神代上

昔、天と地はまだ分かれず、陰と陽も分かれていませんでした。混じり合っている様は鶏の卵のようで、おぼろげな中に芽を含んでいました。

その清く明るいものは薄く広がって天となり、重く濁ったものは沈みとどまって地となりました。精妙なものは合わさってまとまりやすく、重く濁ったものは凝り固まりにくいものです。ですから天が先にでき、地が後に定まり、そののちに神聖な方がその中からお生まれになりました。

それゆえ、開けはじめのころには島や土が漂っていて、ちょうど泳ぐ魚が水の上に浮かんでいるようであったと言われます。

そのとき、天と地の間に一つのものが生じました。形は葦の芽のようでしたが、すぐに変じて神となりました。お名を国常立尊（くにのとこたちのみこと）と申します。次は国狭槌尊（くにのさつちのみこと）、次は豊斟渟尊（とよくむぬのみこと）で、合わせて三柱の神です。天の道が独りで働いたので、これらはみな純粋な男として成りました。

一書に言います。天と地が初めて分かれたとき、一つのものが虚空の中にあり、その姿かたちは言い表しにくいものでした。その中に自ずから変じて生まれた神があり、お名を国常立尊と申し、国底立尊（くにのそこたちのみこと）とも申します。次は国狭槌尊で、国狭立尊（くにのさたちのみこと）とも申します。次は豊国主尊（とよくにぬしのみこと）で、豊組野尊（とよくむののみこと）とも、豊香節野尊（とよかぶののみこと）とも、浮経野豊買尊（うきふのとよかいのみこと）とも、豊国野尊（とよくにののみこと）とも、豊齧野尊（とよくいののみこと）とも、葉木国野尊（はこくにののみこと）とも、見野尊（みののみこと）とも申します。

一書に言います。昔、国が若く地が若かったころは、ちょうど浮いた脂のように漂っていました。そのとき国の中に一つのものが生じ、形は葦の芽が抜き出たようでした。これによって変じて生まれた神があり、お名を可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこじのみこと）と申します。次は国常立尊、次は国狭槌尊です。

葉木国は「はこくに」と読み、可美は「うまし」と読みます。

一書に言います。天と地が混じり合って成ったとき、初めて神人がありました。お名を可美葦牙彦舅尊と申し、次は国底立尊です。彦舅は「ひこじ」と読みます。

一書に言います。天と地が初めて分かれたとき、初めて共に生まれた神があり、お名を国常立尊と申し、次は国狭槌尊です。

また言います。高天原（たかまのはら）に生まれた神の名は天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと）、次は高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）、次は神皇産霊尊（かみみむすひのみこと）です。皇産霊は「みむすひ」と読みます。

一書に言います。天と地がまだ生まれていなかったころは、ちょうど海の上に浮かぶ雪のように、根を繋ぎとめるところがありませんでした。その中に一つのものが生じ、葦の芽が泥の中から初めて生えるようでしたが、すぐに変じて人となりました。お名を国常立尊と申します。

一書に言います。天と地が初めて分かれたとき、葦の芽のようなものがあって空の中に生まれ、これによって神となりました。お名を天常立尊（あめのとこたちのみこと）と申し、次は可美葦牙彦舅尊です。

また浮いた脂のようなものがあって空の中に生まれ、これによって神となりました。お名を国常立尊と申します。

次に神があり、埿土煑尊（うひじにのみこと）と沙土煑尊（すひじにのみこと）です。次に神があり、大戸之道尊（おおとのじのみこと）と大苫辺尊（おおとまべのみこと）です。次に神があり、面足尊（おもだるのみこと）と惶根尊（かしこねのみこと）です。次に神があり、伊弉諾尊（いざなきのみこと）と伊弉冉尊（いざなみのみこと）です。

一書に言います。この二神は、青橿城根尊（あおかしきねのみこと）の子です。

一書に言います。国常立尊が天鏡尊（あめのかがみのみこと）を生み、天鏡尊が天万尊（あめのよろずのみこと）を生み、天万尊が沫蕩尊（あわなぎのみこと）を生み、沫蕩尊が伊弉諾尊を生みました。沫蕩は「あわなぎ」と読みます。

合わせて八柱の神です。天と地の道が互いに交わって変じたので、これらは男女として成りました。国常立尊から伊弉諾尊・伊弉冉尊に至るまでを神世七代（かみよななよ）と申します。

一書に言います。男女が対になって生まれた神は、まず埿土煑尊と沙土煑尊があり、次に角樴尊（つのぐいのみこと）と活樴尊（いくぐいのみこと）があり、次に面足尊と惶根尊があり、次に伊弉諾尊と伊弉冉尊があります。樴は杭のことです。

伊弉諾尊と伊弉冉尊が天の浮橋（あまのうきはし）の上に立ち、共に相談しました。「下に国がないことがあろうか。」

そこで天の瓊矛（あまのぬぼこ）で下を指して探ると、青い海を得ました。その矛の先から滴り落ちた潮が凝り固まって一つの島となり、お名を磤馭慮島（おのごろじま）と申します。

二神はそこでその島に降りて住み、共に夫婦となって島や国を生もうとしました。そして磤馭慮島を国の中の柱とし、男神は左に回り、女神は右に回り、分かれて国の柱を巡って、一方で共に出会いました。

そのとき女神が先に唱えました。「嬉しいこと、美しい若い男に出会いました。」

男神は喜ばず、こう言いました。「私は男であるから、理として先に唱えるべきである。どうして女が反対に先に言うのか。事はもう吉くないから、改めて巡り直すべきである。」

そこで二神は退いて改めて出会いました。この度は男神が先に唱えました。「嬉しいこと、美しい若い女に出会った。」

続けて女神に問いました。「あなたの身に、何か成ったところがあるか。」

答えました。「私の身に、雌の元となるところが一つあります。」

男神が言いました。「私の身にも雄の元となるところがある。私の身の元となるところを、あなたの身の元となるところに合わせたいと思う。」

こうして陰と陽が初めて交わり、夫婦となりました。

生むときになって、まず淡路洲（あわじのしま）を胞（えな）としましたが、心に快くなかったので、淡路洲と名づけました。

そこで大日本豊秋津洲（おおやまととよあきつしま）を生み、次に伊予二名洲（いよのふたなのしま）を生み、次に筑紫洲（つくしのしま）を生み、次に隠岐洲（おきのしま）と佐度洲（さどのしま）を双子として生みました。世の人が双子を生むことがあるのは、これに象ったものです。次に越洲（こしのしま）を生み、次に大洲（おおしま）を生み、次に吉備子洲（きびのこじま）を生みました。

これによって初めて大八洲国（おおやしまのくに）という名が起こりました。対馬島（つしま）・壱岐島（いきのしま）および所々の小島は、みな潮の泡が凝り固まってできたものであり、水の泡が凝り固まってできたとも言います。

一書に言います。天の神が伊弉諾尊と伊弉冉尊に言いました。「豊葦原千五百秋瑞穂の地（とよあしはらのちいほあきのみずほのくに）がある。お前たちが行って治めよ。」そこで天の瓊戈（あまのぬぼこ）を賜りました。

そこで二神は天の浮橋に立ち、戈を投げて地を求め、青い海を掻いて引き上げました。すると戈の先から垂れ落ちた潮が結び固まって島となり、お名を磤馭慮島と申します。二神はその島に降りて住み、八尋（やひろ）の殿を造り出し、また天の柱を立て出しました。

男神が女神に問いました。「あなたの身に、何か成ったところがあるか。」

答えました。「私の身は具わり成っており、陰の元と称するところが一つあります。」

男神が言いました。「私の身も具わり成っており、陽の元と称するところが一つある。私の身の陽の元を、あなたの身の陰の元に合わせたいと思う。」

そして天の柱を巡ろうとして、約束しました。「あなたは左から巡り、私は右から巡ろう。」

やがて分かれて巡り、互いに出会うと、女神が先に唱えました。「ああ、麗しいこと、愛しい若い男よ。」男神が後に和して言いました。「ああ、麗しいこと、愛しい若い女よ。」こうして夫婦となりました。

まず蛭児（ひるこ）を生みましたが、すぐに葦の船に載せて流しました。次に淡洲（あわのしま）を生みましたが、これもまた子の数に入れませんでした。そこで再び天に上って、その有様をつぶさに申し上げました。

そのとき天の神が太占（ふとまに）で占い合わせて、こう教えました。「女の言葉が、もう先に揚がったのではないか。改めて帰って行くがよい。」そこで日と時を占い定めて降らせました。

