終わりを慎むことを論じる論慎終第四十

貞観五年、太宗が侍臣に言った。

「昔から帝王もまた、つねに教化を行き渡らせられたわけではない。たとえ内が安らかでも、必ず外に擾れがあった。いまは遠い夷もみな服し、百穀は豊かに実り、盗賊は起こらず、内外が寧らかに静かである。これは朕一人の力ではなく、まことに公らがともに互いに匡し輔けたことによる。

けれども安らかなときに危うさを忘れず、治まったときに乱れを忘れてはならない。今日は事がないと知っていても、その始めと終わりを思わなければならない。つねにこのようでありえてこそ、はじめて貴ぶに足る。」

魏徴が答えた。

「昔から、元首と股肱が備わることができず、ときに君が聖と称えられても臣が賢くなく、ときに賢い臣に遇っても聖なる主がないということがありました。いま陛下が明らかですから、それで治まりに至ったのです。もしただ賢い臣だけがあって、君が教化を思わなければ、やはり益はありません。天下は今は太平ですが、臣らはまだこれを喜びとはしておりません。ただ陛下が安らかなところに居て危うさを思い、こつこつと怠られないことを願うだけです。」

貞観六年、太宗が侍臣に言った。

「昔から人の君で善をなした者が、多くはその事を堅く守りきれなかった。漢の高祖は、泗水のほとりの一人の亭長にすぎなかったが、初めは危うさを拯い暴を誅して帝の業を成すことができた。けれども、さらに十数年を延べていたなら、気ままに逸れて敗れることも、ないとは言えなかった。

何でそれがわかるか。孝恵帝は嫡の嗣としての重さがあり、温かく恭しく仁く孝であったのに、高帝は愛する姫の子に惑って、廃し立てることを行おうとした。蕭何と韓信は功業がすでに高かったのに、蕭何はみだりに繋がれ、韓信もみだりに黜けられた。その他の功臣、黥布の輩が懼れて安らかでなく、ついに反き逆らうに至った。君臣、父子のあいだが悖り謬ることがこのとおりであったのだから、どうして保ちがたいことの明らかな験でないだろうか。朕がそれで天下の安らかさを恃むことをあえてせず、つねに危うさと亡びを思って自ら戒め懼れ、その終わりを保とうとしているのである。」

貞観九年、太宗が公卿に言った。

「朕が端かに拱いて為すところなくしていても、四夷がみな服すのは、どうして朕一人の致したところであろうか。まことに諸公の力に頼ったにすぎない。善く始め令く終えて、鴻きな業を永く固め、子々孫々が代わり代わり互いに輔け翼たることを思わなければならない。豊かな功と厚い利が来る世に施され、数百年の後に我が国の史を読めば、鴻きな勛と茂んな業が粲然として見るに足るようにするのだ。どうして、ただ隆んな周や炎える漢、建武・永平の故事を称えるだけに止まろうか。」

房玄齢がそこで進み出て言った。

「陛下が撝り挹られる御志で、功を群れなす下の者に推されます。治まりが升り平らぐに至ったのは、もともと聖なる徳に関わることで、臣下に何の力がありましょうか。ただ陛下に始めがあり卒わりがあられることを願います。そうすれば天下が永く頼れます。」

太宗がまた言った。

「朕が見るに、古の先に乱を撥めた主はみな年が四十を越えていて、ただ光武帝だけが三十三であった。それなのに朕は十八で兵を挙げ、二十四で天下を定め、二十九で昇って天子となった。これはつまり武が古に勝るのである。

若くして戎旅に従い、書を読む暇がなかったが、貞観以来は手から巻を釈さず、風と化の本を知り、政と治めの源を見た。これを行って数年で天下は大いに治まって風は移り俗は変わり、子は孝に臣は忠になった。これはまた文が古に過ぎるのである。

かつて周と秦より以降、戎狄が内に侵したが、いま戎狄は顙を稽げて、みな臣や妾となった。これはまた遠くを懐けることが古に勝るのである。この三つを、朕はどんな徳で堪えられよう。すでにこうした功業があるのだから、どうして善く始め終わりを慎まずにいられようか。」

貞観十二年、太宗が侍臣に言った。

「朕は書を読んで前の王の善い事を見れば、みな力を尽くして行って倦まず、任じ用いた公ら数人を、まことに賢いと思っている。それでも治まりに至ったさまを三皇五帝の代に比べれば、なお及ばない。なぜであろうか。」

