地を分けて封ずる封建第八

貞観元年、中書令の房玄齢を邗国公、兵部尚書の杜如晦を蔡国公、吏部尚書の長孫無忌を斉国公に封じ、あわせて第一等として食邑実封千三百戸を与えた。帝の従叔父の淮安王李神通が奏した。

「義の旗が初めて挙がったとき、臣は兵を率いて先に至りました。いま玄齢たち刀筆の人々が功の第一にあるのでは、臣はひそかに伏しておられません。」

太宗が言った。

「国家の大事は、ただ賞と罰である。賞がその労に当たれば功のない者は自ら退き、罰がその罪に当たれば悪を為す者はみな懼れる。だから賞と罰は軽々しく行えないと分かる。いま勲功を計って賞を行うにあたり、玄齢たちは帷幄の内で謀を出し、社稷を画し定めた功がある。だから漢の蕭何は汗した馬の労がなくとも、跡を指し車を推したことで功が第一となったのだ。叔父は国にきわめて近い間柄で、まことに惜しむところはないが、ただ私に藉ってみだりに勲ある臣と同じ賞を与えることはできないだけだ。」

これによって諸々の功臣は自ら互いに言った。

「陛下は至公をもって賞を与え、その親戚を私されない。われらがどうしてみだりに訴えようか。」

初め、高祖は宗室の籍を挙げて、弟や甥、再従・三従の童子以上で王に封じた者が数十人であった。この時に至って、太宗が群臣に言った。

「二つの漢より以来、ただ子と兄弟だけを封じ、その疎く遠い者は大きな功がなければ、漢の劉賈や劉沢のようにあわせて封を受けられなかった。もしみな王に封ずるなら、重い賦役を多く課することになり、ついに万民を労し苦しめて自分の親戚を養うことになる。」

そこで宗室で先に郡王に封じられた者のうち、功のない者はみな降して県公とした。

貞観十一年、太宗は、周が子弟を封じて八百余年を保ち、秦は諸侯を除いて二世で亡び、呂后が劉氏を危うくしようとしたときついに宗室に藉って安らかさを得たことを考え、親しい者と賢い者を封じ立てることこそ子孫が長く久しく続く道だと考えた。そこで制を定めて、子弟である荊州都督の荊王李元景と安州都督の呉王李恪ら二十一人、また功臣である司空趙州刺史の長孫無忌と尚書左僕射宋州刺史の房玄齢ら十四人を、あわせて世襲の刺史とした。礼部侍郎の李百薬が世襲の封を論駁して奏した。

臣が聞きますに、国を治め民を覆うことは王たる者の常の制であり、君を尊び上を安んずることは人の心の大いなる方向です。理を定める法度を聞き、永く続く業を広めようとすることは、万古に変わらず、あらゆる思いが一つに帰します。しかし天が与える年には余裕と促迫の違いがあり、国には治と乱の違いがあります。

遠く古の記録を見ますに、これを論じたものは詳らかです。みな、周はその算えた年を越え、秦はその期に及ばなかったのだから、存亡の理は郡県か封国かにあるといいます。周氏は夏と殷が長く久しかったことを鑑として、歴代の王があわせて立てた法に遵い、姓を結んで磐石とし、根を深くし幹を固めました。だから王の綱が緩み壊れても、枝と幹が相い支えて、逆らう節が生じず、宗廟の祀りが絶えませんでした。始皇の秦は古を師とする教えに背き、先王の道を棄て、華山を踏んで険しさを恃み、諸侯を除いて守令を置きました。子弟に一尺の地もなく、万民にともに治めるという思いが稀でした。だから一人の男が呼び叫ぶと、七つの廟が崩れたのです。

臣が思いますに、古来、君主が天下に臨むには、上は天から命を受け、帝王の録に名が記されない者はありません。創め建てることは王の興る運に遇わねばならず、深い憂えは聖人が開かれる時に属します。たとえ魏の武帝が養われた家の資りであり、漢の高祖が賦役をする賤しい身であっても、ただ志に望みがあったばかりでなく、押し退けようとしても去らせることができなかったのです。