そこで二神は改めてまた柱を巡り、男神は左から、女神は右からしました。出会ったとき、男神が先に唱えました。「ああ、麗しいこと、愛しい若い女よ。」女神が後に和して言いました。「ああ、麗しいこと、愛しい若い男よ。」

そののち同じ宮に共に住んで子を生み、お名を大日本豊秋津洲と申します。次は淡路洲、次は伊予二名洲、次は筑紫洲、次は隠岐三子洲（おきのみつごのしま）、次は佐度洲、次は越洲、次は吉備子洲です。これによって大八洲国と申します。

瑞は「みず」と読み、妍哉は「あなにえや」と読み、可愛は「え」と読み、太占は「ふとまに」と読みます。

一書に言います。伊弉諾尊と伊弉冉尊の二神が天の霧の中に立って言いました。「私は国を得たいと思う。」そこで天の瓊矛を下に垂らして探り、磤馭慮島を得て、矛を抜いて喜んで言いました。「善いことだ、国があった。」

一書に言います。伊弉諾・伊弉冉の二神が高天原に座して言いました。「国があるべきであろう。」そこで天の瓊矛で掻いて磤馭慮島を成しました。

一書に言います。伊弉諾・伊弉冉の二神が互いに語り合って言いました。「浮いた脂のようなものがある。その中にはおそらく国があるのではないか。」そこで天の瓊矛で探って一つの島を成し、お名を磤馭慮島と申します。

一書に言います。女神が先に唱えて言いました。「美しいこと、善い若い男よ。」そのとき女神が先に言ったので吉くないとして、改めてまた巡り直しました。そこで男神が先に唱えて言いました。「美しいこと、善い若い女よ。」

ついに交わろうとしましたが、その方法を知りませんでした。そのとき鶺鴒（せきれい）が飛んで来て、その頭と尾を揺らしたので、二神はそれを見て学び、交わる道を得ました。

一書に言います。二神が交わって夫婦となり、まず淡路洲と淡洲を胞（えな）として、大日本豊秋津洲を生みました。次は伊予洲、次は筑紫洲、次は隠岐洲と佐度洲を双子として、次は越洲、次は大洲、次は子洲（こじま）です。

一書に言います。まず淡路洲を生み、次は大日本豊秋津洲、次は伊予二名洲、次は隠岐洲、次は佐度洲、次は筑紫洲、次は壱岐洲、次は対馬洲です。

一書に言います。磤馭慮島を胞として淡路洲を生み、次は大日本豊秋津洲、次は伊予二名洲、次は筑紫洲、次は吉備子洲、次は隠岐洲と佐度洲を双子として、次は越洲です。

一書に言います。淡路洲を胞として大日本豊秋津洲を生み、次は淡洲、次は伊予二名洲、次は隠岐三子洲、次は佐度洲、次は筑紫洲、次は吉備子洲、次は大洲です。

一書に言います。女神が先に唱えて言いました。「ああ、麗しいこと、愛しい若い男よ。」そしてすぐに男神の手を握り、ついに夫婦となりました。淡路洲を生み、次に蛭児を生みました。

次に海を生み、次に川を生み、次に山を生み、次に木の祖である句句廼馳（くくのち）を生み、次に草の祖である草野姫（かやのひめ）を生みました。別のお名は野槌（のづち）です。

やがて伊弉諾尊と伊弉冉尊が共に相談して言いました。「我らはすでに大八洲国と山川草木を生んだ。どうして天下を治める主を生まないことがあろうか。」

そこで共に日の神を生み、お名を大日孁貴（おおひるめのむち）と申します。この子は光と輝きが明るく彩り美しく、六合（りくごう）の内を貫いて照らしました。

そこで二神は喜んで言いました。「我らの子は多いけれども、これほど霊妙で不思議な子はいなかった。この国に長く留めておくべきではない。早く天に送って天上の事を授けるのがよい。」

このときは天と地の隔たりがまだ遠くなかったので、天の柱で天の上に挙げ上げました。

次に月の神を生みました。その光と輝きは日に次ぎ、日と並べて治めさせるによいので、これもまた天に送りました。

次に蛭児を生みましたが、もう三歳になっても脚が立たなかったので、天の磐櫲樟船（あまのいわくすふね）に載せて風のままに流し捨てました。

次に素戔嗚尊（すさのおのみこと）を生みました。この神は勇ましく荒々しく、残忍なことを平気でする性で、また常に泣き叫ぶのを行いとしたので、国の中の人民が多く若死にし、青い山も枯れさせてしまいました。

そこでその父母である二神は素戔嗚尊に勅して言いました。「お前はまことに道がない。天下に君として臨むことはできない。まことに遠く根国（ねのくに）へ行くべきである。」そしてついに追い払いました。

一書に言います。伊弉諾尊が言いました。「私は天下を治める尊い子を生みたいと思う。」

そこで左の手に白銅の鏡を取ると、変じて現れ出た神があり、これを大日孁尊と申します。右の手に白銅の鏡を取ると、変じて現れ出た神があり、これを月弓尊と申します。また首を回して見やる間に、変じて生まれた神があり、これを素戔嗚尊と申します。

すなわち大日孁尊と月弓尊は、どちらも質も性も明るく麗しかったので、天と地を照らし臨ませました。素戔嗚尊は、性が害することを好んだので、下って根国を治めさせました。

珍は「うず」と読み、顧眄之間は「みるまさかりに」と読みます。

一書に言います。日と月がすでに生まれ、次に蛭児を生みました。この子は年が三歳に満ちてもなお脚が立ちませんでした。初めに伊弉諾尊・伊弉冉尊が柱を巡ったとき、女神が先に喜びの言葉を発して、すでに陰陽の理に違っていたので、それで今、蛭児を生んだのです。

次に素戔嗚尊を生みました。この神は性が悪く、常に泣き怒ることを好んだので、国の民が多く死に、青い山も枯れました。そこでその父母が勅して言いました。「もしお前がこの国を治めたなら、必ず傷つけ損なうことが多いだろう。だからお前は極めて遠い根国を治めるがよい。」

次に鳥磐櫲樟橡船（とりのいわくすふね）を生み、すぐにこの船に蛭児を載せて流れのままに流し捨てました。

次に火の神である軻遇突智（かぐつち）を生みましたが、そのとき伊弉冉尊は軻遇突智に焼かれて亡くなりました。その亡くなろうとする間に、横たわって土の神である埴山姫（はにやまひめ）と水の神である罔象女（みつはのめ）を生みました。

そして軻遇突智が埴山姫を娶って稚産霊（わくむすひ）を生みました。この神の頭の上から蚕と桑が生じ、臍の中から五穀が生じました。罔象は「みつは」と読みます。

一書に言います。伊弉冉尊が火産霊（ほむすひ）を生んだとき、子に焼かれて神退（かむさり）ました。神避（かむさり）ましたとも言います。

その神退ろうとするとき、水の神である罔象女と土の神である埴山姫を生み、また天吉葛（あまのよさづら）を生みました。天吉葛は「あまのよさづら」と読み、一説には「よそづら」と言います。

一書に言います。伊弉冉尊が火の神である軻遇突智を生もうとしたとき、悶え熱く苦しんで吐きました。これが変じて神となり、お名を金山彦（かなやまひこ）と申します。次に小便をすると、変じて神となり、お名を罔象女と申します。次に大便をすると、変じて神となり、お名を埴山姫と申します。

一書に言います。伊弉冉尊が火の神を生んだとき、焼かれて神退りました。そこで紀伊国（きいのくに）熊野の有馬村に葬りました。

その土地の習わしでは、この神の魂を祭るとき、花の時季には花で祭り、また鼓や笛や幡旗を用いて歌い舞って祭ります。

一書に言います。伊弉諾尊と伊弉冉尊は、共に大八洲国を生みました。

そののち伊弉諾尊が言いました。「私が生んだ国には、ただ朝霧だけがあって立ちこめているな。」そこで吹き払った息が変じて神となり、お名を級長戸辺命（しなとべのみこと）と申し、級長津彦命（しなつひこのみこと）とも申します。これは風の神です。

また飢えたときに子を生み、お名を倉稲魂命（うかのみたまのみこと）と申します。また海の神たちを生んで、お名を少童命（わたつみのみこと）と申し、山の神たちは山祇（やまつみ）と申し、水門の神たちは速秋津日命（はやあきつひのみこと）と申し、木の神たちは句句廼馳と申し、土の神は埴安神（はにやすのかみ）と申します。そののち、万物をすべて生みました。

