効力篇效力篇

『程材』と『量知』の篇は、ただ知と学を言ったのであって、才と力を言わなかった。人に知と学があれば、力がある。文吏は事を理めることを力とし、儒生は学問を力とする。ある人が揚子雲に問うた。「力があって鴻い鼎を扛げ華やかな旗を揭げられるというが、知と徳にもそうしたことがあるのか。」答えた。「百人分である。」

そもそも知と徳が百人分であるというのは、あの鴻い鼎を扛げ華やかな旗を揭げる者と敵を料るということである。そもそも壮士で力の多い者は鼎を扛げ旗を揭げ、儒生で力の多い者は博く達し疏く通ずる。だから博く達し疏く通ずるのは儒生の力であり、重いものを挙げ堅いものを拔くのは壮士の力である。『梓材』に「強い人があって王となり賢を開き、それが率いて民を化す」とある。

この言葉は、賢人もまた礼義において壮く強いので賢を開くことができ、それが率いて民を化すということである。民を化すには礼義が要り、礼義には文章が要る。「行って余る力があれば、それで文を学ぶ」とあるから、文を学べることは力のある証しである。問う。「一つの経を説く儒を、力のある者と言ってよいのか。」

答える。力のある者ではない。陳留の龐少都は、諸生の吏を薦めるたびに、常に「王甲某子は才能が百人分である」と言った。

太守はその能をよくないとして答えなかった。少都はあらためて言った。「申したことがまだ少なすぎました。王甲某子は、才能が百万人分です。」

太守は怒って言った。「親しい吏がみだりなことを言う。」

少都は言った。「文吏は一つの経、一つの文にも通じておらず、師の一言も調えられません。諸生は百万の章句を説けるのですから、才と知が百万人分ではありませんか。」

太守は応ずるものがなかった。そもそも少都の言葉は実であるが、それでもまだ足りない。なぜか。諸生は百万の言を伝えられるが、古今を覧ることができず、師の法を守り信じるので、辞や説が多くても、ついに博いとはされない。殷や周より以前のことは、かなり『六経』に載っているが、儒生が説けないところである。秦や漢の事は儒生が見ておらず、力が劣って覧ることができないからである。

周は二代を監とし、漢は周と秦を監とするが、周や秦より以来のことを儒生は知らず、漢が観覧しようとしても儒生には力がない。もし儒生に博く観覧させれば、文儒となる。文儒とは、力が儒生より多いものであるから、少都の言葉のようにいえば、文儒は才能が千万人分である。

曾子は言った。「士は弘く毅くなければならない。任が重くて道が遠い。仁を自分の任とするのは、また重いではないか。死んではじめて已むのは、また遠いではないか。」

このことから言えば、儒者が懐くものはひとり重く、志が至ろうとするところはひとり遠い。身に重い任を載せて、死に至るまで倦まず衰えないのだから、力はひとり多い。そもそも曾子は仁を載せ、儒生は学を載せる。載せるものは同じでないが、軽重はひとしい。そもそも一石の重さは一人がこれを挈げるが、十石以上になると二人でも挙げられない。世には一石の任を挈げる者は多いが、十石を挙げる力はまれである。儒生が載せるものは、ただ十石の重さではない。地の力の盛んなところは、草木が暢び茂る。一畝の収穫が中くらいの田の五畝の分に当たる。苗の田について、人は穀を多く出すものが地の力が盛んだと知る。だが文を多く出すものが才と知が茂っていると知らないのは、事の理の実を失っている。そもそも文儒の力が儒生より過ぎているのだから、まして文吏はなおさらである。賢者を挙げ士を薦められれば、世はそれを力が多いと言う。しかし賢者を挙げ士を薦められるのは、書を上り記を占めることである。書を上り記を占められる者は、文儒である。

文儒は必ずしも諸生ではなく、賢く達していて文を用いればそれである。谷子雲と唐子高は章や奏を百たび上って、筆に余る力があり、言を極めて諱まず、文が折れ乏しくならなかった。才と知のある人でなければできないことである。孔子は周の世の力の多い人である。『春秋』を作り『五経』を刪り、秘書や微かな文を、定めないものはなかった。山が大きいものは雲が多く、泰山は朝が終わらないうちに天下に雨を降らせる。そうであれば、賢者には雲や雨の知があるのだから、その文を吐くことが万牒以上に及ぶのは、力が多いと言ってよい。

