法空
1法空 — 法興王と厭髑、首が落ちた所から白い乳が湧く
釋法空．新羅第二十三法興王也。名原宗。智證王元子母延帝夫人。王身長七尺。寬厚愛人。乃神乃聖。彰信兆民。三年龍現楊井中。四年始置兵部。七年頒示律令。始制百官朱紫之秩。即位已來。每欲興佛法。群臣噪噪騰口舌。王難之。然念阿道之至願。乃召群臣問曰。聖祖味鄒與阿道。肇宣佛教。大功未集而崩。能仁妙化。遏而不行。朕甚痛焉。當大立伽藍重興像設。其克從先王之烈。其如卿等何。大臣恭謁等諫曰。近者年不登．民不安。加以隣兵犯境。師旅未息。奚暇勞民作役。作無用之屋哉。王㦖左右無信。歎曰．寡人以不德。叨承大寶。陰陽不序。黎民未安。故臣下逆而不從。誰能以妙法之術曉諭迷人者乎。久無應者。至十六年。奧有內史舍人朴厭髑〔或云異次頓或云居次頓〕年二十六。匪直也。人秉心塞淵。奮義見之勇。欲助洪願。密奏曰。陛下若欲興佛教。臣請偽傳王命於有司曰。王欲剏佛事。如此則群臣必諫。當即下勅曰。朕無此令。誰矯命耶。彼等當劾臣罪。若可其秦彼當服矣。王曰彼既頑傲。雖殺卿何服。曰大聖之教天神所奉。若斬小臣。當有天地之異。若果有變誰敢違傲。王曰本欲興利除害。反賊忠臣。可無傷乎。曰殺身成仁。人臣大節。況佛日恒明。皇圖愈永。死之日猶生之年也。王大加嗟賞曰。汝是布衣。意懷錦繡。乃與厭髑。深結洪誓。遂傳宣曰。剏寺於天鏡林。執事者奉勅興功。延臣果面。折逆諍。王曰朕不出令。髑乃昌言。臣固為之。若行此法舉國泰安。苟有益於經濟。雖矯國令何罪。於是大會群臣問之。僉曰今見僧徒。童頭毀服。議論奇詭。而非常道。若忽從之恐有後悔。臣等雖死罪不敢奉詔。髑奮曰。今群臣之言非也。夫有非常之人。而後有非常之事。吾聞佛教淵奧。不可不行。且燕雀焉知鴻鵠之志哉。王曰眾人之言。牢不可破。汝獨異言。不能兩從。遂下吏將誅。髑告天誓曰。我為法就刑。庶興義利。佛若有神。吾死當有異事。及斬其頭。飛至金剛山頂落焉。白乳從斷處湧出。高數十丈。日色昏黑。天雨妙花。地大震動君臣士庶。咸皆上畏天變。下慟舍人重法隕命。相向舉哀而哭。遂奉遺體營葬金剛山禮也。于時君臣盟曰。自今而後。奉佛歸僧。有渝此盟。明神殛之。君子曰。大聖應千百年之運。仁發於祥。義動於瑞。莫不應乎天地亙乎日月動乎鬼神。而況於人乎。夫其自信於道則天地不得為不應然功貴成而業貴廣也。故苟有大賴。則輕泰山於鴻毛。壯哉。得其死所矣。是年下令禁殺生〔按國史及古諸傳商量而述。〕二十一年伐木天鏡林。欲立精舍。掃地得柱礎．石龕及階陛。果是往昔招提舊基。梁棟之用皆出此林。工既告畢。王遜位為僧。改名法空。念三衣瓦鉢。志行高遠。慧悲一切。因名其寺。曰大王興輪寺。以大王所住故也。此新羅剏寺之始。王妃亦奉佛為比丘尼。住永興寺焉。自此啟興大事故。王之諡曰法興。非虛美也。厥後每丁厭髑忌旦。設會於興輪寺。以追其遠及大王宗時。宰輔金良圖信向西方。捨二女。曰花寶．曰蓮寶。為此寺婢。又以逆臣毛尺族類充賤。故二種銅錫至今執役。予遊東都登金剛嶺。見孤墳短碑。慨然不能自止。是日山人會食。問其故。即吾舍人諱日也。亦可謂去滋久．思滋深矣。按阿道碑。法興王出法名法雲．字法空。今按國史及殊異傳。分立二傳。諸好古者請詳撿焉。
釈法空(しゃくほうくう)は、新羅の第二十三代法興王である。名は原宗(げんそう)、智証王の長子で、母は延帝夫人(えんていふじん)である。王は身の丈七尺、寛(ゆる)やかで厚く人を慈しみ、神々しくまた聖(きよ)らかで、万民に信を示した。三年に竜が楊井(ようせい)に現れ、四年にはじめて兵部を置き、七年に律令を公布して、百官の朱と紫の序列をはじめて定めた。
位に就いてからは常に仏法を興そうとしたが、群臣が口々に騒ぎ立てて舌を振るうので、王はこれを難しいと思った。それでも阿道の切なる願いを思って、群臣を召して問うた。「聖なる祖、味鄒王と阿道が仏教をはじめて宣べたが、大きな功が集まる前に世を去った。能仁(のうにん)の妙なる教化は塞がれて行われず、朕はこれを深く痛む。まさに大きな伽藍(がらん)を建て、仏像をふたたび興して、よく先王の志を継ぎたいと思う。卿らはどうか。」