火の神である軻遇突智が生まれるときになって、その母の伊弉冉尊は焼かれて亡くなりました。そのとき伊弉諾尊は恨んで言いました。「ただ一人の子と引き換えに、私の愛しい妻を失ったのか。」そして枕元に這い、足元に這って、声をあげて泣き、涙を流しました。その涙が落ちて神となり、これがすなわち畝丘（うねび）の樹の下にいらっしゃる神で、お名を啼沢女命（なきさわめのみこと）と申します。

ついに帯びていた十握剣（とつかのつるぎ）を抜いて軻遇突智を三段に斬ると、これらがそれぞれ変じて神となりました。

また剣の刃から垂れた血は、天の安河（やすかわ）の辺りにある五百箇（いおつ）の磐石となり、すなわち経津主神（ふつぬしのかみ）の祖です。また剣の鐔（つば）から垂れた血が激しく飛んで神となり、お名を甕速日神（みかはやひのかみ）と申し、次は熯速日神（ひのはやひのかみ）です。その甕速日神は武甕槌神（たけみかづちのかみ）の祖です。甕速日命とも申し、次は熯速日命、次は武甕槌神です。また剣の鋒（きっさき）から垂れた血が激しく飛んで神となり、お名を磐裂神（いわさくのかみ）と申し、次は根裂神（ねさくのかみ）、次は磐筒男命（いわつつのおのみこと）です。

一説には、磐筒男命と磐筒女命（いわつつのめのみこと）と言います。また剣の頭から垂れた血が激しく飛んで神となり、お名を闇龗（くらおかみ）と申し、次は闇山祇（くらやまつみ）、次は闇罔象（くらみつは）です。

そののち、伊弉諾尊は伊弉冉尊を追って黄泉（よみ）に入り、追いついて共に語ったとき、伊弉冉尊が言いました。「わが夫の君よ、どうしてお越しが遅かったのですか。私はもう黄泉の竈（かまど）の物を食べてしまいました。それでも私はこれから寝みますので、どうか見ないでください。」

伊弉諾尊は聞き入れず、こっそり湯津爪櫛（ゆつつまぐし）を取って、その太い歯を折って灯火とし、それで見ると、膿が沸き、虫が流れていました。今の世の人が夜に一片の火を忌み、また夜に櫛を投げるのを忌むのは、これが由来です。

そのとき伊弉諾尊は大いに驚いて言いました。「私は思いがけず、ひどく忌まわしく汚れた国に来てしまった。」そこで急いで走って引き返しました。

そのとき伊弉冉尊は恨んで言いました。「どうして約束の言葉を守らず、私に恥をかかせるのか。」そこで泉津醜女（よもつしこめ）八人を遣わして、追って引き留めさせました。

そこで伊弉諾尊は剣を抜いて背後に振りながら逃げました。そして黒い鬘（かずら）を投げると、これはすぐに変じて山葡萄になりました。醜女はそれを見て採って食べ、食べ終わるとまた追いました。伊弉諾尊はまた湯津爪櫛を投げると、これはすぐに変じて筍になりました。醜女もまた抜いて食べ、食べ終わるとまた追いました。

後には伊弉冉尊も自ら来て追いました。このとき伊弉諾尊はすでに泉津平坂（よもつひらさか）に着いていました。

一説にはこうです。「伊弉諾尊が大きな樹に向かって小便をすると、これはすぐに変じて大きな川になりました。泉津日狭女（よもつひさめ）がその水を渡ろうとしている間に、伊弉諾尊はすでに泉津平坂に着いていました。

」そこで千人で引くほどの磐石でその坂道を塞ぎ、伊弉冉尊と向かい合って立ち、ついに妻を絶つ誓いを立てました。

そのとき伊弉冉尊が言いました。「愛しいわが夫の君よ、そのように言われるなら、私はあなたが治める国の民を、一日に千人ずつ縊り殺しましょう。」

伊弉諾尊はそれに答えて言いました。「愛しいわが妻よ、そのように言うなら、私は一日に千五百人ずつ生まれさせよう。」

そして言いました。「ここから先へ来るな。」そしてその杖を投げると、これを岐神（ふなどのかみ）と申します。またその帯を投げると、これを長道磐神（ながちはのかみ）と申します。またその衣を投げると、これを煩神（わずらいのかみ）と申します。またその褌を投げると、これを開囓神（あきぐいのかみ）と申します。またその履を投げると、これを道敷神（ちしきのかみ）と申します。

その泉津平坂については、ある人は、いわゆる泉津平坂というものは別に場所があるのではなく、ただ死に臨んで息が絶えるきわを言うのではないか、と申します。塞いだ磐石は、泉門塞之大神（よみどさえのおおかみ）と申し、道返大神（ちがえしのおおかみ）とも申します。

伊弉諾尊は帰ってから悔いて言いました。「私は先ほど、ひどく忌まわしく汚れた所に行った。だから私の身の濁りと汚れを洗い去らなければならない。」そこで筑紫の日向（ひむか）の小戸（おど）の橘の檍原（あわきがはら）に行って、禊ぎ払いをしました。

ついに身の汚れたところを洗い清めようとして、こう言いました。「上の瀬はあまりに速く、下の瀬はあまりに弱い。」そこで中の瀬で洗いました。これによって生まれた神を八十枉津日神（やそまがつひのかみ）と申します。次にその枉（まが）を矯そうとして生まれた神を神直日神（かんなおひのかみ）と申し、次は大直日神（おおなおひのかみ）です。また海の底に沈んで洗うと、これによって生まれた神を底津少童命（そこつわたつみのみこと）と申し、次は底筒男命（そこつつのおのみこと）です。

また潮の中に潜って洗うと、これによって生まれた神を中津少童命（なかつわたつみのみこと）と申し、次は中筒男命（なかつつのおのみこと）です。また潮の上に浮かんで洗うと、これによって生まれた神を表津少童命（うわつわたつみのみこと）と申し、次は表筒男命（うわつつのおのみこと）です。合わせて九柱の神です。

その底筒男命・中筒男命・表筒男命は、すなわち住吉大神（すみのえのおおかみ）です。底津少童命・中津少童命・表津少童命は、阿曇連（あずみのむらじ）たちが祭る神です。

そののち左の眼を洗うと、これによって生まれた神を天照大神（あまてらすおおみかみ）と申します。また右の眼を洗うと、生まれた神を月読尊（つくよみのみこと）と申します。また鼻を洗うと、生まれた神を素戔嗚尊と申します。合わせて三柱の神です。

やがて伊弉諾尊は三人の子に勅して任せました。「天照大神は高天原を治めるがよい。月読尊は青い海原の潮の八百重（やおえ）を治めるがよい。素戔嗚尊は天下を治めるがよい。」

このとき素戔嗚尊はもう年が長じ、八握（やつか）の鬚も生えていましたが、天下を治めず、常に泣いて怒り恨んでいました。そこで伊弉諾尊が問いました。「お前はどうして、いつもこのように泣くのか。」

答えました。「私は母に従って根国へ行きたいのです。ただそのために泣くばかりです。」

伊弉諾尊は憎んで言いました。「心のままに行くがよい。」そして追い払いました。

一書に言います。伊弉諾尊が剣を抜いて軻遇突智を三段に斬ると、その一段は雷神（いかづちのかみ）となり、一段は大山祇神（おおやまつみのかみ）となり、一段は高龗（たかおかみ）となりました。

また言います。軻遇突智を斬ったとき、その血が激しく飛んで、天の八十河（やそかわ）の中にある五百箇の磐石に染み、それによって変じて神となり、お名を磐裂神と申します。次は根裂神で、その子が磐筒男神、次は磐筒女神で、その子が経津主神です。

倉稲魂は「うかのみたま」と読みます。少童は「わたつみ」と読みます。頭辺は「まくらべ」と読みます。脚辺は「あどべ」と読みます。熯は火のことで、音は而善の反です。龗は「おかみ」と読み、音は力丁の反です。吾夫君は「あがなせ」と読みます。飡泉之竈は「よもつへぐい」と読みます。秉炬は「たび」と読みます。不須也凶目汚穢は「いなしこめききたなき」と読みます。醜女は「しこめ」と読みます。背揮は「しりへでにふく」と読みます。泉津平坂は「よもつひらさか」と読みます。㞙は「ゆまり」と読み、音は乃弔の反です。絶妻之誓は「ことど」と読みます。岐神は「ふなどのかみ」と読みます。檍は「あわき」と読みます。