世が力を称えるとき、常に烏獲を褒めるのだから、それでは董仲舒や揚子雲は文の烏獲である。秦の武王が孟説と鼎を挙げて任えられず、脈が絶えて死んだ。文の少ない人が董仲舒らと胸中の思いを涌かせれば、必ず任えられず、脈が絶える変があるであろう。王莽の時、『五経』の章句を省いてどれも二十万としたが、博士の弟子の郭路は夜に旧い説を定めていて燭の下で死んだ。精しい思いに任えられず、脈が絶え気が減ったのである。顔氏の子は、すでにかつて塗で孔子を馳せ過ぎたことがあったが、劣り倦み罷み極まって、髪が白くなり歯が落ちた。そもそも庶幾いの材でもなお仆れ頓れる禍があったのだから、孔子は力が優り、顔淵は任えられなかったのである。才と力が互いに等しくなければ、その知と恵も互いに及ばない。勉めて自ら十倍百倍すれば、鬲の中で血を嘔き、魂を失い狂い乱れて、ついに気が絶えるに至る。五行の牘を書き、十言の記を奏るにあたって、その才が劣る者には筆墨の力さえいっそう難しいのに、まして句を連ね章を結んで篇が十や百に至るとなればなおさらである。力はひとり多い。江や河の水が馳せ涌き滑り漏れて、地を度って長く遠く、枯れ竭きる流れがないのは、本の源が盛んなのである。江や河の流れが遠ければ地中の源が盛んだと知りながら、万牒の人の胸中の才が茂っていると知らないのは、迷い惑った者である。だから驥の足を望み見ても、多くの馬の蹄と異ならないが、平らな陸を躡んで馳せ騁れば、千里の跡が、わずかの間に見られる。そもそも馬の足と人の手は同じ一つの実であるのに、驥の足を称えて文人の手を薦めないのは、類を知らないのである。そもそも筋力を論じて比べる類を見られる者であれば、文の力のある人を取って朝廷に立てられる。だからそもそも文の力のある人は、力のある将を助けてはじめて、力によって功をなせる。力があって助けがなければ、力によって禍をなす。何によってこれを確かめるか。長く巨きな物は、強く力のある人でなければ挙げられない。重い任の車は、強く力のある牛でなければ挽けない。この任の車が阪を上るとき、強い牛が前で引き、力のある人が後で推してはじめて、升り逾えられる。もし牛が羸れ人が罷めば、任の車は退き却いて、還って坑谷に墜ち、破れ覆る敗れがある。文儒は先王の道を懐き、百家の言を含んでいるから、それを推し引くことの難しさは、ただ任の車の重さではない。薦め致す者が罷れ羸れて力がなければ、ついに却き退いて岩穴に竄れるのである。

河は昆侖から発し、江は岷山から起こり、水の力が盛んで多く、滂り沛る流れが、下に浸るほどいっそう盛んであるから、広い岸と低い地を得なければ、通り流れて東海に入ることができない。もし岸が狭く地が仰いでいれば、溝や洫が決れて、丘や墟に散ってしまう。文儒の知には、これと似たところがある。文章が滂り沛っていても、力のある将の援き引き薦め挙げるのに遭わなければ、やはり衡門の下に棄て遺されるであろうから、もとよりどうして聖なる主の庭に升り陟って、政事の務めを論じ説けようか。火の光は、挙げなければ明るくない。ここに人がいて、その知が京のようで、その徳が山のようで、力が重くて自ら称げられず、人を待ってはじめて挙げられるのに、これを助ける者がなければ、その盛んで高い力を抱いて閭や巷の深みに竄れるのだから、いつ達せられようか。烏獲と夏育は古の力の多い者で、身は千鈞を負い荷うことができ、手は角を決き鉤を伸ばすことができたが、自ら身を挙げさせれば、地を離れられない。智と能が胸に満ちた人は、当然王の闕にあるべきだが、三寸の舌と一尺の筆を待ってはじめて自ら動くのであり、自ら進むことはできず、進んでもまた自ら安んずることができず、人が動かしてくれるのを待ち、人が安んじてくれるのを待つ。道が重く知が大きければ、位や地が適いがたいのである。小さな石が山に附けば、山の力がこれを持つことができ、沙丘の間にあっても、小さな石は軽く微かだから、やはり自ら安んじられる。大きな石に至っては、沙や土が覆えず、山も持つことができず、危く峭しい際に処れば、必ず坑や谷の間に崩れ墜ちる。大きな智の重さが小さな才の将に遭って、左右に沙や土の助けがなければ、顕わな位にあっても将が持てないのだから、大きな石が崩れ墜ちる難がある。あるいは山で薪を伐るとき、軽く小さな木は、合わせて束ねることができる。大きな木で十囲以上になると、引いても動かせず、推しても移せないので、それを山林に委てて、束ねた小さな木を収めて帰る。これによって論ずれば、知と能の大きな者は、あの十囲以上の木と同じである。人の力が挙げ薦められないのは、あの薪を取る者が大きな木を推し引けないのと同じである。孔子が周く流れて留まり止まるところがなかったのは、聖なる才が明らかでなかったからではなく、道が大きくて行いがたく、人が用いられなかったからである。だからそもそも孔子は、山中の巨木の類である。

