状留篇狀留篇
論賢儒之才，既超程矣，世人怪其仕宦不進，官爵卑細，以賢才退在俗吏之後，信（不）〔可〕怪也。夫如是而適足以見賢不肖之分，睹高下多少之實也。龜生三百歲，大如錢，游於蓮葉之上；三千歲青邊緣，巨尺二寸。蓍生七十歲生一莖，七百歲生十莖。
賢い儒の才を論じて、すでに程りを超えているのに、世の人はその仕え宦えることが進まず、官や爵が卑しく細かで、賢い才でありながら退いて俗吏の後にあることを怪しむ。まことに怪しむに足る。そもそもこうであっても、ちょうど賢いと不肖の分かれを見、高下や多少の実を睹るに足るのである。龜は三百歳を生きて大きさが銭ほどで、蓮の葉の上に游び、三千歳になると縁が青く、巨さは一尺二寸である。蓍は七十歳で一茎を生じ、七百歳で十茎を生ずる。
神靈之物也，故生遲留；歷歲長久，故能明審。實賢儒之在世也，猶靈蓍、神龜也。計學問之日，固已盡年之半矣。銳意於道，遂無貪仕之心。及其仕也，純特方正，無員銳之操。故世人遲取進難也。針錐所穿，無不暢達。使針錐末方，穿物無一分之深矣。賢儒方節而行，無針錐之銳，固安能自穿、取暢達之功乎？且驥一日行千里者，無所服也；使服任車，（輿）〔與〕駑馬同。（音）〔昔〕驥曾以引鹽車矣，垂頭落汗，行不能進。伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。今賢儒懷古今之學，負荷禮義之重，內累於胸中之知，外劬於禮義之操，不敢妄進苟取，故有稽留之難。無伯樂之友，不遭王良之將，安得馳於清明之朝、立千里之跡乎？
神しく霊しい物であるから、生じることが遅く留まり、歳を歴ることが長く久しいので、明らかに審らかでありうる。まことに賢い儒が世にあるのは、霊しい蓍、神しい龜のようである。学問の日を計れば、もとよりすでに年の半ばを尽くしている。意を道に鋭くするので、ついに仕えることを貪る心がない。その仕えるに及んでは、純で特かで方で正しく、員く鋭い操がない。だから世の人は取るのが遅く、進むのが難しい。針や錐が穿つものは、暢び達しないものはない。もし針や錐の末が方ければ、物を穿っても一分の深さもない。賢い儒は方い節で行い、針や錐の鋭さがないのだから、もとよりどうして自ら穿って暢び達する功を取れようか。しかも驥が一日に千里を行くのは、服けるものがないからである。もし任の車に服ければ、駑馬と同じである。昔、驥はかつて塩の車を引いたことがあり、頭を垂れ汗を落として、行っても進めなかった。伯楽がこれを顧み、王良がこれを御して、身が空しく軽く馳せたので、千里の名があった。いま賢い儒は古今の学を懐き、礼義の重さを負い荷って、内は胸中の知に累われ、外は礼義の操に劬れて、敢えてみだりに進み間に合わせに取ることをしないので、稽り留まる難がある。伯楽のような友がなく、王良のような将に遭わなければ、どうして清く明らかな朝に馳せ、千里の跡を立てられようか。
且夫含血氣之生也，行則背在上而腹在下；其病若死，則背在下而腹在上。何則？
しかもそもそも血や気を含む生き物は、行くときは背が上にあって腹が下にあり、病んだり死んだりすれば背が下にあって腹が上にある。なぜか。
背肉厚而重，腹肉薄而輕也。賢儒、俗吏，并在當世，有似於此。將明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏。將暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。
背の肉は厚くて重く、腹の肉は薄くて軽いからである。賢い儒と俗吏があわせて当世にあるのは、これと似たところがある。将が明らかで道が行われれば、俗吏が賢い儒を載せ、賢い儒が俗吏に乗る。将が暗くて道が廃れれば、俗吏が賢い儒に乗り、賢い儒は下の位に処る。物が害に遭って腹が上にあり背が下にあるのと同じである。しかも背は天に法り腹は地に法るので、生きて行けばその正しさを得るから腹と背がその位を得、病んで死ねばその宜しさを失うから腹が反って背の上にある。
非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於世，踝足之吏，皆在其上。東方朔曰：「目不在面而在於足，救昧不給，能何見乎？」
腹だけでなく、およそ物が仆れ僵れれば、足もまた上にある。賢い儒が遇わずに世で仆れ廃れれば、踝や足のような吏がみなその上にある。東方朔は言った。「目が面にあらずして足にあるのだから、昧きを救うのに給らず、何を見られようか。」
汲黯謂武帝曰：「陛下用吏如積薪矣，後來者居上。」
汲黯は武帝に言った。「陛下が吏をお用いになるのは薪を積むようで、後から来た者が上に居ります。」