一書に言います。伊弉諾尊が軻遇突智命を五段に斬ると、これらがそれぞれ変じて五柱の山祇となりました。一つめは首で、変じて大山祇となり、二つめは胴で、変じて中山祇（なかやまつみ）となり、三つめは手で、変じて麓山祇（はやまつみ）となり、四つめは腰で、変じて正勝山祇（まさかやまつみ）となり、五つめは足で、変じて鴫山祇（しぎやまつみ）となりました。

このとき斬った血が激しく散って、石や砂利や木や草に染みました。これが草木や砂石が自ずから火を含んでいる由縁です。

麓は、山の裾を麓と言い、「はやま」と読みます。正勝は「まさかつ」と読み、一説には「まさかづ」と言います。䨄は「しぎ」と読み、音は鳥含の反です。

一書に言います。伊弉諾尊はその妻に会おうとして、殯（かりもがり）の所に行きました。このとき伊弉冉尊は生きていたときのように出迎えて共に語りましたが、やがて伊弉諾尊に言いました。「わが夫の君よ、どうか私を見ないでください。」言い終わると、たちまち見えなくなり、そのときは暗くなっていました。

伊弉諾尊が一片の火を掲げて見ると、そのとき伊弉冉尊は腫れ上がって非常に高く、その上に八色の雷がいました。伊弉諾尊は驚いて走って帰りました。

このとき雷たちはみな起き上がって追って来ました。そのとき道のそばに大きな桃の樹があったので、伊弉諾尊はその樹の下に隠れ、その実を採って雷に投げつけると、雷たちはみな退いて逃げました。これが桃で鬼を避ける由縁です。

そのとき伊弉諾尊はその杖を投げて言いました。「ここから内へは雷は敢えて来るな。」これを岐神と申し、もとのお名は来名戸之祖神（くなどのさえのかみ）です。

いわゆる八雷とは、頭にあるものを大雷（おおいかづち）と申し、胸にあるものを火雷（ほのいかづち）と申し、腹にあるものを土雷（つちいかづち）と申し、背にあるものを稚雷（わかいかづち）と申し、尻にあるものを黒雷（くろいかづち）と申し、手にあるものを山雷（やまいかづち）と申し、足の上にあるものを野雷（のいかづち）と申し、陰の上にあるものを裂雷（さくいかづち）と申します。

一書に言います。伊弉諾尊は伊弉冉尊のいる所まで追って行き、こう言いました。「あなたが悲しくて来たのだ。」

答えました。「わが族（うがら）よ、私を見ないでください。」

伊弉諾尊は従わず、そのまま見ました。そこで伊弉冉尊は恥じ恨んで言いました。「あなたはもう私の情（さま）を見た。私もあなたの情を見ましょう。」そのとき伊弉諾尊もまた恥じて、出て帰ろうとしました。

そのとき、ただ黙って帰らずに誓って言いました。「族を離れる。」また言いました。「族に負けない。」そして唾を吐いたところから生まれた神を速玉之男（はやたまのお）と申し、次に掃き払ったところから生まれた神を泉津事解之男（よもつことさかのお）と申します。合わせて二柱の神です。

その妻と泉平坂で争ったときになって、伊弉諾尊は言いました。「初めに族のために悲しみ、哀れに思ったのは、私の怯さであった。」

そのとき泉の道を守る者が申し上げました。「お言葉がございました。私とあなたはすでに国を生んだ。どうしてさらに生むことを求めようか。私はこの国に留まろう、共に行くことはできない、と仰せでした。」

このとき菊理媛神（きくりひめのかみ）も申し上げることがあり、伊弉諾尊は聞いてそれを善しとし、そこで別れ去りました。

ただ自ら泉の国を見たのですから、これはもう吉くありません。そこでその汚れと悪しきものを洗い去ろうとして、粟門（あわのみなと）と速吸名門（はやすいなど）へ行って見ました。しかしこの二つの門は、潮がもう非常に急でした。そこで引き返して橘の小門（おど）へ向かい、払い洗いました。

そのとき水に入って吹いて磐土命（いわつちのみこと）を生み、水から出て吹いて大直日神を生みました。また入って吹いて底土命（そこつちのみこと）を生み、出て吹いて大綾津日神（おおあやつひのかみ）を生みました。また入って吹いて赤土命（あかつちのみこと）を生み、出て吹いて大地と海原の諸々の神を生みました。

不負於族は「うがらまけじ」と読みます。

一書に言います。伊弉諾尊が三人の子に勅して任せました。「天照大神は高天の原を治めるがよい。月夜見尊は日と並んで天の事を知るがよい。素戔嗚尊は青い海の原を治めるがよい。」

やがて天照大神が天の上で言いました。「聞けば葦原中国（あしはらのなかつくに）に保食神（うけもちのかみ）がいるという。お前、月夜見尊が行って様子を見てきなさい。」

月夜見尊は勅を受けて降りました。保食神のもとに着くと、保食神は首を回して国に向かい、すると口から飯が出ました。また海に向かうと、鰭の広いものと狭いものが、やはり口から出ました。また山に向かうと、毛の粗いものと柔らかいものが、やはり口から出ました。こうして品々がすべて備わると、百の机に盛って饗しました。

このとき月夜見尊は怒って色を変えて言いました。「汚いことだ、卑しいことだ。どうして口から吐いた物で、よくも私を養おうとするのか。」そこで剣を抜いて撃ち殺しました。

そののち復命して、その事をつぶさに申し上げました。そのとき天照大神は甚だ怒って言いました。「お前は悪い神だ。顔を合わせる必要はない。」そこで月夜見尊とは一日一夜の隔たりを置いて離れて住みました。

この後、天照大神はまた天熊人（あまのくまひと）を遣わして見に行かせました。このとき保食神はまことにもう死んでいました。ただその神の頂（いただき）があって、変じて牛と馬になり、額の上に粟が生じ、眉の上に繭が生じ、眼の中に稗が生じ、腹の中に稲が生じ、陰に麦と大豆・小豆が生じていました。天熊人はすべて取って持ち帰り、奉りました。

そのとき天照大神は喜んで言いました。「この物は、目に見える民が食べて生きるべきものである。

」そこで粟・稗・麦・豆を畑の種子とし、稲を水田の種子としました。またこれによって天邑君（あまのむらきみ）を定め、すぐにその稲の種を天狭田（あまのさなだ）と長田（ながた）に初めて植えました。その秋には穂が垂れて八握ほどになり、よく茂って、まことに心地よいものでした。

また口の中に繭を含むと、すぐに糸を引き出すことができました。これより初めて蚕を飼う道ができました。

保食神は「うけもちのかみ」と読みます。顕見蒼生は「うつしきあおひとくさ」と読みます。

そこで素戔嗚尊が願って言いました。「私は今、お教えを承って根国へ行こうとしています。ですからしばらく高天原へ行って姉と会い、そのうえで永く退きたいと思います。」勅して許されたので、天に昇って行きました。

この後、伊弉諾尊は神としての功がもう終わり、霊妙な運の移る時となったので、淡路の洲に幽宮（かくれのみや）を構え、静かに永く隠れました。また、伊弉諾尊は功がもう至り、徳も大きかったので、天に登って命を奉り、そのまま日之少宮（ひのわかみや）に留まり住んだとも言います。

初め、素戔嗚尊が天に昇るとき、大海はそのために沸き立ち、山岳はそのために鳴り響きました。これはすなわち神の性が荒々しく強いためにそうなったのです。

天照大神はもともとその神が荒く悪いことを知っていましたが、やって来るという様子を聞くに至って、はっと驚いて言いました。「わが弟が来るのは、どうして善い意であろうか。国を奪う志があるのではないか。そもそも父母はすでに子らに任せ、それぞれにその境がある。どうして行くべき国を捨て置いて、敢えてここを覗こうとするのか。」

そこで髪を結んで髻（みずら）とし、裳を縛って袴とし、八坂瓊の五百箇の御統（やさかにのいおつのみすまる）をその髻や鬘や腕に巻き、また背に千箭（ちのり）の靭（ゆき）と五百箭の靭を負い、臂に稜威（いつ）の高鞆（たかとも）を着け、弓彇（ゆはず）を振り起こし、剣の柄を急いで握り、堅い庭を踏んで股まで沈め、泡雪のように蹴り散らし、稜威の雄詰（おたけび）を奮い、稜威の嘖譲（ころび）を発して、まっすぐに詰め問いました。