もし玉の訟えが帰らず、芳しさがすでに尽きていたなら、たとえ堯の光が四方の外まで覆い、舜の明らかさが上は七星に斉しくあっても、ただ情に辞するところがあったばかりでなく、守ろうとしても守れなかったでしょう。放勲と重華の徳でさえ、なおその後を昌んにできませんでした。これで、祚の長短は必ず天の時にあり、政の興衰は人の事に係ると分かります。

盛んであった周は、代を三十、年を七百と卜しました。相い溺れる路が尽きても、文王と武王の器がなお残っていましたから、この亀と鼎の福はすでに遥かなところで定め懸けられていたのです。南に征って帰らず、東に遷って逼迫を避け、祀りが欠け、京畿を守れないに至りましたが、これはつまり次第に崩れ落ちたのであって、封建に係ることではありません。

暴虐な秦は、運が閏余に止まり、算が百六で終わりました。命を受けた君は徳が禹や湯と異なり、代を継いだ君は才が啓や誦ではありませんでした。たとえ李斯や王綰の輩が四方の地を大きく開き、張閭や子嬰の輩がみな千乗の車を開いていても、どうして帝の子の蹶ち起こるのに逆らい、龍の顔が基を受けた命に抗えたでしょうか。

それならば、得失と成敗には、おのおの由るところがあります。それなのに文を作る者は、多くはつねに通った轍だけを守り、情では古と今を忘れ、理では薄さと厚さに蔽われない者がありません。百王が過ぎた末に三代の法を行おうとして、天下五服の内をすべて諸侯に封じ、王の都千里の間をすべて采地にしようとします。これはつまり縄を結んでいた時代の治めで虞と夏の朝を行い、画いた衣で罰した法で劉氏・趙氏の末の世を治めようとするもので、綱が緩み乱れることは断じて分かります。

舟に刻んで剣を探すことは可とは見えず、柱を膠で止めて文を成すことは惑いを増すばかりです。いたずらに鼎の重さを問い、路を通すことを請うことに覇王の兵を懼れることがあると知るだけ、白馬と白車にもう藩となる助けがないと知るだけです。望夷宮の隙が芮や錯の禍に当たるものではないと悟らず、高貴郷公が禍に遇ったことが、どうして申侯や繒国の悪と異なりましょうか。これはつまり君が明らかか暗いかから自ら安危が分かれるのであって、まことに守令か諸侯かで興廃が成るのではありません。

また数代の後には王室が次第に微弱になり、初めは藩であった者が転じて仇となります。家ごとに俗が異なり、国ごとに政が異なり、強い者が弱い者を侮り、衆い者が少ない者に暴虐を加え、あちこちの境で戈と矛で相い攻めます。瓠台の戦いでは女たちがみな髪を刈って髻を結い、崤山の軍は車輪一つも帰りませんでした。これはおおよそ一隅を挙げただけで、その残りは数え尽くせません。

それなのに陸士衡はいたましくも「代を継いだ王がその九鼎を棄て、凶悪な輩がその天の都を占めたが、天下は安らかで、治めで乱れを待った」と言いました。どうしてこの言はこれほど誤っているのでしょうか。

また官を設け職を分けて、賢い者に委ね能ある者を使い、そこで賢才がともに治める任を受けさせ、刺史と太守を分けて立てるのですから、どの代に人がなかったでしょうか。地が瑞を現し、天が宝を惜しまず、民が父母と称え、政が神明に比べられるに至りました。それなのに曹元首はくだくだしく「人とその楽しみを同じくする者は、人が必ずその憂えを憂え、人とその安らかさを同じくする者は、人が必ずその危うさを救う」と称えました。どうして諸侯や伯となればその安危を同じくし、守令を任ずればその憂えと楽しみが異なるといえましょうか。どうしてこの言はこれほど妄りなのでしょうか。

国に封じられた君たちは、その門閥の資りに藉って先人の業が難しかったことを忘れ、自ら得た高さと貴さを軽んじて、代ごとに淫と暴を加え、代ごとに驕りと奢りを加えない者がありません。別の宮や別の館が天に届き雲を越え、あるいは人の力を使い尽くして滅ぼし、あるいは諸侯を招いてともに楽しみます。陳の霊公は君臣が礼を乖らせてともに夏徴舒を侮り、衛の宣公は父子が同じ女を取ってついに急子と朔を殺しました。これで自分の身のために治めを思うというのですから、どうしてこのようなことがありましょうか。