魏徴が答えた。

「いま四夷は賓として服し、天下に事なく、まことに曠い古にもなかったことです。けれども昔から帝王で位に就いたばかりの者は、みな精を励まして政をなし、堯や舜に跡を比べようとしましたが、安らかに楽しくなるに至っては、驕り奢り放ち逸れて、その善を終えられる者がありませんでした。臣で任じ用いられたばかりの者は、みな主を匡し時を済おうとして、后稷や契に縦を追おうとしましたが、富み貴くなるに至っては、かりそめに官と爵を全うすることばかり思って、その忠の節を尽くせる者がありませんでした。

もし君臣につねに懈りや怠りがなく、それぞれがその終わりを保つようにできれば、天下が治まらないことを憂える必要はなく、おのずと前の古を超え邁ぐことができます。」

太宗が言った。

「まことに卿の言うとおりだ。」

貞観十三年、魏徴は太宗が倹約を克く終えられず、ここ数年かなり奢りと放縦を好まれることを恐れて、上疏して諫めた。

臣が見ますに、昔から帝王が図を受け鼎を定めると、みなこれを万代に伝え、その孫に謀を貽そうとしました。ですから巖廊に拱いて垂れたまま、政を天下に布きました。

その道を語るときは、必ず淳らかな樸さを先にして浮わついた華やかさを抑え、その人を論ずるときは、必ず忠く良い者を貴んで邪で佞る者を鄙しみました。制度を言うときは奢り靡しさを絶って倹約を崇び、物産を談ずるときは穀と帛を重んじて珍しく奇しいものを賤しみました。

けれども命を受けた初めはみなこれに遵って治まりを成しましたが、やや安らかになった後は、多くこれに反いて俗を敗りました。その理由は何でしょうか。万乗の尊さに居て四海の富を有し、言を出せば己に逆らう者がなく、為すところを人が必ず従うので、公の道が私の情に溺れ、礼の節が嗜みと欲に虧けたからではないでしょうか。

言葉に「知るのが難しいのではなく行うのが難しい、行うのが難しいのではなく終えるのがここで難しい」とあります。言われていることは信です。

伏して思いますに、陛下は年がちょうど弱冠で、横に流れる世を大いに拯い、区宇を削り平らげて、帝の業を肇め開かれました。貞観の初めは、時まさに壮んな年ごろでありながら、嗜みと欲を抑え損い、みずから節と倹を行われたので、内外は康らかに寧らかで、ついに至れる治まりに臻られました。功を論ずれば湯王と武王も方べるに足らず、徳を語れば堯と舜も遠くはありません。

臣が擢かれて左右に居ること十年あまり、帷幄にお仕えするたびに、たびたび明らかな御旨を奉りました。つねに仁義の道を守って失わず、倹約の志を終始変えないと許されました。一言が邦を興すとは、これを言うのです。徳の音が耳にありますのに、どうしてこれを忘れましょうか。

ところがここ数年来、昔の御志とやや乖き、敦く樸やかな理めを、次第に克く終えられなくなっています。謹んで聞いたところを、左に列ねます。

陛下は貞観の初めには、為すところなく欲するところなく、清らかで静かな化が遠く遐かな荒れ地まで被りました。いま考えてみますと、その風は次第に墜ちて、言を聴けば遠く上の聖を超えておられますのに、事を論ずれば中ほどの主を逾えておられません。

何でそう言うのでしょうか。漢の文帝と晋の武帝はどちらも上の哲ではありませんでしたが、漢の文帝は千里を走る馬を辞し、晋の武帝は雉の頭の毛の裘を焼きました。それがいまは万里に駿馬を求め、域の外に珍しく奇しいものを市い、道路の人々に怪しまれ、戎狄に軽んじられます。これがその、次第に克く終えられないことの一つです。

かつて子貢が孔子に人を理めることを問うと、孔子は「懍れることだ、朽ちた索で六頭の馬を馭すようなものだ」と言いました。子貢が「どうしてそれほど畏ろしいのですか」と言うと、孔子は「道でこれを導かなければ、私の仇となるのだ。どうして畏れがないだろうか」と言いました。