素戔嗚尊は答えて言いました。「私はもともと黒い心はありません。ただ父母にもう厳しい勅があって、永く根国へ行こうとしているのです。姉と会わないままであれば、私はどうして敢えて行けるでしょうか。それゆえ雲と霧を越えて遠くからやって来たのです。思いもよらず、姉上はかえって厳しい顔をなさる。」

そのとき天照大神はまた問いました。「そうであるなら、何によってお前の赤い心を明らかにするのか。」

答えました。「どうか姉上と共に誓いましょう。誓約（うけい）の中で必ず子が生まれるはずです。もし私が生んだものが女であれば、濁った心があるものとし、もし男であれば、清い心があるものとなさってください。」

そこで天照大神は素戔嗚尊の十握剣を求め取り、打ち折って三段とし、天真名井（あまのまないど）で濯ぎ、噛み砕いて吹き捨てた息の狭霧（さぎり）から生まれた神を、お名を田心姫（たごりひめ）と申し、次は湍津姫（たぎつひめ）、次は市杵嶋姫（いちきしまひめ）です。合わせて三人の女です。

やがて素戔嗚尊は、天照大神の髻や鬘や腕に巻いた八坂瓊の五百箇の御統を乞い取り、天真名井で濯ぎ、噛み砕いて吹き捨てた息の狭霧から生まれた神を、お名を正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊（まさかあかつかちはやひあまのおしほみみのみこと）と申し、次は天穂日命（あまのほひのみこと）、次は天津彦根命（あまつひこねのみこと）、次は活津彦根命（いくつひこねのみこと）、次は熊野櫲樟日命（くまののくすびのみこと）です。

合わせて五人の男です。このとき天照大神が勅して言いました。「その物のもとを尋ねれば、八坂瓊の五百箇の御統は私の物である。だからあの五柱の男神はみな私の子である。」そこで引き取って子として育てました。

また勅して言いました。「その十握剣は素戔嗚尊の物である。だからこの三柱の女神はみなお前の子である。」そして素戔嗚尊に授けました。これがすなわち筑紫の胸肩君（むなかたのきみ）たちが祭る神です。

一書に言います。日の神はもともと素戔嗚尊に武く強く人を侮る意があることを知っていたので、彼が昇って来ると、すぐにこう言いました。「弟が来るのは善い意ではない。必ず私の天の原を奪おうとしているのだ。」

そこで男の武備を整え、自ら十握剣・九握剣・八握剣を帯び、また背に靭を負い、また臂に稜威の高鞆を着け、手に弓矢を握って、自ら迎えて防ぎました。

このとき素戔嗚尊が告げて言いました。「私はもともと悪い心はなく、ただ姉と会いたいと思って、しばらく来ただけです。」

そこで日の神は素戔嗚尊と向かい合って立ち、誓って言いました。「もしお前の心が明るく浄らかで、侮り奪う意がないのなら、お前が生む子は必ず男であろう。」

言い終わって、まず帯びていた十握剣を食んで子を生み、お名を瀛津嶋姫（おきつしまひめ）と申します。また九握剣を食んで子を生み、お名を湍津姫と申します。また八握剣を食んで子を生み、お名を田心姫と申します。合わせて三柱の女神です。

やがて素戔嗚尊は、その首に掛けた五百箇の御統の瓊（たま）を、天渟名井（あまのぬない）で濯ぎ——別のお名を去来之真名井（いざのまない）とも申します——これを食んで子を生み、お名を正哉吾勝勝速日天忍骨尊（まさかあかつかちはやひあまのおしほねのみこと）と申し、次は天津彦根命、次は活津彦根命、次は天穂日命、次は熊野忍蹈命（くまののおしほみのみこと）です。合わせて五柱の男神です。

そこで素戔嗚尊は勝ちの証を得ました。そこで日の神はようやく素戔嗚尊にまことに悪い意がないことを知り、日の神が生んだ三柱の女神を筑紫洲に降らせ、こう教えました。「お前たち三神は、道の中に降って住み、天孫（あまみま）を奉り助けて、天孫に祭られる者となれ。」

一書に言います。素戔嗚尊が天に昇ろうとしたとき、一柱の神があり、お名を羽明玉（はあかるたま）と申しました。この神が迎え奉って、瑞（みず）の八坂瓊の曲玉（まがたま）を差し上げました。そこで素戔嗚尊はその瓊玉を持って天の上に着きました。

このとき天照大神は弟に悪い心があるのではないかと疑い、兵を起こして詰め問いました。

素戔嗚尊は答えて言いました。「私が来た理由は、まことに姉と会いたいからであり、また珍しい宝である瑞の八坂瓊の曲玉を献じたいからだけです。敢えて別の意があるのではありません。」

そのとき天照大神はまた問いました。「お前の言葉が虚か実か、何によって証とするのか。」

答えました。「どうか私と姉上が共に誓約を立てましょう。誓約の間に、女を生めば黒い心、男を生めば赤い心でございます。」

そこで天真名井を三か所掘り、互いに向かい合って立ちました。

このとき天照大神が素戔嗚尊に言いました。「私が帯びている剣を、今お前に授けよう。お前はお前が持つ八坂瓊の曲玉を私に授けなさい。」こう約束して、互いに取り換えました。

やがて天照大神は、八坂瓊の曲玉を天真名井に浮かべ漬け、瓊の端を噛み切って吹き出した息の中から変じて生まれた神を、お名を市杵嶋姫命と申します。これは遠瀛（おきつみや）にいらっしゃる方です。また瓊の中ほどを噛み切って吹き出した息の中から変じて生まれた神を、お名を田心姫命と申します。これは中瀛（なかつみや）にいらっしゃる方です。また瓊の尾を噛み切って吹き出した息の中から変じて生まれた神を、お名を湍津姫命と申します。これは海の浜にいらっしゃる方です。合わせて三柱の女神です。

そこで素戔嗚尊は、持っていた剣を天真名井に浮かべ漬け、剣の末を噛み切って吹き出した息の中から変じて生まれた神を、お名を天穂日命と申し、次は正哉吾勝勝速日天忍骨尊、次は天津彦根命、次は活津彦根命、次は熊野櫲樟日命です。合わせて五柱の男神である、と言います。

一書に言います。日の神と素戔嗚尊が天安河（あまのやすかわ）を隔てて向かい合いました。そこで誓約を立てて言いました。「お前にもし賊う心がないのなら、お前が生む子は必ず男であろう。もし男を生んだなら、私が子として天の原を治めさせよう。」

そこで日の神が、まずその十握剣を食んで変じて生んだ子が瀛津嶋姫命で、別のお名を市杵嶋姫命とも申します。また九握剣を食んで変じて生んだ子が湍津姫命、また八握剣を食んで変じて生んだ子が田霧姫命（たぎりひめのみこと）です。

やがて素戔嗚尊が、その左の髻に巻いた五百箇の御統の瓊を含んで左の手のひらの中に置くと、すぐに変じて男が生まれました。そこで「まことに私が勝った」と称えたので、それにちなんでお名を勝速日天忍穂耳尊（かちはやひあまのおしほみみのみこと）と申しました。

また右の髻の瓊を含んで右の手のひらの中に置くと、変じて天穂日命が生まれました。また首に掛けた瓊を含んで左の臂の中に置くと、変じて天津彦根命が生まれました。また右の臂の中から変じて活津彦根命が生まれました。また左の足の中から変じて熯速日命（ひのはやひのみこと）が生まれました。また右の足の中から変じて熊野忍蹈命が生まれ、熊野忍隅命（くまののおしくまのみこと）とも申します。

その素戔嗚尊が生んだ子は、みな男でした。そこで日の神はようやく素戔嗚尊にもともと赤い心があることを知り、すぐにその六人の男を引き取って日の神の子とし、天の原を治めさせました。

そして日の神が生んだ三柱の女神は、葦原中国の宇佐嶋（うさのしま）に降って住まわせました。今、海の北の道の中にいらっしゃり、お名を道主貴（みちぬしのむち）と申します。これが筑紫の水沼君（みぬまのきみ）たちが祭る神です。