桓公が諸侯を九たび合わせ、天下をひとたび匡したのは、管仲の力である。管仲に力があり、桓公がこれを挙げられたのだから、壮く強いと言ってよい。呉は子胥を用いられず、楚は屈原を用いられなかった。二人は力が重く、二人の主は挙げられなかったのである。物を挙げて勝てなければ、地に委てて去ればよいのに、時にあるいは恚り怒って、斧で斫き破り敗る。これが子胥と屈原が害を取ったところである。

淵の中の魚は、たがいに吞み食らうが、口が容れられるところを度ってから、これを咽む。口が受けられなければ、哽り咽んで下せない。だからそもそも商鞅が三たび孝公に説いて、後に説いたものが用いられたのは、前の二つが用いがたく、後の一つが行いやすかったからである。管仲が法を明らかにしたことや、商鞅の耕戦を観れば、もとより弱く劣った主が用いられるものではない。六国の時、賢く才のある臣が、楚に入れば楚が重く、斉を出れば斉が軽く、趙のためにすれば趙が完く、魏に畔けば魏が傷んだ。韓は申不害を用いてその三符を行い、兵が境を侵さなかったのがおよそ十五年であったが、これを用いられなくなり、またその書を察しなくなると、兵が挫け軍が破れ、国は秦に并された。殷や周の世に、乱れた跡が相い属き、亡びる禍が肩を比べたのは、どうしてその心が治めようとしなかったからであろうか。力が弱く智が劣って、至った言を納められなかったからである。それゆえ重ければ、一人の跡では蹈めず、大きければ、一人の掌では推せない。

賢い臣には勁く強い優れたところがあり、愚かな主には堪えられない劣ったところがあって、これによって互いに求めるのは、禽と魚が互いに游ぶようなものである。干将の刃も、人が推し頓けなければ、瓠をも傷つけられない。肅愼の箭も、機が動き発しなければ、魯の縞をも穿てない。干将や肅愼の才がないのではなく、推し頓け発し動かす主がないのである。瓠や魯の縞を穿ち傷つけられないのに、どうして旗を斬り革を穿つ功を望めようか。だから弓を引く力では強い弩を引けない。弩の力が五石なのに三石で引けば、筋が絶え骨が折れて、挙げられない。だから力が強い引きに任えなければ、変じて脊が折れる禍があり、知が賢者を用いられなければ、徳を傷つけ名を毀る敗れがある。

事を論ずる者は、才が大きく道が重くて上が用いられないのだとは言わずに、不肖だから自ら達せられないのだと言う。自ら達する者は帯が絶えても抗げず、自ら売る者は賈が賤しくても仇とせぬ。調べてみると、もろもろ人に用いられる物は、人がこれを用いてはじめて功と力が立つ。鑿が木に入るのは、槌がこれを叩くからであり、鍤が地を撅れるのは、蹠がこれを蹈むからである。もろもろ鋒や刃のある器が、断ち斬り割き削れるのは、手がこれを把り持てるからであり、力がこれを推し引けるからである。韓信は楚を去って漢に入ったが、項羽は安んじられず、高祖はこれを持つことができた。その善を用いることができ、その身を安んじることができれば、その力を量り、その功を別つことができる。樊噲と酈商には城を攻め野に戦った功があったのに、高祖が封を行うにあたってまず蕭何に及んだのは、蕭何を猟人に比べ、樊噲と酈商を猟犬に同じくしたのである。そもそも蕭何は安坐し、樊噲と酈商は馳せ走ったのに、封が馳せ走った者に及ばずまず安坐した者に至ったのは、蕭何は知を力とし、樊噲と酈商は力を功としたからである。蕭何が樊噲と酈商を使えた理由は、秦に入って文書を収め斂めたからである。多くの将が金を拾うなかで、蕭何だけが書を掇い、坐して秦の形勢を知ったので、それゆえその利害を図ることができた。多くの将が馳せ走ったのは、蕭何がこれを驅ったのである。だから叔孫通が儀を定めて高祖は尊くなり、蕭何が律を造って漢の室は宁かになった。調べてみると、儀と律の功は野の戦いより重く、首を斬る力は主を尊くすることに及ばない。だからそもそも草を墾き穀を殖やすのは農夫の力であり、勇み猛って攻め戦うのは士卒の力であり、構え架け斫り削るのは工匠の力であり、書を治め簿を定めるのは佐史の力であり、道を論じ政を議するのは賢い儒の力である。人が生まれて力のない者はないが、力とするものには尊いものと卑しいものとがある。孔子は北門の関を挙げられたが、力によって自ら章わさなかった。あの筋骨の力が、仁義の力の栄えに及ばないと知っていたからである。