ですから『書経』に「民は邦の本である、本が固ければ邦は寧らかである」とあります。人の上に立つ者が、どうして敬まずにいられましょうか。

陛下は貞観の始めには、人を見れば傷ついた者を見るようにして、その勤め労うことを恤れみ、民を子のように愛し、つねに簡と約を心に置いて、営み為すところがありませんでした。ここ数年来は、意が奢りと放縦にあって、ふと卑しさと倹しさを忘れ、人の力を軽々しく用いて、「民は事がなければ驕り逸れる。労役を課せば使いやすい」とまで言われます。

昔から、民が逸み楽しんだことによって傾き敗れるに至った例はありません。どうして逆に、その驕り逸れるのを畏れて、わざわざ労役を課そうとされるのでしょうか。おそらく邦を興す至れる言ではないでしょうし、人を安らかにする長い算でもありません。これがその、次第に克く終えられないことの二つです。

陛下は貞観の初めには、己を損って物を利されましたのに、今日に至っては欲を縦にして人を労されます。卑しく倹しかった跡は歳ごとに改まり、驕り侈る情は日ごとに異なります。人を憂える言葉が口に絶えないとはいえ、身を楽しませる事が実は心に切なのです。

ときに営もうとされるものがあって、人が諫めてくるのを慮られると、「もしこれをしなければ、我が身が便らない」と言われます。臣の情として、どうしてさらに争えましょうか。これはただ意が諫める者の口を杜ぐことにあるのであって、どうして善を択んで行うことと言えましょうか。これがその、次第に克く終えられないことの三つです。

身を立てる成敗は、染まるところにあります。蘭や芷、塩漬けの魚、それと共にあれば、それとともに化してゆきます。習うところを慎み、思わないわけにはいきません。

陛下は貞観の初めには、名と節を砥ぎ礪いて、物に私されず、ただ善のみを与とし、君子を親しみ愛し、小人を疏け斥けられました。いまはそうではなく、小人を軽んじて褻れ、君子を礼で重んじられます。君子を重んじられるので、敬いながら遠ざけられ、小人を軽んじられるので、狎れながら近づけられます。近づければその非が見えず、遠ざければその是が知れません。その是が知れなければ、間を置かなくてもおのずと疏くなり、その非が見えなければ、やがておのずと昵しくなります。小人を昵しみ近づけるのは治まりに至る道ではなく、君子を疏くし遠ざけるのが、どうして邦を興す義でしょうか。これがその、次第に克く終えられないことの四つです。

『書経』に「益のないものを作って益のあるものを害さなければ功は成り、異しい物を貴んで用いる物を賤しまなければ人は足る。犬や馬はその土地の性でないものは畜わず、珍しい禽や奇しい獣は国で育てない」とあります。

陛下は貞観の初めには、挙措に堯と舜を遵い、金を捐て璧を抵げて、樸やかさに反り淳らかさに還られました。ここ数年来は、奇しく異しいものを好み尚ばれるので、得がたい貨は遠くても臻らないものがなく、珍しい玩びものを作ることはやむ時がありません。上が奢り靡しさを好みながら、下が敦く樸やかであることを望むのは、あったことがありません。末の作りが滋り興って、豊かで実あることを求めても、得られないことはもう明らかです。これがその、ついに克く終えられないことの五つです。

貞観の初めには、賢者を求めることは渇いたときのようで、善い人が挙げるところを信じて任じ、その長じたところを取り、つねに及ばないのではと恐れられました。ここ数年来は、心の好みと憎みによって、多くの善い人が挙げて用いられることもあれば、一人が毀って棄てられることもあり、年を積んで任じ用いられることもあれば、一朝にして疑って遠ざけられることもあります。

そもそも行いには素より履んできたところがあり、事には成った跡があります。毀る人が、挙げた人より信じるに足るとは限らず、年を積んだ行いが、一朝にして頓に失われるはずもありません。君子の懐は、仁義を蹈んで大いなる徳を弘めるものであり、小人の性は、讒り佞ることを好んで身の謀とするものです。陛下がその根源を審らかに察せられず、軽々しくその臧否を決められるので、道を守る者は日ごとに疏くなり、幹め求める者は日ごとに進みます。それで人はかりそめに免れることばかり思って、力を尽くせません。これがその、次第に克く終えられないことの六つです。