熯は乾くことで、「ひ」と読みます。

この後、素戔嗚尊の振る舞いは、まことにひどいものでした。

なぜかと言えば、天照大神が天狭田と長田を御田（みた）とされたところ、そのとき素戔嗚尊は、春には種子を重ねて播き、またその畔を壊し、秋には天の斑駒（ふちこま）を放って田の中に伏せさせました。また天照大神が新嘗（にいなめ）をなさるときを見て、こっそり新宮に糞をしました。また天照大神が斎服殿（いみはたどの）で神の衣を織っていらっしゃるのを見て、天の斑駒の皮を剥ぎ、殿の屋根を穿って投げ入れました。

このとき天照大神は驚き動いて、梭（ひ）で身を傷つけました。これによって怒りを発し、天石窟（あまのいわや）に入って磐戸（いわと）を閉じ、こもってしまわれました。そこで六合の内は常に暗く、昼と夜の入れ替わりもわからなくなりました。

そのとき八十万（やそよろず）の神が天安河の辺りに集まり、祈るべき方法を相談しました。そこで思兼神（おもいかねのかみ）が深く謀り遠く慮って、ついに常世（とこよ）の長鳴鳥（ながなきどり）を集め、互いに長く鳴かせました。また手力雄神（たぢからおのかみ）を磐戸の側に立たせました。

そして中臣連（なかとみのむらじ）の遠い祖である天児屋命（あまのこやねのみこと）と、忌部（いみべ）の遠い祖である太玉命（ふとだまのみこと）が、天香山（あまのかぐやま）の五百箇の真坂樹（まさかき）を根ごと掘り取り、上の枝には八坂瓊の五百箇の御統を掛け、中の枝には八咫鏡（やたのかがみ）を掛け、下の枝には青い和幣（にきて）と白い和幣を掛けて、共にその祈りを致しました。

また猿女君（さるめのきみ）の遠い祖である天鈿女命（あまのうずめのみこと）が、手に茅を巻いた矟（ほこ）を持ち、天石窟の戸の前に立って、巧みに俳優（わざおぎ）をしました。

また天香山の真坂樹を鬘（かずら）とし、蘿（ひかげ）を手繦（たすき）とし、火処（ほど）を焼き、覆槽（うけ）を伏せ置いて、神懸かりの言葉を語りました。

このとき天照大神はこれを聞いて言いました。「私がこのところ石窟に籠っているので、豊葦原中国はきっと長い夜になっているだろうと思っていた。それなのに、どうして天鈿女命はこのように楽しんでいるのか。」

そこで御手で磐戸を細く開けて覗きました。そのとき手力雄神が天照大神の御手を承り取って引き、お出し申し上げました。そこで中臣の神と忌部の神が、端出之縄（しりくめなわ）で境を張り、こう願いました。「もうお戻りになりませぬよう。」

そののち諸々の神は罪過を素戔嗚尊に帰し、千座置戸（ちくらおきど）の科を負わせ、ついに催し立てて徴収しました。髪を抜かせてその罪を償わせるに至りました。また、その手足の爪を抜いて償わせたとも言います。やがてついに追い降ろしました。

一書に言います。この後、稚日女尊（わかひるめのみこと）が斎服殿に座して、神の御服を織っていらっしゃいました。素戔嗚尊はこれを見て、斑駒を逆剥ぎにして殿の内に投げ入れました。稚日女尊は驚いて機（はた）から落ち、持っていた梭で体を傷つけて神退りました。

そこで天照大神が素戔嗚尊に言いました。「お前にはやはり黒い心がある。お前と会いたくはない。」そして天石窟に入って磐戸を閉じ著けました。そこで天下は常に暗く、もう昼と夜の違いがなくなりました。

そこで八十万の神を天高市（あまのたけち）に集めて問いました。そのとき高皇産霊の子である思兼神という者があり、思い慮る智がありました。そこで考えて申し上げました。「あの神の象（かたち）を図り造って、お招き申し上げ、祈るのがよいでしょう。」

そこですぐに石凝姥（いしこりどめ）を冶工（かぬち）とし、天香山の金を採って日の矛を作りました。また真名鹿（まなしか）の皮を丸ごと剥いで天の羽鞴（はぶき）を作りました。これを用いて造り奉った神が、すなわち紀伊国にいらっしゃる日前神（ひのくまのかみ）です。

石凝姥は「いしこりどめ」と読みます。全剥は「うつはぎ」と読みます。

一書に言います。日の神が天垣田（あまのかきた）を御田とされました。そのとき素戔嗚尊は、春には渠（みぞ）を埋め畔を壊し、また秋に穀物がもう実ると、縄を張り渡しました。また日の神が織殿にいらっしゃるとき、斑駒を生きたまま剥いでその殿の内に入れました。およそこの諸々の事は、どれもひどいものでした。

それでも日の神は恵み親しむ心で、怒らず恨まず、みな平らかな心で容れていらっしゃいました。

日の神が新嘗をなさるときになって、素戔嗚尊は新宮の御席の下に、こっそり自ら糞をしました。日の神は知らずにそのまま席の上に座られました。これによって日の神は体中が不快になりました。そこで怒り恨んで、天石窟に籠ってその磐戸を閉じられました。

そのとき諸々の神は憂えました。そこで鏡作部（かがみつくりべ）の遠い祖である天糠戸（あまのぬかど）に鏡を造らせ、忌部の遠い祖である太玉に幣（にきて）を造らせ、玉作部（たまつくりべ）の遠い祖である豊玉（とよたま）に玉を造らせました。また山雷（やまつち）には五百箇の真坂樹と八十（やそ）の玉籤（たまくし）を採らせ、野槌には五百箇の野薦（のすず）と八十の玉籤を採らせました。およそこの諸々の物がみな来て集まりました。

そのとき中臣の遠い祖である天児屋命が、神祝（かむほさき）で祝いました。そこで日の神はようやく磐戸を開けてお出になりました。

このとき鏡をその石窟に入れた者が、戸に触れて小さな瑕をつけました。その瑕は今もなお残っています。これがすなわち伊勢で崇め秘める大神です。

やがて素戔嗚尊に罪を科し、その祓いの具を責め取りました。これによって手の端の吉棄物（よしきらいもの）と足の端の凶棄物があることになりました。また唾を白い和幣とし、洟（はなしる）を青い和幣としました。これを用いて解除（はらえ）を終え、ついに神が逐う法で逐い払いました。

送糞は「くそまる」と読みます。玉籤は「たまくし」と読みます。祓具は「はらへつもの」と読みます。手端吉棄は「たなすえのよしきらい」と読みます。神祝祝之は「かむほさきほさきき」と読みます。逐之は「はらう」と読みます。

一書に言います。この後、日の神の田が三か所ありました。お名を天安田（あまのやすだ）・天平田（あまのひらた）・天邑并田（あまのむらあわせた）と申します。これはみな良い田で、長雨や旱を経ても損なわれるところがありませんでした。

その素戔嗚尊の田も三か所ありました。お名を天樴田（あまのくいた）・天川依田（あまのかわよりた）・天口鋭田（あまのくちとた）と申します。これはみな痩せた土地で、雨が降れば流れ、旱になれば焦げました。

そこで素戔嗚尊は妬んで姉の田を害しました。春には渠槽（ひはがつ）を廃し、溝を埋め、畔を壊し、また種子を重ねて播きました。秋には籤（くし）を刺し、馬を伏せさせました。およそこの悪い事は、かつて止むときがありませんでした。それでも日の神は怒らず、常に平らかに恕して容れていらっしゃいました。云々。

日の神が天石窟に閉じ籠られるに至って、諸々の神は中臣連の遠い祖である興台産霊（こごとむすひ）の子、天児屋命を遣わして祈らせました。

そこで天児屋命は天香山の真坂木を根ごと掘り、上の枝には鏡作の遠い祖である天抜戸（あまのぬかど）の子、己凝戸辺（いしこりどめ）が作った八咫鏡を掛け、中の枝には玉作の遠い祖である伊弉諾尊の子、天明玉（あまのあかるたま）が作った八坂瓊の曲玉を掛け、下の枝には粟国（あわのくに）の忌部の遠い祖である天日鷲（あまのひわし）が作った木綿（ゆう）を掛けました。

そして忌部首（いみべのおびと）の遠い祖である太玉命に執り持たせ、広く厚い称え言葉で祈り申し上げました。

そのとき日の神はこれを聞いて言いました。「このところ人が多く請うたけれども、これほど言葉の麗しく美しいものはなかった。」そこで磐戸を細く開けて覗きました。このとき天手力雄神が磐戸の側に侍っていて、引き開けました。