大臣の恭謁(きょうえつ)らが諫めて言った。「近年は作物が実らず民は安らかでなく、そのうえ隣国の兵が境を侵して戦いが止みません。どこに民を労して役に就かせ、用のない家を建てる暇(いとま)がありましょうか。」
王は左右に信じられる者のないことを嘆き、こう言った。「寡人(かじん)は徳がないのに、おそれながら大きな位を継いだ。陰陽は秩序を失い、民は安らかでないから、臣下が逆らって従わないのだ。誰が妙なる法の術で迷った人々を悟らせられるだろうか。」久しく応える者はなかった。
十六年になって、内史舎人(ないししゃじん)の朴厭髑(ぼくえんどく)〔異次頓(いしとん)とも居次頓(きょしとん)ともいう〕がいた。年は二十六であった。ただ正直なだけでなく、心の構えが深く静かで、義のために奮い立ち、見て踏み出す勇気があって、王の大きな願いを助けようとした。ひそかに申し上げた。「陛下が仏教を興そうとお思いなら、臣が偽って王命を担当の役所に伝え、『王が仏事を起こそうとしておられる』と言わせていただきたい。こうすれば群臣は必ず諫めるでしょう。そのとき詔(みことのり)を下して、『朕にそのような命はない。誰が命を偽ったのか』とおっしゃってください。彼らは必ず臣の罪を問うでしょう。もしその申し出をお認めになれば、彼らは必ず服するでしょう。」
王が言った。「彼らはすでに頑(かたくな)で傲(おご)っている。おまえを殺したとて、どうして服するだろうか。」
「大いなる聖人の教えは、天の神が奉じるところです。もし小さな臣を斬れば、必ず天地の異変があるでしょう。はたして変事があれば、誰が敢えて背き傲りましょうか。」
王が言った。「もともと利を興して害を除こうとしたのに、かえって忠臣を損なうことになる。痛ましくないことがあろうか。」
「身を殺して仁を成すのは、臣下の大きな節(せつ)です。まして仏の日が常に明るく、王の基(もとい)がいよいよ長くなるのであれば、死ぬ日はむしろ生きる年でしょう。」
王は大いに感嘆して讃えた。「おまえは麻の衣を着ているが、心には錦を抱いている。」そして厭髑とともに深く大きな誓いを結んだ。
ついに命が伝えられ、「天鏡林に寺を建てよ」というので、担当の者は詔を奉じて工事を起こした。朝廷の臣らは、はたして面(おもて)を合わせて逆らい争った。王が「朕は命を下していない」と言うと、厭髑はそこで声高に言った。「臣がわざとそうしたのです。もしこの法を行えば、国中が大いに安らかになるでしょう。まことに国を治めるのに利があるのなら、国の命を偽ったとて何の罪でしょうか。」
そこで群臣を大いに集めて問うと、みなこう言った。「いま僧の輩を見れば、頭を子どものように剃り、衣を破(やつ)れさせ、その議論は奇怪で、常の道ではありません。もし急にこれに従えば、後に悔いがあるのではないかと恐れます。臣らはたとえ死んでも、詔を奉ずることはできません。」
厭髑は奮って言った。「いま群臣の言うことは誤りである。そもそも常ならぬ人があってこそ、常ならぬ事がある。私が聞くに、仏教は深く幽(かす)かで、行わないわけにはいかない。また燕(つばめ)や雀(すずめ)が、どうして鴻(おおとり)や鵠(くぐい)の志を知ろうか。」
王が言った。「多くの者の言葉は固くて破れず、おまえ一人が違うことを言う。どちらにも従うことはできない。」そしてついに役人に下して死刑に処させた。
厭髑は天に告げて誓った。「私は法のために刑に就く。願わくは義と利が興ってほしい。仏にもし霊(くす)しき力があるなら、私が死んだ後に必ず異なることが起こるだろう。」その首を斬ると、飛んで金剛山の頂に至って落ちた。白い乳が切れた所から噴き上がり、高さは数十丈であった。日の光は暗くなり、天から妙なる花が雨のように降り、地は大きく震え動いた。
王と臣、士と民はみな、上には天の異変を恐れ、下には舎人が法を重んじて命を捨てたことを悲しみ、互いに顔を見合わせて声をあげて泣いた。やがて残った体を奉じて金剛山に葬り、礼にかなっていた。このとき王と臣は誓った。「今より後、仏を奉じ僧に帰依する。この誓いに背く者は、明らかな神が殺すであろう。」