内外の諸々の官は朝廷が択びますから、士や民から択んで任じ、清い鏡で照らし察し、年と労でその階を厚くし、功績を考えてその黜陟を明らかにします。進み取ろうとする思いが切で、磨き琢く情が深く、あるいは禄が私家に入らず、妻子が官舎に行かないこともあります。条を列ねた貴い座にあっても飯を炊く煙が立たず、符を割いた重い座にあっても暮らしがただ水を飲むばかりです。南陽太守は破れた布で身を包み、内無県長は凝った埃が甑に生じました。もっぱら利のために物を謀るというのですから、どうしてこれほど違うのでしょうか。

総じて言えば、爵位が代々に及ばなければ賢者を用いる路が広がり、民に定まった主がなければ下に附く情が固まりません。これはつまり愚かな者と智い者がともに択べることですから、どうして惑えましょうか。

国を除き君を殺し、常を乱し綱を犯したような事は、春秋二百年の間にほとんど安らかな年がありませんでした。次睢の祀りではついに玉と帛を持つ君を犠牲に用い、魯の道が揺らいで、つねに衣の裾が擦れ合う会合ぐらいしかありませんでした。たとえ西漢の哀帝・平帝のころや、東洛の桓帝・霊帝の時であっても、下の官の淫と暴が必ずここに至ることはありませんでした。政を行う理は、一言で覆うことができます。

伏して思いますに、陛下は綱を執って天を御し、時に応じて聖を開かれ、億兆の民を火と水から救い、暴虐な気を宇内から掃われました。業を開き大いなる幹を垂れ、二儀に合わせて徳を立てられ、号令を発するに万物を妙にして言葉とされました。独り霊なる胸のうちで照らして永く古を慕われ、まさに五等を蘇らせて古の制を修め、万国を立てて諸侯を親しくしようとされています。

ひそかに思いますに、漢と魏より以来、遺った俗の弊がまだ尽きず、堯・舜がすでに過ぎてから、至公の道は乖れました。まして司馬氏の晋が治めを失って国土が崩れ散り、後魏が時に乗じて華と夷が雑じり住みました。重ねて関と河で分かれ塞がり、呉と楚が遥かに隔たって、文を習う者は短長縦横の術を学び、武を習う者は戈や矛で戦う心だけを尽くして、みな詐りの階段となり、薄く浮いた俗をいっそう長じさせました。

開皇の間は運に乗じて、外戚の家に藉りました。群雄を駆り使うのに暴虐と嫉みの術を用い、座ったまま明らかな運を移したのであって、克ち平らげた功ではありませんでした。年が二紀を越えても民は徳を見ませんでした。大業の間に至って代を継ぐと、世の道があわせて崩れ、一時の人物が地を掃うようになくなりました。たとえ天が生まれさせた霊なる武で盗賊の暴虐を削り平らげられても、兵の威が止まらず、労しさがまだ安らいでいません。

陛下が仰いで聖なる慈しみに従い、宝の座を継ぎ受けられてからは、情を治めに至らせることに深く、先の王たちを集め較べられました。至道は名がなく、言葉や形で記せるものではありませんが、おおよそその大きな幹を申し上げますと、まことにほぼ近くおられます。

愛と敬が厚く、労しても懈らないのは舜の孝です。安否を伺わせに内侍を遣わし、自ら膳を味わわれるのは文王の徳です。憲司が罪を奏し、尚書が獄を奏するたびに、大小を必ず察して曲直をことごとく挙げられ、足を切る法で首を斬る刑を替えられ、仁の心が隠れて痛み、幽かなところと顕れたところを貫かれるのは、禹が罪人を見て泣いた事です。色を正して直く言わせ、心を虚しくして納れられ、卑しく訥い者を隔てず、草を刈る者の言も棄てられないのは、堯が諫めを求めた事です。名と教えを大いに褒め、学ぶ徒を勧め励まされ、すでに経に明らかな者を高い官に抜き、まさに大儒を卿相に上げようとされるのは、聖人がよく導く事です。