原汲黯之言，察東方朔之語，獨〔非〕以（非）俗吏之得地、賢儒之失職哉！故夫仕宦失地，難以觀德；得地，難以察不肖。名生於高官而毀起於卑位，卑位固賞賢儒之所在也。遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留。沉滯在能自濟，故有不拔之扼。其積學於身也多，故用心也固。俗吏無以自修，身雖拔進，利心搖動，則有下道侵漁之操矣。
汲黯の言を原ね、東方朔の語を察すれば、ひとり俗吏が地を得て賢い儒が職を失うことによるのではないか。だからそもそも仕え宦えて地を失えば徳を観がたく、地を得れば不肖を察しがたい。名は高い官から生じ、毀りは卑しい位から起こるが、卑しい位はもとより賢い儒のいるところである。礼に遵い繩を蹈み、身を修め節を守って、下にあっても汲汲としないので、沈み滞って留まることがある。沈み滞ることは自ら済えるところにあるので、拔かれない扼めがある。その身に学を積むことが多いので、心を用いることが固い。俗吏は自ら修めるものがないので、身がたとえ拔かれ進んでも、利の心が揺れ動けば、道を下して侵し漁る操がある。
楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。
楓や桐の樹は、生じて速く長じるので、その皮や肌は堅く剛くなれない。
樹檀以五月生葉，後彼春榮之木，其材強勁，車以為軸。殷之桑谷，七日大拱，長速大暴，故為變怪。大器晚成，寶貨難售（者）。不崇一朝，輒成賈者，菜果之物也。是故湍瀨之流，沙石轉而大石不移。何者？大石重而沙石輕也。沙石轉積於大石之上，大石沒而不見。賢儒俗吏，并在世俗，有似於此。遇暗長吏，轉移俗吏超在賢儒之上，賢儒處下，受馳走之使，至或岩居穴處，沒身不見。咎在長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也。
檀を樹えると五月に葉を生じて、あの春に栄える木より後になるが、その材は強く勁くて、車がこれを軸とする。殷の桑と穀は七日で大きく一拱になり、長じるのが速く大きくなるのが暴かだったので、変や怪となった。大きな器は晩れて成り、宝の貨は售りがたい。一朝も崇えずにたちまち賈を成すものは、菜や果の物である。それゆえ湍や瀨の流れでは、沙や石が転じても大きな石は移らない。なぜか。大きな石は重く、沙や石は軽いからである。沙や石が転じて大きな石の上に積まれれば、大きな石は没んで見えない。賢い儒と俗吏があわせて世俗にあるのは、これと似たところがある。暗い長吏に遇えば、俗吏を転じ移して賢い儒の上に超えさせるので、賢い儒は下に処って馳せ走る使いを受け、至っては岩に居り穴に処って、身が没んで見えなくなる。咎は長吏が賢を知れないことにあり、そして賢者は道が大きく、力が劣ってこれを拔き挙げられないという故にある。
夫手指之物器也，度力不能舉，則不敢動。賢儒之道，非徒物器之重也。是故金鐵在地，（焱）〔〕風不能動，毛芥在其間飛揚千里。夫賢儒所懷，其猶水中大石、在地金鐵也。其進不若俗吏速者，長吏力劣，不能用也。毛芥在鐵石間也，一口之氣，能吹毛芥，非必（焱）〔〕風。俗吏之易遷，猶毛芥之易吹也。故夫轉沙石者，湍瀨也；飛毛芥者，（焱）〔〕風也。活水，〔沙石不轉〕；洋風，毛芥不動。無道理之將，用心暴猥，察吏不詳，遭以好遷，妄授官爵，猛水之轉沙石，（焱）〔〕風之飛毛芥也。是故毛芥因異風而飛，沙石遭猛流而轉，俗吏遇悖將而遷。
そもそも手の指が物や器を度って、力が挙げられなければ、敢えて動かさない。賢い儒の道は、ただ物や器の重さではない。それゆえ金や鉄が地にあれば、つむじ風も動かせず、毛や芥はその間で千里を飛び揚がる。そもそも賢い儒が懐くものは、水中の大きな石、地にある金や鉄のようである。その進むことが俗吏ほど速くないのは、長吏の力が劣って用いられないからである。毛や芥が鉄や石の間にあれば、一口の気で毛や芥を吹けるのだから、必ずしもつむじ風でなくてよい。俗吏が遷りやすいのは、毛や芥が吹きやすいのと同じである。だからそもそも沙や石を転ずるのは湍や瀨であり、毛や芥を飛ばすのはつむじ風である。活やかな水では沙や石は転ぜず、洋らかな風では毛や芥は動かない。道理のない将が、心を用いることが暴く猥しくて、吏を察することが詳らかでなく、遷すことを好むのに遭ってみだりに官や爵を授けるのは、猛い水が沙や石を転じ、つむじ風が毛や芥を飛ばすのである。それゆえ毛や芥は異なる風に因って飛び、沙や石は猛い流れに遭って転じ、俗吏は悖れた将に遇って遷るのである。
