなく姿を変えて現れた、と。その時は建中(けんちゅう)の年に当たる。年代が互いに隔たって合わないので、おそらく一人の跡ではないのだろう。
夾注 1
即位九年九月
底本は「即位九年九月」とあるが、後に「二年の春に漢山に寺を建てた」とあるのと前後が逆になる。『三国史記』が枕流王元年九月に来たとしているのに従って読み改めた。 ― 訳者
2賛 — 時に乗ってこそ、力は倍になる
贊曰：世之流民。性多𢤱戾。王命有所不從。國令有所不順。一旦聞所未聞。見所未見。即皆革面遷善。修真面內。以順機宜故也。傳所謂出其言善。則千里之外應者。豈非是耶。然攝機之道。要在乘時。故事半古人。功必倍之。
賛(さん)じて言う。
世に流れ歩く民は、性(さが)が荒々しくねじれていることが多く、王の命にも従わぬところがあり、国の令にも順(したが)わぬところがある。それが一朝にして、聞いたことのないものを聞き、見たことのないものを見るや、たちまちみな顔つきを改めて善に移り、真(まこと)を修めて内に向かった。その機根にうまく順(したが)ったからである。『伝』にいう「その出す言葉が善ければ、千里の外からも応える」とは、まさにこれではないか。
しかし人の機根を掴(つか)む道は、要するに時に乗ることにある。それゆえ、事は古人の半分でありながら、功は必ず倍になるのである。