群臣が、宮中が暑く湿っていて寝所と膳が損なわれるだろうとして、高く明るいところへ移られるよう請い、小さな閣を一つ建てようとしました。それでもついに十戸の財を惜しまれ、子のように走り来て建てたいという願いを抑え、陰と陽の害を惜しまず、低く狭い居に安んじておられました。

過ぎた数年、霜が降って不作となり、天下が飢えました。乱が収まったばかりで倉が空でした。聖なる情で憐れまれ、勤めて賑恤を加えられたので、ついに一人も路に流れる者がありませんでした。それでも召し上がるものはただ藜と藿、音楽は懸けるものまで撤されました。お言葉は必ず悽然として動き、お顔は痩せられました。

周公は重訳して来たことを喜び、禹はその序に従うことを誇りました。それでも陛下は、四方の夷が誠で附き従い、万里から仁に帰するのを見られるたびに、必ず退いて思い進んで省み、精神を凝らし思いを動かされ、みだりに中国を労して遠方を求めることを懼れ、万古の芳しい名に藉って一時の茂った実を置こうとはされません。

心は憂えと労に切で、志は遊び歩くことを絶たれ、朝ごとに朝を見、聴き納れることに懈られません。智は万物にあまねく及び、道は天下を救います。朝を罷められた後は、名ある臣を引き入れて是非を論じ、胸のうちを具に尽くして、ただ政にだけ及び、ほかの話はありません。日が傾けば必ず才と学ある士を召して閑かな時を賜り、典籍を高く語り、文や詩を交え、幽かな言を挟んで、二更になっても指すことを忘れ、夜半になっても寝まれません。

この四つの道は独り過ぎた古を越えますから、これはまことに民が生まれてから一人だけです。この風と教えを広め、四方に明らかに示されるなら、まことに一月のうちに天地にあまねく及べます。しかし厚く純なるものがまだ塞がり、浮き詐ることがまだ移されていないのは、習ってきたことが久しく、急には変えがたいからです。

願いますに、彫りを削って器を成し、素で飾りに代えるのを待ち、刑を措いておく教えが一度行われ、封禅の礼が終わったと申せるようになってから、その後に境を治める制を定め、山と河の象を議られても遅くはありません。『易』に「天地の盈と虚も、時とともに消え息む。まして人においてはどうか」と称えています。美しいことです、この言葉は。

中書舎人の馬周がまた上疏した。

伏して見ますに、詔して宗室と勲ある賢者を辺州に鎮めさせ、その子孫に伝えて代々その政を守らせ、大きな理由がなければ黜けたり免じたりすることがないようにされました。

臣がひそかに思いますに、陛下が植え立てられたのは、まことに彼らを愛し重んじられ、その後を継いで守らせ、国とともに終わりがないようにされたいからです。しかしどうでしょうか。堯や舜のような父にも、なお丹朱や商均のような子がありました。ましてこれより下に降って、父によって子を取ろうとされるのですから、失うことが遠からぬのを恐れます。

もし幼い子が職を継いで、万一驕り懈れば、万民がその災いを被り、国家がその崩れを受けます。政でそれを絶とうとすれば子文の治めがまだ残っており、政でそれを置こうとすれば欒黶の悪がすでに現れています。いま生きている民に毒と害を及ぼすよりは、すでに死んだ一人の臣への恩を割くほうがよいことは明らかです。それならば、先にいわゆる愛するということが、かえってちょうど彼を傷つけることになります。

臣が申しますに、茅と土を分け与えてその戸口と州を償われ、必ず才と行いがあればその器に従ってはじめて任じられるなら、羽根が強くなくても、やはり過ちと累いを免れられます。昔、漢の光武帝が功臣に官吏の事を任じず、ついにその代を全うしたのは、まことにその方法を得たことに由ります。願いますに、陛下はその宜しさを深く思われ、彼らが大きな恩を奉じ、その子孫がその福と禄を終わりまで享けられますよう。

太宗はあわせてその言を嘉して納れた。そこでついに子弟と功臣を世襲の刺史とすることを止めた。