日の神の光が六合に満ちました。そこで諸々の神は大いに喜びました。

そして素戔嗚尊に千座置戸の解除を科し、手の爪を吉爪棄物とし、足の爪を凶爪棄物としました。そこで天児屋命にその解除の太諄辞（ふとのりと）を掌らせて宣らせました。世の人が自分の爪を慎んで収めるのは、これが由縁です。

やがて諸々の神が素戔嗚尊を責めて言いました。「お前の行ったことは、まことに無頼である。だから天の上に住むことはできず、また葦原中国に居ることもできない。急ぎ底根之国（そこつねのくに）へ行くがよい。」そして共に追い降ろしました。

そのときは長雨でした。素戔嗚尊は青草を結び束ねて笠と蓑とし、諸々の神に宿を乞いました。諸々の神は言いました。「お前は自ら濁り悪しきことを行って追われ謫たれた者だ。どうして我らに宿を乞うのか。」そしてついにみな拒みました。

これによって風雨がひどくても留まって休むことができず、辛く苦しく降って行きました。それ以来、世では笠と蓑を着けて他人の家の内に入ることを忌み、また束ねた草を負って他人の家の内に入ることを忌みます。これを犯す者があれば、必ず解除の償いを課します。これは遠い昔から遺された法です。

この後、素戔嗚尊が言いました。「諸々の神が私を逐う。私は今、永く去らねばならない。どうして我が姉と会わずに、勝手にそのまま去ることができようか。」そこでまた天を揺るがし国を揺るがして、天に昇って行きました。

そのとき天鈿女がこれを見て日の神に告げ申し上げました。日の神は言いました。「わが弟が昇って来るのは、またも善い意ではない。必ず私の国を奪おうとするのであろう。私は女であるけれども、どうして避けようか。」

そこで自ら武備を装いました。云々。

そこで素戔嗚尊が誓って言いました。「私がもし善からぬ意を懐いて再び昇って来たのであれば、私が今、玉を噛んで生む子は必ず女でありましょう。そうであれば、女を葦原中国に降ろしてください。もし清い心があるのなら、必ず男を生みましょう。そうであれば、男に天の上を治めさせてください。また姉上が生まれるものも、この誓いと同じです。」

そこで日の神がまず十握剣を噛みました。云々。

素戔嗚尊はそこで轠轤（おもくるる）のようにその左の髻に巻いた五百箇の御統の瓊の紐を解き、瓊の音が瑲瑲（ぬなともももゆら）と鳴るまま、天渟名井に浮かべ濯ぎました。その瓊の端を噛んで左の掌に置くと、生まれた子が正哉吾勝勝速日天忍穂根尊（まさかあかつかちはやひあまのおしほねのみこと）です。

また右の瓊を噛んで右の掌に置くと、生まれた子が天穂日命です。これは出雲臣・武蔵国造（むさしのくにのみやつこ）・土師連たちの遠い祖です。次は天津彦根命です。これは茨城国造（うばらきのくにのみやつこ）・額田部連（ぬかたべのむらじ）たちの遠い祖です。次は活目津彦根命（いくめつひこねのみこと）、次は熯速日命、次は熊野大隅命（くまののおおすみのみこと）です。合わせて六人の男です。

そこで素戔嗚尊は日の神に申し上げました。「私が改めて昇って来た理由は、諸々の神が私を根国に処して、今まさに行かねばならないのに、姉上と会わなければ、ついに離別を忍ぶことができないからです。ですからまことに清い心で、再び昇って来ただけです。今お目にかかることはもう終えましたので、諸々の神の意に従い、これより永く根国へ帰ります。どうか姉上は天の国を照らし臨まれて、おのずから平安でいらしてください。また私が清い心で生んだ子らも、姉上に奉ります。」

やがてまた還り降りました。

廃渠槽は「ひはがつ」と読みます。捶籤は「くしざし」と読みます。興台産霊は「こごとむすひ」と読みます。太諄辞は「ふとのりと」と読みます。轠轤然は「おもくるるに」と読みます。瑲瑲乎は「ぬなとももゆらに」と読みます。

このとき素戔嗚尊は天から降って、出雲国の簸の川（ひのかわ）の上流に着きました。そのとき川の上の方で泣く声が聞こえました。そこで声を尋ねて行くと、一人の老いた男と老いた女がいて、その間に幼い娘を一人置き、撫でながら泣いていました。

素戔嗚尊が問いました。「お前たちは誰か。どうしてこのように泣くのか。」

答えました。「私は国の神で、お名を脚摩乳（あしなづち）と申し、私の妻は手摩乳（てなづち）と申します。この娘は私の子で、お名を奇稲田姫（くしいなだひめ）と申します。泣いている理由は、昔、私の子に幼い娘が八人おりましたが、毎年、八岐大蛇（やまたのおろち）に呑まれてしまいました。今、この幼い子も呑まれようとしており、逃れる術がございません。それで悲しんでいるのです。」

素戔嗚尊が勅して言いました。「それならば、お前は娘を私に奉るか。」

答えました。「勅のままに奉ります。」

そこで素戔嗚尊はすぐに奇稲田姫を変じさせて湯津爪櫛とし、自分の髻に挿しました。そして脚摩乳と手摩乳に八醞（やしおり）の酒を醸させ、併せて假庪（さずき）を八間（やま）作り、それぞれに槽（ふね）を一つ置いて、酒を盛って待たせました。

その時になると、はたして大きな蛇が現れました。頭と尾がそれぞれ八つに岐れ、眼は赤い酸醤（あかかがち）のようで、背の上には松や柏が生え、八つの丘と八つの谷の間に蔓延っていました。酒を得ると、頭ごとに一つの槽を飲み、酔って眠りました。

そのとき素戔嗚尊は帯びていた十握剣を抜いて、その蛇を寸々に斬りました。尾に至って剣の刃が少し欠けました。そこでその尾を割り裂いて見ると、中に一振りの剣がありました。

これがいわゆる草薙剣（くさなぎのつるぎ）です。素戔嗚尊が言いました。「これは神の剣である。私がどうして敢えて私物としておけようか。」そこで天の神に上り奉りました。

そののち婚（よば）う所を探して行き、ついに出雲の清地（すが）に着きました。そこで言いました。「私の心は清々しい。」そしてその場所に宮を建てました。そこで互いに交わって子を生み、大己貴神（おおなむちのかみ）です。

そして勅して言いました。「わが子の宮の首（おびと）は、すなわち脚摩乳と手摩乳である。」そこで二柱の神に名を賜り、稲田宮主神（いなだのみやぬしのかみ）と申しました。やがて素戔嗚尊はついに根国へ行きました。

一書に言います。素戔嗚尊が天から降って出雲の簸の川の上流に着きました。そして稲田宮主簀狭之八箇耳（いなだのみやぬしすさのやつみみ）の娘を見て、お名を稲田媛（いなだひめ）と申しました。

そこで奇御戸（くしみと）で起こして子を生み、お名を清之湯山主三名狭漏彦八島篠（すがのゆやまぬしみなさるひこやしましの）と申します。一説には清之繋名坂軽彦八島手命（すがのつきなさかかるひこやしまでのみこと）と言い、また清之湯山主三名狭漏彦八島野（すがのゆやまぬしみなさるひこやしまの）とも言います。この神の五代の孫が、すなわち大国主神です。篠は小竹のことで、「しの」と読みます。

一書に言います。このとき素戔嗚尊が安芸国（あきのくに）の可愛の川（えのかわ）の上流に降り着きました。その所に神があり、お名を脚摩手摩（あしなづてなづ）と申し、その妻のお名を稲田宮主簀狭之八箇耳と申しました。この神はちょうど身重で、夫婦ともに憂えていました。

そこで素戔嗚尊に告げて言いました。「我らが生んだ子は多いのですが、生むたびにすぐ八岐大蛇が来て呑んでしまい、一人も残りませんでした。今また生もうとしていますが、やはり呑まれるのではと恐れています。それで悲しんでいるのです。」

素戔嗚尊はそこで教えて言いました。「お前たちは諸々の果実で酒を八甕（やかめ）醸すがよい。私がお前たちのために蛇を殺してやろう。」

二柱の神は教えのままに酒を設けました。生むときになると、はたしてその大蛇が戸に迫って子を呑もうとしました。素戔嗚尊が蛇に勅して言いました。「お前は畏るべき神である。どうして饗さないことがあろうか。」そこで八甕の酒を口ごとに注ぎ入れました。その蛇は酒を飲んで眠りました。