陛下が初めて大位に登られたときは、高く居て深く視られ、事はただ清らかで静かで、心に嗜みや欲がありませんでした。内では畢と弋の物を除き、外では畋り猟る源を絶たれました。数年の後には志を固められず、十旬の逸れはないとはいえ、ときに三駆の礼を過ぎられます。ついに盤り遊ぶ娯しみが民に譏られ、鷹や犬の貢が遠く四夷にまで及びます。ときに教え習う所が道路遥かで、晨を侵して出て、夜に入ってようやく還られます。馳せ騁せることを歓びとされ、不虞の変を慮られませんが、事が測りがたくなってから、それを救えましょうか。これがその、次第に克く終えられないことの七つです。

孔子は「君は礼をもって臣を使い、臣は忠をもって君に仕える」と言いました。そうであれば、君が臣を待遇するのに、義が薄くてはなりません。

陛下が初めて大位を践まれたときは、敬をもって下を接せられ、君の恩が下に流れ、臣の情が上に達して、みな力を尽くすことを思い、心に隠すところがありませんでした。ここ数年来は、忽せに略されることが多くあります。外の官が使に充てられ、事を奏しに朝へ入り、闕庭を睹ることを思って見たところを陳べようとしても、言おうとすれば顔色を接してもらえず、請おうとすればまた恩と礼を加えてもらえません。その短いところに乗じて、その細かな過ちを詰められますので、聡く辯つ略があっても、その忠の款を申べられません。それでいて上下が心を同じくし、君臣が交わって泰らかであることを望まれるのは、やはり難しくはありませんか。これがその、次第に克く終えられないことの八つです。

「傲りは長じさせてはならず、欲は縦にしてはならず、楽は極めてはならず、志は満たしてはならない」といいます。この四つは前の王が福を致したところであり、通じた賢者が深い戒めとしたところです。

陛下は貞観の初めには、こつこつと怠らず、己を屈して人に従い、つねに足りないかのようにされていました。ここ数年来は、わずかに矜り放つところがあって、功業の大きさを恃んで意は前の王を蔑み、聖なる智の明らかさを負って心は当代を軽んじられます。これが傲りの長じたことです。

為そうとされることがあれば、みな意を遂げることを取られ、たとえときに情を抑えて諫めに従われても、ついには懐いから忘れられません。これが欲を縦にされたことです。

志が嬉び遊ぶことにあって、情に厭きも倦みもありませんので、まだ政事を全く妨げてはいないとはいえ、もう治めの道に心を専らにされません。これが楽がまさに極まろうとしていることです。

率土は治まって安らかで、四夷は款を尽くして服しているのに、それでも遠く士と馬を労して、遐かな裔に罪を問われます。これが志がまさに満ちようとしていることです。

親しく狎れている者は旨に阿って言おうとせず、疏く遠い者は威を畏れて敢えて諫めません。積もってやまなければ、まさに聖なる徳を虧くことになります。これがその、次第に克く終えられないことの九つです。

かつて陶唐氏や湯王の時にも、災いや患いがなかったわけではないのに、その聖なる徳が称えられるのは、彼らに始めがあり終わりがあって、為すところなく欲するところなく、災いに遇えばその憂えと勤めを極め、時が安らかであれば驕らず逸れなかったからです。

貞観の初めには、年ごとに霜と旱が続いて、畿内の戸口があわせて関の外へ出て、老いた者や幼い者を携え負って数年のあいだ往き来しましたのに、ついに一戸の逃げ亡ぶ者も、一人の怨み苦しむ者もありませんでした。これはまことに、陛下が矜み育てられる御心を知ったことによるのであり、それで死に至るまで二心を携かなかったのです。

ここ数年来は、徭役に疲れ、関中の人の労と弊えがとりわけ甚しくあります。雑多な匠の徒は、下がる日にもことごとく値を払って留め置かれ、正兵の輩は、番に上がりながら多く別に駆り使われます。値を払って市う物が郷や閭に絶えず、代わり代わり送る夫が道路に相次ぎます。すでに弊えたところがあれば、驚き擾されやすくなりますので、もし水や旱によって穀や麦が収まらなければ、民の心が先の日のように寧らかに帖らないのではと恐れます。これがその、次第に克く終えられないことの十です。