且圓物投之於地，東西南北，無之不可；策杖叩動，才微輒停。方物集地，壹投而止；及其移徒，須人動舉。賢儒，世之方物也，其難轉移者，其動須人也。鳥輕便於人，趨遠，人不如鳥，然而天地之性，人為貴。蝗蟲之飛，能至萬里；麒麟須獻，乃達闕下。然而蝗蟲為災，麒麟為瑞。麟有四足，尚不能自致，人有兩足，安能自達？故曰：燕飛輕於鳳皇，兔走疾於麒麟，躍躁於靈龜，蛇騰便於神龍。呂望之徒，白首乃顯；百里奚之知，明於黃髪：深為國謀，因為王輔，皆夫沉重難進之人也。輕躁早成，禍害暴疾。故曰：其進銳者退速。陽溫陰寒，歷月乃至；災變之氣，一朝成怪。故夫河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在爐炭，鋒利刃，百熟煉歷。久銷乃見作留，成遲故能割斷。肉暴長者曰腫，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。由此言之，賢儒遲留，皆有狀故。狀故云何？學多、道重為身累也。
しかも円い物を地に投げれば、東西南北どこへでも行けないところはなく、策や杖で叩き動かせば、わずかな力でもたちまち停まる。方い物は地に集けば、ひとたび投げて止まり、その移り徙るに至っては人が動かし挙げるのを待つ。賢い儒は世の方い物であり、その転じ移りがたいのは、その動くことが人を待つからである。鳥は人より軽く便らかで、遠くへ趨るのに人は鳥に及ばないが、天地の性において人が貴い。蝗の虫が飛べば万里に至れるが、麒麟は献られてはじめて闕の下に達する。それでも蝗の虫は災いとなり、麒麟は瑞となる。麟には四足があってもなお自ら致れないのに、人には両足があって、どうして自ら達せられようか。だから言う。燕の飛ぶのは鳳皇より軽く、兔の走るのは麒麟より疾く、蟾の躍るのは霊しい龜より躁しく、蛇の騰るのは神しい龍より便らかである、と。呂望の徒は白髪になってはじめて顕れ、百里奚の知は黄ばんだ髪で明らかになった。深く国のために謀り、それによって王の輔となった者は、どれも沈み重くて進みがたい人である。軽く躁しくて早く成るものは、禍や害が暴く疾い。だから、その進むことが鋭い者は退くことが速いと言う。陽の温かさと陰の寒さは月を歴てはじめて至り、災いや変の気は一朝で怪しさを成す。だからそもそも河の氷が結び合うのは一日の寒さではなく、土を積んで山を成すのはわずかの間の作りではない。干将の剣は久しく炉と炭にあって、鋒の利い刃は百たび熟し煉りを歴た。久しく銷かしてはじめて作りが留まるのを見せ、成るのが遅いので割き断てるのである。肉が暴かに長じるものを腫と言い、泉が暴かに出るものを涌と言い、酒が暴かに熟したものは酸くなりやすく、醢が暴かに酸くなったものは臭くなりやすい。このことから言えば、賢い儒が遅く留まるのには、どれも状と故がある。状と故とは何か。学が多く道が重くて身の累いとなるのである。
草木之生者濕，濕者重，死者枯。枯而輕者易舉，濕而重者難移也。
草や木の生きているものは湿っており、湿ったものは重く、死んだものは枯れている。枯れて軽いものは挙げやすく、湿って重いものは移しがたい。
然元氣所在，在生不在枯。是故車行於陸，船行於溝，其滿而重者行遲，空而輕者行疾。先王之道，載在胸腹之內，其重不徒船車之任也。任重，其取進疾速，難矣！竊人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。世人早得高官，非不有光榮也，而尸祿素餐之謗，喧嘩甚矣。且賢儒之不進，將相長吏不開通也。農夫載谷奔都，賈人貨赴遠，皆欲得其願也。如門郭閉而不通，津梁絕而不過，雖有勉力趨時之勢，奚由早至以得盈利哉？長吏妒賢，不能容善，不被鉗赭之刑，幸矣！焉敢望官位升舉，道理之早成也？
しかし元の気のあるところは、生きているものにあって枯れたものにはない。それゆえ車が陸を行き、船が溝を行くとき、満ちて重いものは行くのが遅く、空しくて軽いものは行くのが疾い。先王の道が胸や腹の内に載せられているのだから、その重さはただ船や車の任ではない。任が重いのに、その進むことが疾く速いのを取ろうとするのは、難しい。人の物を窃むのは、その得ることが速く疾くないわけではないが、それは自分のものではなく、得たのが自分の力ではない。世の人が早く高い官を得るのは、光り栄えないわけではないが、尸禄素餐の謗りが喧しく嘩しいことが甚だしい。しかも賢い儒が進まないのは、将や相や長吏が開き通じないからである。農夫が穀を載せて都に奔り、賈人が貨を持って遠くへ赴くのは、どちらもその願うところを得ようとするのである。もし門や郭が閉ざされて通じず、津や梁が絶えて過ぎられなければ、力を勉め時に趨る勢いがあっても、何に由って早く至って盈ちた利を得られようか。長吏が賢を妒んで善を容れられないのだから、鉗や赭の刑を被らなければ幸いである。どうして敢えて官位が升り挙げられ、道理が早く成ることを望めようか。