素戔嗚尊は剣を抜いて斬りました。尾を斬るときになって剣の刃が少し欠けました。割って見ると、剣が尾の中にありました。これを草薙剣と申します。これは今、尾張国（おわりのくに）の吾湯市村（あゆちのむら）にあり、すなわち熱田（あつた）の祝部（はふりべ）が掌る神がこれです。その蛇を斬った剣は蛇之麁正（おろちのあらまさ）と申し、今は石上（いそのかみ）にあります。

この後、稲田宮主簀狭之八箇耳が生んだ子、真髪触奇稲田媛（まかみふるくしいなだひめ）を、出雲国の簸の川の上流に移し置いて育てました。そののち素戔嗚尊が妃としました。その生んだ子の六代の孫が、大己貴命です。大己貴は「おおあなむち」と読みます。

一書に言います。素戔嗚尊が奇稲田媛を幸（め）そうとして乞いました。脚摩乳と手摩乳は答えて言いました。「どうかまずあの蛇を殺し、そののちに幸されるのがよろしいでしょう。あの大蛇は頭ごとにそれぞれ石松（いわまつ）があり、両の脇に山があって、まことに畏ろしいものです。何をもって殺されるのですか。」

素戔嗚尊はそこで毒の酒を醸して飲ませることを計りました。蛇は酔って眠りました。素戔嗚尊はそこで蛇韓鋤之剣（おろちのからさびのつるぎ）で頭を斬り腹を斬りました。その尾を斬るとき、剣の刃が少し欠けました。そこで尾を裂いて見ると、別に一振りの剣がありました。お名を草薙剣と申します。

この剣は昔、素戔嗚尊のもとにあり、今は尾張国にあります。その素戔嗚尊が蛇を斬った剣は、今は吉備（きび）の神部（かんべ）のもとにあります。出雲の簸の川の上流の山がその所です。

一書に言います。素戔嗚尊の行ったことはひどいものでした。そこで諸々の神は千座置戸の科を負わせ、ついに追い払いました。

このとき素戔嗚尊はその子の五十猛神（いたけるのかみ）を率いて新羅国（しらきのくに）に降り着き、曾尸茂梨（そしもり）という所に居ました。そして言いました。「この地に私は居たくない。」

ついに埴土（はに）で舟を作って乗り、東に渡って、出雲国の簸の川の上流にある鳥上（とりかみ）の峯に着きました。そのときその所に人を呑む大蛇がいました。素戔嗚尊はそこで天蝿斫之剣（あまのははきりのつるぎ）でその大蛇を斬りました。そのとき蛇の尾を斬って刃が欠けました。そこで擘いて見ると、尾の中に一振りの神の剣がありました。

素戔嗚尊が言いました。「これは私が私用にすることはできない。」そこで五代の孫の天之葺根神（あまのふきねのかみ）を遣わして天に上り奉りました。これが今いわゆる草薙剣です。

初め、五十猛神が天降るとき、樹の種を多く携えて下りました。しかし韓の地には植えず、すべて持ち帰り、ついに筑紫から始めて、およそ大八洲国の内に播き植えないところはなく、青い山となりました。それゆえ五十猛命を功ある神と称えます。すなわち紀伊国にいらっしゃる大神がこれです。

一書に言います。素戔嗚尊が言いました。「韓郷（からくに）の嶋には金と銀がある。もしわが子が治める国に浮く宝がないとすれば、よろしくない。」

そこで鬚髯を抜いて散らすと、すぐに杉になりました。また胸の毛を抜いて散らすと、これは桧になりました。尻の毛はこれは柀（まき）になり、眉の毛はこれは樟（くす）になりました。

やがてその用いるべきところを定めて、こう称えました。「杉と櫲樟（くす）、この二つの樹は、浮く宝とするのがよい。桧は瑞（みず）の宮の材とするのがよい。柀は目に見える民の奥津棄戸（おくつすたへ）に臥せる具とするのがよい。」そして食べるべき八十（やそ）の木の種をみな播いて生やしました。

そのときの素戔嗚尊の子は、お名を五十猛命と申し、妹は大屋津姫命（おおやつひめのみこと）、次は採津姫命（つまつひめのみこと）です。およそこの三柱の神もまた木の種を分け布き、すなわち紀伊国へ奉り渡しました。

そののち素戔嗚尊は熊成峯（くまなりのたけ）に居て、ついに根国に入りました。棄戸は「すたへ」と読みます。柀は「まき」と読みます。

一書に言います。大国主神は、別のお名を大物主神（おおものぬしのかみ）とも申し、国作大己貴命（くにつくりおおなむちのみこと）とも申し、葦原醜男（あしはらのしこお）とも申し、八千戈神（やちほこのかみ）とも申し、大国玉神（おおくにたまのかみ）とも申し、顕国玉神（うつしくにたまのかみ）とも申します。その子は合わせて百八十一柱の神です。

そもそも大己貴命と少彦名命（すくなひこなのみこと）は、力を合わせ心を一つにして天下を経営しました。また目に見える民と家畜のために、その病を療す方を定め、また鳥獣や昆虫の災いを攘うために、その禁厭（まじない）の法を定めました。これによって民は今に至るまでみな恩恵を受けています。

かつて大己貴命が少彦名命に言いました。「我らが造った国は、はたしてよく成ったと言えようか。」

少彦名命は答えて言いました。「成ったところもあり、成らなかったところもあります。」

この言葉には、おそらく幽く深い趣があるのでしょう。

その後、少彦名命は熊野の御碕（みさき）に行き着き、ついに常世郷（とこよのくに）へ行きました。また、淡嶋に至って粟の茎に登ったところ、弾かれて渡り、常世郷に至ったとも言います。

その後、国の中で成らなかったところを、大己貴神が独りで巡り造りました。ついに出雲国に着いて、こう言いました。「そもそも葦原中国は、もとより荒れ果てていて、磐石や草木に至るまでみな強く暴れていた。しかし私がもう砕き伏せて、和み順わないものはない。」

そしてさらに言いました。「今、この国を治めているのは、ただ私一身だけである。私と共に天下を治めるに足る者が、はたしているだろうか。」

そのとき神の光が海を照らし、たちまち浮かんで来る者があって言いました。「もし私がいなかったら、お前はどうしてこの国を平らげることができたであろうか。

私がいたからこそ、お前はその大きな造りの功を立てることができたのだ。」

このとき大己貴神が問いました。「それでは、お前は誰なのか。」

答えました。「私はお前の幸魂（さきみたま）、奇魂（くしみたま）である。」

大己貴神が言いました。「そうであったか。これでお前が私の幸魂、奇魂であることがわかった。今、どこに住みたいのか。」

答えました。「私は日本国（やまとのくに）の三諸山（みもろやま）に住みたい。」

そこですぐにその所に宮を営み、行って住まわせました。これが大三輪（おおみわ）の神です。この神の子が、すなわち甘茂君（かものきみ）たち、大三輪君（おおみわのきみ）たち、また姫蹈鞴五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめのみこと）です。

また、事代主神（ことしろぬしのかみ）が変じて八尋（やひろ）の熊鰐（くまわに）となり、三嶋溝樴姫（みしまのみぞくいひめ）——あるいは玉櫛姫（たまくしひめ）とも言います——と通じて子を生み、姫蹈鞴五十鈴姫命です。これが神日本磐余彦火火出見天皇（かむやまといわれびこほほでみのすめらみこと）の后となりました。

初め、大己貴神が国を平らげるとき、出雲国の五十狭狭（いささ）の小さな汀に行き着いて、ちょうど飲み食いしようとしていました。このとき海の上にたちまち人の声がしました。そこで驚いて探しましたが、まるで見えるものがありませんでした。

しばらくして、一人の小さな男があって、白蘞（かがみ）の皮を舟とし、鷦鷯（ささき）の羽を衣として、潮水のまま浮かんで来ました。大己貴神はすぐに掌の中に取り置いて弄んだところ、跳ねてその頬を噛みました。そこでその姿を怪しみ、使いを遣わして天の神に申し上げました。

そのとき高皇産霊尊がこれを聞いて言いました。「私が生んだ子は合わせて一千五百座ある。その中の一人の子が最も悪く、教え養うのに順わず、指の間から漏れ落ちた者がある。必ずそれであろう。愛しんで養うがよい。」これがすなわち少彦名命です。

顕は「うつし」と読みます。蹈鞴は「たたら」と読みます。幸魂は「さきみたま」と読みます。奇魂は「くしみたま」と読みます。鷦鷯は「ささき」と読みます。