臣が聞きますに「禍いと福には入る門がなく、ただ人が招くところである」といい、「人に釁がなければ、妖は妄りに作らない」といいます。

伏して思いますに、陛下が天を統べ宇を御されて十三年、道は寰の中に洽り、威は海の外に加わり、年の穀は豊かに実り、礼と教えがここに興って、家並みは封じてよいと喩えられ、菽と粟は水や火と同じほどになりました。

今年に至って、天の災いが流れ行っています。炎える気が旱を致して遠く郡や国に被り、凶く醜い者どもが孽を作して、ふと近く轂の下に起こりました。そもそも天が何を言いましょうか。象を垂れて戒めを示すのですから、これはまことに陛下が驚き懼れられる辰であり、憂え勤められる日です。

もし戒めを見て懼れ、善を択んで従い、周の文王の小心と同じようにされ、湯王が自らを罪したことを追われ、前の王が礼に致したところを勤めて行い、今の時に徳を敗るところを思って改められ、物とともに新たになり、人の視聴を易えられるなら、宝の祚は疆りなく、普天が大いに幸いで、何の禍いや敗れがありましょうか。

そうであれば、社稷の安危、国家の治乱は、一人にあるだけです。いま太平の基は、すでに天を極める峻さを崇くしましたが、九仞の積みに、なお一簣の功が虧けています。千載の休い期は、時として再び得がたいのに、明らかな主が為しうるのに為されないので、微かな臣が郁り結んで長く嘆くのです。

臣はまことに愚かで鄙しく、事の機に達しておりませんが、おおよそ見たところの十条を挙げて、聖なる聴に上げ聞こえさせます。伏して願いますに、陛下が臣の狂い瞽いた言を采られ、芻や蕘を採る者の議として参えられますよう。千の慮りに一つの得があって、袞の職に補いがあることを冀います。そうであれば、死ぬ日は生まれた年と同じで、甘んじて斧と鉞に従います。

疏が奏されると、太宗が魏徴に言った。

「臣が主に仕えるのに、旨に順うのははなはだ易しく、情に忤らうのはとりわけ難しい。公は朕の耳と目、股と肱となって、つねに論じ思って献り納れてくれる。朕はいま過ちを聞いて改めうるのだから、おおむね善い事を克く終えられよう。もしこの言葉に違えば、あらためてどんな顔で公と相見えようか。また何の方で天下を理めようか。

公の疏を得てから、返し返し研ぎ尋ねて、詞が強く理が直いことを深く覚った。ついに列ねて屏障とし、朝夕に瞻ぎ仰いでいる。またやがて史の司に付して、千載の下に君臣の義を識らせたいと冀う。」

そして魏徴に黄金十斤と廄の馬二匹を賜った。

貞観十四年、太宗が侍臣に言った。

「天下を平定したことは、朕がその事をなしたとはいえ、これを守るのに図りを失えば、功業もまたあらためて保ちがたい。秦の始皇帝も初めは六国を平らげ、四海を据え有したが、末年に善く守れなかったのだから、まことに戒めとするに足る。公らは公を念い私を忘れるべきである。そうすれば栄えある名と高い位も、その美しさを克く終えることができる。」

魏徴が答えた。

「臣が聞きますに、戦って勝つのは易しく、勝ちを守るのは難しいといいます。陛下は深く思い遠く慮られ、安らかなときに危うさを忘れられませんので、功業はすでに彰れ、徳と教えはさらに洽っています。つねにこれによって政をなされれば、宗廟と社稷が傾き敗れる由はありません。」

貞観十六年、太宗が魏徴に問うた。

「近い古の帝王を見るに、位を十代まで伝えた者もあり、一代か二代だけの者もあり、また自分の身で得て自分の身で失った者もある。朕がそれでつねに憂えと懼れを懐き、生きている民を撫し養うのにその処を得られないのではと恐れ、心に驕りと逸れが生じて喜びと怒りが度を過ぎるのではと恐れている。けれども自分では気づけないから、卿が朕のためにこれを言ってくれれば、楷と則とするつもりだ。」

魏徴が答えた。

「嗜みと欲、喜びと怒りの情は、賢い者も愚かな者もみな同じです。賢い者はこれを節して度を過ぎさせず、愚かな者はこれを縦にして、多くは処を失うに至ります。陛下は聖なる徳が玄かに遠く、安らかなところに居て危うさを思われます。伏して願いますに、陛下がつねに自ら制しえられて、克く終える美しさを保たれますよう。そうすれば万代が永く頼れます。」