君子は言う。大いなる聖人が千百年の運(めぐり)に応じて、仁は瑞(しるし)として花開き、義は兆しとして動いた。天地に応じ、日月にまで及び、鬼神を動かさないことはなかったのだから、まして人であればなおさらである。およそみずから道を信ずるなら、天地も応えずにはいられない。しかし功は成し遂げることを貴び、業(ごう)は広めることを貴ぶ。それゆえ、まことに大きく頼むところがあれば、泰山を雁(かり)の毛よりも軽く見るのである。立派なことだ、死ぬべき場所を得たのだ。
この年、命を下して生き物を殺すことを禁じた。〔国史と古い諸伝を照らし合わせて書き記す。〕
二十一年、天鏡林の木を伐って精舎(しょうじゃ)を建てようとした。地を掃(はら)うと、柱の礎石(そせき)と石の龕(がん)と階(きざはし)が出てきた。はたして昔の寺の古い跡であった。梁(はり)と棟(むね)に使うものはみな、この林から出た。工事が終わると、王は位を譲って僧となり、名を法空と改めた。三衣(さんえ)と土の鉢を心に掛け、志と行いは高く遠く、智慧と慈悲はあらゆるものに及んだ。これによってその寺を大王興輪寺(だいおうこうりんじ)といった。大王が住んだ所だからである。これが新羅に寺を建てたはじめである。王妃もまた仏に帰依して尼となり、永興寺に住んだ。
このときから大きな事が開かれ興ったので、王の諡(おくりな)を法興とした。いたずらに讃えたのではない。その後、厭髑の忌日の朝ごとに興輪寺で会を設けて、その遠さをしのんだ。大王宗(だいおうそう)の時になって、宰相の金良図(きんりょうと)が西方を信じ向かい、二人の娘、花宝(かほう)と蓮宝(れんぽう)を出してこの寺の下僕とした。また逆臣の毛尺(もうせき)の一族を賤民として充てたので、この二つの筋が今まで寺の仕事を担っている。
私は東都(とうと)に遊んで金剛嶺(こんごうれい)に登り、孤(ひと)つの墓と短い碑を見て、悲しくてみずから抑えられなかった。この日、山の人々が集まって食事をしていたので、その理由を問うと、まさにわが舎人の忌日であった。これもまた、時が経つほどに思いが深くなるというものだろう。阿道の碑によれば、法興王が出家して法名を法雲(ほううん)とし、字(あざな)を法空としたという。いま国史と『殊異伝』を照らして、二つの伝に分けて立てたので、古(いにしえ)を好む人々がくわしく見てくださるよう願う。
2賛 — 迷いの雲を払ったのは厭髑の力である
贊曰：大抵國君與下舉事。可與守成。未可與慮始。加有時之利不利。信無信繫焉。則原宗雖欲剏興佛法。固難朝令而夕行。然承本願力。位據崇高。又賴賢臣啟沃。能以美利利天下。卒與漢明齊驅竝駕。偉矣哉。夫何間言。以梁武比之非也。彼以人主為大同寺奴。帝業墜地。法空既遜讓以固其嗣。自引為沙門。何有於我哉。髑經所謂王比丘殊身同體矣。若乎掃迷雲放性空之慧日挾之以飛者。惟厭髑之力乎。
賛(さん)じて言う。
おおよそ国の君主は、下の者とともに事を起こすとき、成ったものを守ることはできても、初めを図ることはできない。まして時に利と不利があり、信じるか信じないかがそれに掛かっている。だから原宗がいかに仏法を興そうとしても、朝に命じて夕に行わせることはまことに難しかった。
しかし、もともと立てた願の力を受け継ぎ、位が高い所にあり、また賢い臣が心を開いて助けたことに頼って、美しい利によって天下を利することができた。ついに漢の明帝と肩を並べて駆けたといえよう。偉大なことだ。何の異論があろうか。
梁の武帝に比べるのは誤りである。あちらは人の主(あるじ)の身で大同寺の奴(しもべ)となり、帝王の業は地に落ちた。法空はすでに位を譲ってその跡継ぎを固め、みずから退いて沙門となり、「私に何の関わりがあろう」としたのである。厭髑は、経にいう王と比丘が身は異なって体は同じというものである。迷いの雲を払い、性(しょう)の空(くう)なる智慧の日を放って、それを脇に抱えて飛び上がったことについていえば、ただ厭髑の力ではないか。